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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大寂尼師：禅修、禅學、禅觀、禅定 (禅定波羅蜜)
禅修、禅學、禅觀、禅定 (禅定波羅蜜) ㈠聲聞四果的意義 1.什麼是初果？ ⑴先談學佛有四種人 ⑵《阿含經》及《金剛經》解釋初果的意義 ⑶先明白三界的意義 ⑷佛為何制定超離欲界的嚴格戒律？ ⑸入道的初步發心是什麼？ ⑹初果粗解 2.什麼是二果？ ⑴初果二果未離欲貪 ⑵直接從《阿含經》掌握修行解脫的重點 ⑶外道禅定與佛教禅定成果不同 3.什麼是三果？ ⑴經上對三果的說明 ⑵綜合一、二、三果證境 ⑶三果聖者以七種因緣入涅槃 4.什麼是四果？ ⑴經論上對阿羅漢的解釋 ⑵戒定慧與四果的關系 ⑶綜合四果修證次第 ⑷心解脫、慧解脫與俱解脫 ⑸最穩當的修行道路 ㈡踏入正定心的穩當步驟 1.以念佛培養初步靜心功夫 2.修定首先要有善知識指導 3.修定不是一蹴即得 4.修定必須以般若智慧做前導 ⑴有兩種人可以領悟般若空義 ⑵初學者容易誤解般若空義 ⑶初學者應該先分辨因緣果報的原理 ⑷新發心菩薩的意義 5.最適合末法眾生獲得正定的法門 6.聞思修證與正定的關系 ⑴佛經過聞思修證而成佛 ⑵世俗人無法在平實人生中發現真理 ⑶佛的一舉一動都在日常生活中為我們說法 ⑷不可以相似的佛法深入正定 甲、分辨世間法與出世法的關系 乙、從聞思中徹底透視人生才是踏入念佛、修定的穩當步驟 (三)禅行者的八正道 1.禅行者的世間正見及生死正見 (1)空心坐禅容易走火入魔 (2)坐禅應以觀照世間「苦」谛為法本 (3)認識世間的無常實性是尋求出苦之道的第一步 (4)現實人生中本來就沒有真實自我的存在 2.禅行者的出世正見及正思惟 ⑴修行者如何正思惟此身無我的真理？ ⑵不發厭離生死之苦的決心，證果與往生都不可能 3.認清幻夢人生的真相是正思惟的方法之一 ⑴每一個人都不知道自己是人生大夢中的主角 ⑵不是人生如夢我們本來就在做夢 ⑶對夢中人說夢話如何能尋找出超脫夢境的答案呢？ 4.十二因緣──出離夢幻人生正思惟途徑 ⑴如何超脫夢幻人生？ ⑵正思惟十二因緣法的形成過程 ⑶如何斬斷人生大夢的源頭？ 5、禅行者的正語、正業、正命 ⑴截斷五蘊受報身的基礎 ⑵學佛之人最難做到的事情 ⑶修行人為何要學習解脫生死的戒律？ ⑷修行人為何要托缽乞食？ 八正道是修行者的心法指南 6.禅行者的正精進、正念、正定與念佛者行持之異同 ⑴禅行者的正精進 甲、了生脫死依正精進的努力而實現 乙、什麼叫做禅思？ 丙、如何進入正精進的修持中？ (甲)精進清淨六根 (乙)精進節制飲食 (丙)精進日夜禅定 ⑵禅行者的正念 ⑶禅行者的正定 甲、鞏固前七個正道進入正定解脫才有可能 乙、色界四禅定 (甲)初禅證境 (乙)二禅證境 (丙)三禅證境 (丁)四禅證境 丙、佛弟子進入四禅後安居五不還天 丁、色界定後又分兩種叉路 (甲)第一條叉路—四禅後頓超三界 (乙)第二叉路 甲一、四禅後進入無色界四空定再了生死 甲二、鈍根聖弟子四禅後必入四空定 甲三、外道四禅後亦入四空定中 戊、解悟「正定解脫」的修因未來在淨土中速了生死 ⑷未親證實相真理見不到佛法的根源處 ⑸正視生死解脫顯現的真谛 ⑹佛順聲聞法從四禅起入大解脫境界 ⑺末法眾生若想獲證初果談何容易！ ⑻現在學佛者要清楚的認識自己的「根器」 ⑼修行要循序漸進絕對沒有頓超變相的修法 ⑽禅行者與念佛者行持八正道的分歧點 (四)修行的根本是什麼？三十七種助道品釋意 1.淨土世界所聽聞的都是善法善行 2.大小乘佛法都是以三十七種助道品為修行的根本 3.唯有知而能行才能超凡入聖 4.凡是佛弟子都應重視三十七道品 5.什麼是五根？ ⑴五根包涵了三十七道品 ⑵什能是信根？ 甲、對佛法僧戒堅固信心的源動力來自何處？ 乙、學佛者要達到什麼程度、才能堅定對三寶的信心？ 丙、為什麼末法眾生對三寶的信心不能堅固？ 丁、往生淨土必定成就對三寶的堅固位心永不退墮 ⑶什麼是精進根？ 甲、認識四種根本精進修行的方法 (甲)向道、學法的初步用心方法 (乙)律儀戒的重要性 (丙)修行者要隨時將死字放在心上 (丁)四念處觀是修禅的前方便 ⑷什麼是念根？ 甲、修行者以不淨觀淨化對色身的貪執心 乙、修行者要對每一種苦樂感受清楚覺知 丙、修行者要隨時覺知自己心念無常、轉變的情形 丁、唯有以淨定心思惟因緣法才能認識因緣法 戊、淨土眾生如何依四念處修觀？ ⑸什麼是定根？ 甲、四禅與四果不同 乙、初禅粗解 (甲)跳出五欲六塵是出家修行的目的 (乙)唯有淡薄五欲才能進入對內在生命的覺照中 (丙)依個人根器不同修禅方式及所現禅境也不同 (丁)初禅發相 (戊)釋初禅「有覺」、「有觀」、「喜」、「樂」、「一心」之意 (己)利根器的佛弟子不著初禅證境頓了生死 (庚)利根佛弟子證初禅後或以五種方式進修證入涅槃 (辛)鈍根佛弟子證初禅後繼續上升其他天上進修 丙、二禅略解 (甲)二禅發相 (乙)利根器的佛弟子不著二禅證境頓了生死 (丙)鈍根佛弟子證二禅後繼續生到其他天上進修 丁、三禅略解 (甲)三禅發相 (乙)利根器的佛弟子證三禅後了脫生死的情形 (丙)鈍根佛弟子證三禅後繼續上升其他天上進修 戊、四禅略解 (甲)三禅發相及生理反應現象 (乙)佛弟子四禅定與外道四禅定證量的不同點 (丙)利根器的佛弟子四禅證後了脫生死的情形 (丁)鈍根佛弟子證四禅後上升其他天上進修 己、淨土眾生修禅的情形 ⑹什麼是慧根？ 甲、佛弟子與外道禅修者最重要的分界點在那裡？ 乙、佛弟子無論持戒、修定都不離智慧覺照 丙、通達七法必證解脫道 丁、慧根的基礎建立在「苦聖谛」的覺醒上 戊、以慧為導才能完成五根的修證意義 己、往生淨土者宿世皆對慧根有深厚的熏習 6.什麼是五力？ 7.七菩提的意義 ⑴什麼是七菩提？ ⑵淨土眾生如何修七菩提？ 8.八正道 (五)認識《阿含經》所說四無量心定的
(一)聲聞四果的意義 1、什麼是初果？ (1)先談學佛有四種人 增一阿含經卷第二十說：「眾生依宿世善根深淺的差異，形成四種不同程度的學佛根器。是那四種呢？ 第一種是：在這世間上有一類有善根的眾生，因為受到別人的勸化而來信仰佛教，當他聽到佛陀或善知識所說的教法後，信心堅定，深信不疑，但是卻一直停留在『恆信他語，不住己智』智慧未開的階段，完全將自己對佛法知見的認識，寄托在別人的學佛知見上，沒有分辨法義內容深度的能力。這一類對佛法信心堅定而智慧不開的佛弟子，佛經稱之為信行人(持信人)。 第二種是：有一類有善根的眾生，在他學習了佛陀的言教後，能夠進一步的將所聽聞的佛法，理出一條與自己根器相應的智慧抉擇之路。因為已經對佛法有了觀察與分辨是有為法或無為法？是真實法或虛妄法的程度。因此不會輕易被他人或外道的言教所蠱惑。這一類對佛法具有高度分別、思索能力的有智慧的修行人，佛經稱之為法行人(持法人)。 第三種是：有一類有善根的眾生，因為他的宿根深厚，當他已經從廣義的佛法中正確的抉擇出一條出離生死的道路時，便逐步放下一切，專心一意地追求生死的解脫，對於佛所說解脫生死的法義，不會再有懷疑，並且在他步上禅修的過程中，已經獲得四禅八定的禅定證境。這一類依教修行，親身求證佛法的禅行者，佛經稱之為身證人。 第四種是：有一類有善根的眾生，在他修行的過程中，已經能夠使身口意從戒律的實行中，達到端身正意的目的，進一步走向禅觀的覺照中，不再執著我是持戒人，余人不持戒(斷戒取——斷除對戒的執取、能持之心)。進而從禅思無我的觀照下真真實實的覺察出色身的毫無實性(斷身見)。由於從內在的覺性中親身體證到身體的幻有不實，因此對於佛所說「五蘊皆空」的真理不會再有疑惑(斷疑)。而當這位修行者從明淨的心眼中見到出離六塵的空性真谛時，便正見佛所說：有今世、有後世，有施受、有報應，有修行、有解脫……，並對體證「緣起性空」的修行者必出生死，必證聖果的經證，產生堅定不移的信心。這類在禅修中徹底斷除身見、戒取、疑三結，見到無常色身輪回生死根源的聖者，佛經稱之為見到人。」(另雜阿含卷三十一對此四種修證次第，有不同的說法。) 這四種學佛人，說明了一個佛弟子從初入佛門(信心入門)起，必須經過師承、聞法、思法、解悟法義、依法修行由淺入深的過程，才能親身見到「佛法空性」的真理。 (2)阿含經及金剛經解釋初果的意義 在阿含經上告訴我們，從領悟「苦、集、滅、道」四谛空性真理的修行者(見到人)，最初獲得的修行果位是初果須陀洹。對於須陀洹果的釋意，雜阿含經卷第十五及金剛經上均有明確的解釋。 金剛經說：「須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」 雜阿含經卷第十五說：「如是聖弟子，所有集法，一切滅已，離諸塵垢(即不入色聲香味觸法)，得法眼生。與無間等，俱三結斷：所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹。不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人，往生作苦邊。彼聖弟子，中間雖起憂苦，聽彼聖弟子，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住。不見彼聖弟子，有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子，得法眼之大義。」 (3)先明白三界的意義 佛經將人類可以藉種種禅定力量進入各種精神修養的狀態，粗分為三種生存層次。第一種是眾生財欲、色欲、名利、食欲、睡欲等五種貪欲熾盛的生存空間，稱之為欲界。第二種是某類較具靈性的眾生，厭棄欲界的貪欲生存環境，進入精神調適的狀態；在禅定的修養過程中，已經逐漸淡薄貪欲，但是身心尚生存在有色物質的束縛范圍內，稱之為色界。第三種是某類眾生，在禅修的極度努力下，心識已經超脫色質和形相的約束范疇，完全進入深妙禅定的精神修養狀態中，稱之為無色界。 也就是雜阿含經上佛所開示的：「比丘們！當知諸界，其數無量，眾生界無數無量，當善界學，善種種界……，有欲界、有光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、有滅界……。眾生常與界俱，與界和合。雲何眾生，常與界俱：謂眾生行不善心時，與不善界俱；修善心時，與善界俱；修勝心時，與勝界俱；行鄙心時，與鄙界俱……，當作是學，善種種界。」(例此可知有無量他方眾生居住的世界，無量淨土『淨界』、穢土『欲界』世界。) (4)佛為何制定超離欲界的嚴格戒律？ 多重宇宙間無量無數的眾生，都各各依其業行，安居在與其業行相應的一定界限(世界)范圍內。我們只不過是依我們的飲習業力生活在依欲為界的飲界范圍內。要想跳出欲界的束縛范圍，就必須斷除與欲界相應的塵欲煩惱才有可能。聲聞初果的修行者，就是首先從超離欲界，斷除與欲界相應的五欲六塵境界開始下手修行，也就是金剛經所說的「不入色聲香味觸法」六塵外境開始起修。而超出欲界，只不過是踏上了脫生死目標的第一個修行步驟而已，所以經上說初果的修行者是初入聖者之流。然而我們欲界眾生無量無數的墮性、欲習與煩惱，是最難以降伏的，佛為了要令隨其出家的聲聞弟子於現世中達到不為六塵境界迷惑、左右的目的，達到一世解脫的理想，因此依此界眾生最難以調教的身口、業行、舉止而首先制定了種種避免墮落欲界業網的戒律。(按佛因十種利益結戒，今僅就聲聞弟子超脫生死問題做反省。) (5)入道的初步發心是什麼？ 當一個修行者能夠先持身口不犯惡業，並依四部阿含經所開示正確出離三界生死的「解脫慧學」做為修行的基礎，如此有了正確的出世佛法正見引導來修行，那麼必能在精勤的持戒、修定中，首先深刻的發出厭離娑婆生死的出世解脫之心。唯有在修行的行進間，從內心深處深切的發出厭離三界生死的出世解脫之心後，修行者才能逐步淡薄五欲，遠離塵囂，把心安定下來，精進的朝「不入色聲香味觸法」六塵欲境努力進修。因此今生能不能夠依四阿含所開示的解脫慧學，在持戒、修定的歷程中，鞏固出世深刻的厭離心來修行，是關系著初機出家禅修者今世能否到達超離世俗欲境初步的入道基礎。也是奠定修行者未來早日達到修行解脫理想最重要的具有關鍵性的修行一生。 誠如演培法師在俱捨論講記中所說：「諸異生類，假定依於四根本地而起暖等善根的話，那他在現生中必然得見於谛。為什麼？一、因它的根性猛烈，二因他的厭離心深，所以能夠做到這步田地。假使依於未至地及中間地而起媛等善根的話，那他在現生中就不一定得見於地，為什麼？一因根有利鈍，二因厭有深淺，根利而厭深的，於現生中可以見谛(入道)，根鈍而厭淺的，於現生中不得見谛……。」 (6)初果粗解 證了初果的聖者，已經從親證內在的空性中，見到了無始以來塵欲眾生生死輪回積集的根源(所有「欲界」集法，一切滅已)，已經不受欲界惡道業行的引誘，不會再墜入三惡道中輪轉受苦(不墮惡趣法)；並且內心初步不受與欲界相應的五欲粗境所迷惑(離諸塵垢)；而當一個修行者已經淡薄了塵欲煩惱，心靈在戒、定的洗煉下，到達某種寧靜狀態時，對於超脫欲塵世法的啟悟，便會愈加的鞏固與堅定(不見彼聖弟子，有「欲塵」一法不斷，能令還生此界者，此則聖弟子，得法眼之大義)。雖然初果聖者八識田中猶有欲界的余習業種尚未清除殆盡，但是「已見苦谛根本，所斷欲界諸苦如湖水般地甚多無量，所余之苦，如毛端滴水，甚少易斷(見雜阿含卷三十一)」，最多往返欲界天及人間七次，便不再下生欲界受生。(彼聖弟子，中間雖起憂苦)，但是他已經從他修證的出世智慧中，如實分辨出什麼是佛所說的解脫正法，什麼是相似的外道修持法；什麼是對於了脫生死相應的戒行，應該依什麼心態，來守持輔助修行者進入初步莊嚴身心的戒律。可以說，初果聖者已經見到了煮飯用的生米，能夠分辨出什麼是米粒，什麼是生沙，不再蒸沙做飯，認沙為米，如楞嚴經所說。因為已經有了分辨解脫佛法真偽及節制欲念的初步覺照功夫，所以初果的修行者，在任何環境生存下，都會將身心放在出離三界生死的解脫正道中前進。 當一分利根器的初果聖者，在無我的禅觀修持中，將與欲界相應的五欲塵境淡化到極度微薄時，亦即禅定功力到達欲界頂天時(初果聖者根有利鈍，非一概而論，此按雜阿含經文所述)，身心便從欲塵煩惱的干擾中解放出來，此時法喜禅樂即從清淨的定心中湧現出來。於是超脫外塵散亂境界，進一步向內覺觀——向內心更微細的習氣煩惱挑戰。亦即雜阿含所釋(離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住)。但是這位初果聖者，以他對「苦集滅道」四谛真理無我空性的了解，絕對不會因為自己已經斷除了身見、戒取、疑三結而生起能斷能證之心的(須陀洹名為入流，而無所入)。 2、什麼是二果？ (1)初果二果未離欲貪 金剛經說：「斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」雜阿含經說：「若三結盡，貪恚癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖谛，如實知故。」 初果聖者雖然對於修行的戒律——斷戒取，解脫的正法——斷疑，及正見色身的空無自性——斷身見，已經見到了生米(悟道)，肯定生米必能煮成熟飯，必斷煩惱，必脫生死。但是在調心的歷程中，仍然沒有將貪瞋癡三毒煩惱徹底調伏(尚須往返人間、欲界天七次)。到達二果果位時，不僅身見、見取、疑三結斷盡，並且已經將與欲界相應的貪瞋癡煩惱的余習心影，蕩除得非常非常微薄了(貪瞋癡薄)，只要再在欲界天及人間往返受生一次，便可徹底斷除五欲貪念，超離欲界。 因初果、二果的修行者尚須在欲界各受生七次及一次(大體上上說)，由此得知，初果二果修行者的「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根尚未完全離欲清淨，心跡未離欲貪，未離六塵影像，只不過內心已經從不貪執六塵外境，開始踏上修行的道路，而且已經在修持間做到對心性上「貪瞋癡淡薄」的功夫。依二果聖者對四谛空性的體悟，絕對不會往往返天上、人間的受生修行期間，生起能修能證能生之心的。 (2)直接從阿含掌握修行解脫的重點 「貪瞋癡」是三界無數煩惱的總稱，眾生無論生存在三界任何「界地」內，都有與其界地相應的貪瞋癡煩惱現前，令眾生貪執現地湧現的一切，繼續造業、受果。而這許多與三界相應的無量微細潛伏在我們內心的煩惱細惑，沒有經過禅修的洗煉，根本無從察覺。事實上，這些重要的根本、枝末煩惱，早在阿含經上便有說明。只不過後世的唯識家，針對末法眾生的煩惱、所知障重，將其次第分割開來，予以系統化、復雜化，為後學者剖析出一條深入內省的修行道路。如果一分利根器的禅修者，直接從阿含所載精簡扼要的修行程序中，反復玩味，就能掌握並理解根本、無我的解脫法味。 (3)外道禅定與佛教禅定成果不同 如果在禅修中，只著重在身體脈搏、氣息等的變化和控制中做功夫，而不知配合淡薄心性上「貪瞋癡」做調整，知見一直停留在「貪執身見、嘩眾取寵」的范圍內，縱然進入初禅、二禅……的境地，與佛教初果斷「身見、戒取、疑」，及二果「三結盡，貪瞋癡薄」的聖者證境，毫不相應。因其修因基本上與佛弟子修因下手用心處不同，當然在禅定行進間所產生的定慧力用也不同。因此無論修持任何宗派，在不斷「三結」，不斷「貪瞋癡」，脫離阿含所說的聲聞四果修證的般若「無我」中觀知見的次第與內容做基礎，所產生的任何神通變化現象，均屬外道禅定境界。 3、什麼是三果？ (1)經上對三果的說明 金剛經說：「阿那含名為不來而實無不來，是故名阿那含。」 雜阿含經說：「五下分結盡，生般涅樂阿那含，不遠此世，彼一切知四聖谛。」 什麼是五下分結？這是針對欲界整體性的煩惱惑業而言。即身見、戒禁取見(持戒心不平，亦是戒禁取見)、疑、貪、瞋等五種煩惱。初果聖者在這與欲界相應的五種煩惱中，僅斷除了三種——身見、戒禁取見、疑，貪瞋癡尚在。二果聖者不僅斷了身見、戒取、疑三種煩惱，而且貪瞋癡微薄。到了三果的修行境界，已經將身見、戒禁取見、疑、貪、瞋等與欲界相應的五種煩惱業習，統統盡斷，超離欲界天，不會再返回欲界受生。而且以其所體證的五蘊性空真理，不會生起他不來欲界受生之心的。(如經文說，阿那含名為不來，而實無不來)。 (2)綜合一、二、三果證境 我們再從另外一個角度來看，初果聖者只是在禅觀的體會中，斷除了對解脫佛法見解上的疑惑(斷見惑)，但是對於心態上的貪瞋煩惱猶需精進調伏(進斷修惑)。故阿含經上只說初果在禅修中斷除了身見、戒取及解脫法義上的疑惑，未說斷貪、瞋等心態上的煩惱。也就是說，初果聖者對於與欲界相應的五蓋：欲貪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等根本煩惱均未調伏，「未離外塵動相」。到了二果聖者，對於心性上與欲界相應的五蓋煩惱，已經斷除得非常微薄了，「已離六塵粗動相」，不會再在欲界天及人間一往一來的受生期間，生起來去動相。三果聖者則將與欲界相應的貪瞋等粗動煩惱完全斷除，不還欲界受生，「心跡完全遠離欲塵動靜二相」，於人間壽命終了，上升色界天上進修。 (3)三果聖者以七種因緣入涅槃 因各各修行者多劫累積的定慧或者定多慧少，或者慧多定少，有種種偏向不同。所以當三果聖者超出欲界天，在進入四果的修行歷程中，形成七種證入涅槃的情形： 一、中般：有的三果聖者，在超離欲界往生色界之際，就在中有極短暫的期間，生起強有力的定慧力道，斷盡色界、無色界上界的煩惱惑業，頓證阿羅漢，而於中有位上契入無余涅槃。 二、生般：有的三果聖者，在生到色界天不久之後，即生起堅毅的定慧力用，斷盡殘余煩惱惑業，於現身中，得證阿羅漢果；並於此生命終之後，證入無余涅槃。 三、有行般：有的三果聖者，在上升色界天後，必須經過很長時間的用功勤修，才能於現身中證入有余涅槃。 四、無行般：有的三果聖者在生到色界天上，因其宿根猛厲，不必刻意加功用行，諸無漏道自然現前，於現身中自在如如的證入有余涅槃。 五、上流般：有的三果聖者在生到色界天後，不在其所生色界天上之處般涅槃，而因他樂定或樂慧的根器差別，轉生與其根器相應比較上一層的天處進修，就在他再轉生的天處進修中證入涅槃。 六、無色般：有的三果聖者，超出欲界天後，不投生色界天上，而直接超生無色界天，在無色界天處繼續修行而證入涅槃。 七、現般：有的三果聖者，在超出欲界天後，既不上升色界天，也不超生無色界天上，而直接於脫離欲界天的剎那間，未經中有位，當下斷盡三界的所有煩惱惑業，現身證入涅槃。 4、什麼是四果？ (1)經論上對阿羅漢的解釋 婆沙論說：「阿羅者，謂一切煩惱，漢名能害；用利慧刀，害煩惱賊，令無余故，名阿羅漢。復次，羅漢名生，阿是無，以無生故，名阿羅漢。彼於諸趣、諸生、生死法中，不復生故。復次，漢名一切惡不善法，言阿羅者，定遠離義，遠離諸惡不善法故。」 金剛經上說：「阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？……不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無诤三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」 雜阿含經說：「若一切漏盡，欲有漏心解脫(超欲界)，色有漏心解脫(超色界)，無明有漏心解脫(超無色界)，無漏心解脫，慧解脫，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有，彼一切悉知四聖谛。」 (2)戒定慧與四果的關系 雜阿含卷二十九說：「初果及二果聖者，以持戒為滿足，律儀具足，少定少慧；三果聖者戒定具足，智慧轉增；四果聖者，學戒滿足，學定滿足，學慧滿足。唯有在定慧二者平等證覺下，才能完全斬斷上界煩惱——五上分結，超脫三界。」五上分結即：1、對色界禅樂的愛著，2、對無色界空定的難捨，3、不受二界眾生掉動心念的影響而退失禅定，4、超離二界眾生自恃凌他憍慢之心，5、永斷色界無色界二界地內癡暗無明之心。 (3)綜合四果修證次第 初果聖者斷「身見、戒取、疑」三結，二果聖者不僅三結斷，而且「貪瞋癡薄」，三果聖者則將「身見、戒取、疑及貪瞋等」欲界的五下分結煩惱全數斬斷，心跡徹底超出欲塵動靜二相束縛范圍；而當三果聖者在進修中，將色界、無色界二界界地內的所有癡暗無明之心(即五上分結)，悉數拔除時，頓時身心便得到大自在、大解脫，能以大自在的解脫慧力，轉換四大，將色身出水出火……，印證「色空不二」「心色無礙」的道理。 (4)心解脫、慧解脫與俱解脫 在阿含經中，提及阿羅漢有心解脫、慧解脫及俱解脫三種名詞。事實上，心解脫阿羅漢、慧解脫阿羅漢及俱解脫阿羅漢三者本是一體的。 什麼是心解脫？即修行者於日常動靜之間，內心依定慧之力斬斷貪、瞋、癡，從煩惱障中解放出來，獲得心自在的境界。 什麼是慧解脫？依中阿含卷二十四說：「……若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫者，是謂比丘，阿羅诃名慧解脫。」 所謂七識住，即人界、欲界天(合為一類識住眾生)，色界中之梵天、晃昱天、遍淨天三類識住眾生，以及無色界中的無量空處天、無量識處天、無所有處天三類識住眾生。此七類眾生，皆因住著於「識」，所以生生世世在三界中受生，輪回無期。 什麼是二處知如真？二處者，其一指無想天，其二指非有想非無想處天。 意思是說，慧解脫者，以慧觀之力，證悟欲界、色界、無色界的各界眾生識生、識集、識住、識異的情形。所以能一心求出三界，心不染看於識，在獲證解脫智慧後，自知自覺：「我從此生起不再受後有身。」故稱為慧解脫。或說其在尚未超脫三界時，便先自知自覺「我從今生起不受後有身」，而稱此為慧解脫者(見雜阿含卷，十四)若依此說，可知心解脫、慧解脫、俱解脫三者，只是「依阿羅漢證果的時機不同而有區分」(見阿含經止觀)。 又什麼是俱解脫？依中阿含卷二十四說，俱解脫者，經過色界四禅定，無色界四空定等八種層次的禅定修持，而超脫此八種禅修境界(八解脫)，在現身中自覺自證：我此刻已貪瞋癡永盡(心解脫)，已依慧觀之力斬斷三界煩惱障(慧解脫)，成就阿羅漢果，獲得六種神通。 經文中雖然沒有直接提及慧解脫者經過「色界、無色界」禅定的修持，而超脫四禅八定，證果解脫。但是由阿含經所說了脫生死的方法，可以得知，一個修行者，成就阿羅漢果的先決條件，一定要定慧等持，定多慧少，或慧多定少，都不能慧證解脫。依阿含經說，絕對沒有不修禅定而直接從聞思慧證果或世智辯聰證果的阿羅漢，當知修慧是建立在禅觀之中。 「慧解脫者必得心解脫」，一個心地污穢，不從禅觀下手修定的求道者，是不可能獲得清淨明利的出世智慧，自覺自證「我從此生起不受後有身」。相對的，若不依慧觀之力，單憑禅定修持，貪瞋癡不可能斷盡，貪瞋癡不斷，不可能獲證心解脫，成就阿羅漢果。 如雜阿含經說：「聖弟子修習於止(定)，終成於觀(慧)，修習觀(慧)已，亦成於止(定)。一個欲求解脫的修行者，一定要上觀俱修，定慧等持，才能獲證諸解脫境界。」 又如前述雜阿含經說：「一個阿羅漢，一定要無漏『心解脫』)貪瞋癡斷盡)，才能以解脫智慧(慧解脫)自知作證，我生已盡，梵行已立……不受後有……。」 所以說，慧解脫者必得心解脫，心解脫必由慧解脫而建立，淨土中的阿羅漢，即是具備心解脫、慧解脫的證道者，由心、慧「俱解脫」，而自知自證「我從此生起不受後有分段生死之身，進一步以「變化身」而度眾生。 (5)最穩當的修行道路 當一個修行者果真知阿含經所說：經過出家、學戒、持戒、聽法、持法、思法、守護六根、淨意、知足、正見解脫佛法、正念心念起伏、獨住遠離、斷除欲貪、禅思空義、正觀空行、入禅定、身作證、見到、得四禅不動心、聖慧明達，啟開神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通，六通具足，心解脫、慧解脫、俱解脫的四果修證次第，必然自覺自悟三界煩惱的連根拔除，不會再對今生由無常因緣假合所形成眾生分段壽命的延續幻有中產生：對「自我」生存實在性的執取，對「我與人」對立真實性的固執，對「眾生」存在緣起性的貪執，對「壽命」延續生滅性的留戀，對「自我」能證、能斷煩惱實證性的執著，徹底斷除對我相、人相、眾生相、壽者相等四相的執取之心，而達到了聲聞弟子隨佛出家，修學解脫之道的目的，「戒定慧」三學具足成就，永遠不會再於三界輪回中遭受生死煩惱之身。 一個阿羅漢聖者，早已斷除了界內眾生的我執傲慢之心，與世無诤，與三界無诤，其內心在無诤、離欲的平靜心湖中，永遠過著祥和、安寧，隨緣度化眾生的平實生涯。
(二)踏入正定心的穩當步驟 1、以念佛培養初步靜心功夫 佛教徒要怎樣才能獲得正定呢？就是我們前面講的，第一步要把我們平常散亂的心先沉靜下來，唯有把妄想心平息下來，冷靜的觀察世間的事情，久而久之，你才會逐漸地領悟出「萬物靜觀皆自得」的道理。再加上平常佛理的熏陶，認真的依個人的因緣，修持各種法門，漸入正定，自然不在話下。而以淨土的修行者來說，憑著念佛、拜佛忏悔自己以往罪業的努力，日積月累之後，便會察覺出，原本散亂的心，真的就像前面所說的那潭混淆的濁水一樣慢慢的恢復了往日的平靜。那個時候，你就能夠清清楚楚的體悟出眼前凡常事物的真相，才能夠心靈手巧的靈活處理事情，不再被目前快樂的假相迷惑住了。這也就是我們凡夫俗子最初步的靜心功夫。當然離修行者正定的功夫，還相差得非常非常的遠。但是我們有了這初步靜心的功夫，對於世事的變動，就能夠逆來順受，處之泰然，不致像一般庸庸碌碌的人們，碰著事情，那麼的沒有主張，不知所措了。這也是我們有宗教信仰的人，與平常庸庸碌碌沒有宗教信仰者明顯的差別了。 2、修定首先要有善知識指導 大家都知道，我們佛教徒學佛的目的，就是為了要了脫生死，成就佛道。而要想了脫無常的生死，進入修持正定的過程，就非要有善知識引導修行不可。沒有善知識引導修行，自己盲修瞎煉，容易走火入魔，尋找不到了生脫死的根源。如果我們佛弟子連最粗淺最基層的靜心功夫都沒有，碰到事情，心亂如麻，與社會上一般人沒有兩樣，那還談得上進一步的去修持正定嗎？況且佛弟子如果不能夠深入正定之中，就不能夠了脫生死，念佛者如果不能深入「正定念佛」之中，就不能與彌陀此願接引眾生到淨土獲得「正定解脫」的教導修行大願相應。再說這種由深入正定而解脫的功力，如果沒有善知識循循善誘的長期指導，不經過多生累劫恆心的修行，是不容易證得的。在今天的台灣，又有幾個能夠像廣欽老和尚一樣的有那麼深厚的光明大定呢？ 3、修定不是一蹴即得 而要如何下手修行，才能逐漸深入正定呢？當然釋迦牟尼佛曾經告訴過我們很多位修持正定解脫生死的方法，光是在中國的大乘佛教，由祖師們所創立的佛門宗派，就有八宗之多。而且依各個宗派修行得法，獲得解脫生死的聖者，從古至今，不在少數。 但是，在末法時代的今天，憑心而論，我們凡夫眾生的根機，實在太愚鈍太沒有智慧了，許多釋迦牟尼佛對大菩薩所開示的甚深圓頓的修定法門，不是我們今天善根淺薄的眾生，能夠不暇思索，不用分別，一蹴而得的。並且要修持那些極高深最無上的頓悟心法，必須宿世累積了無量深厚的善根，今生善根因緣成熟，具備了大根器大智慧(大般若)，才能夠當下與佛心相契。像六祖惠能大師，他就是領會了金剛經的一句話，「應無所在而生其心」，在一念之間便開悟了。而今天在這個世界上，又有幾個眾生，能有惠能大師的智慧與根器呢？我們凡夫眾生這種小根小器的角色，實在不如惠能大師的般若智慧於萬一。 4、修定必須以般若智慧做前導 (1)有兩種人可以領悟般若空義 而般若智慧的領悟與獲得，不是末法時代一般的鈍根佛教徒能夠體解的。 釋迦牟尼佛為了讓後世的佛弟子，知道什麼樣的根器，適合在修定時直接修般若的「無相大定」法門，便曾經在般若經中告訴他的大弟子說：你們知道什麼樣根器的眾生，能夠受學無上大定的甚深般若法義嗎？有二種人，可以領受般若空義；是那兩種人呢？一種是入法位、得法忍，能行般若波羅蜜的阿鞞跋致菩薩，也就是已經證得了不退轉位，得到無生法忍的大菩薩。另一種是長久以來，行特六波羅蜜，常常跟隨著善知識學習大乘空義，得到「內福德」和「外因緣」的力助；內福德就是上一句所講的本身已經久行六波羅蜜，具有深厚的福德，外因緣即是多生累劫以來，得到善知識的正確向導。這種修行者，雖然不是阿鞞跋致菩薩，但是因為他久遠劫來，勤行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波羅蜜，積集了深厚的福德與智慧，能夠信解、行持般若波羅蜜。釋迦牟尼佛說，對於這兩種大道心的眾生，可以為他們宣說般若深義。 (2)初學者容易誤解般若主義 釋迦牟尼佛又認為有一類初學眾生，在尚末了解如何降伏散亂心，認識八正道的修行步驟前，不可以為其宣說般若深義，是那一類呢？對於新發心求佛道的新學菩薩是不可以為他解說般若波羅密的「空」義的。為什麼不可以對新學菩薩宣說般若深義呢？因為新發心求佛道的菩薩，他們宿世的福德善根非常非常的微薄，佛陀說，對這種福德善根微薄的新學菩薩講說畢竟空法，會讓他們產生錯誤的知見，什麼樣錯誤的知見呢？就是當新學菩薩一聽到萬法皆空的真理，便會很自然的生起執著空義的心理而不自知，甚至產生錯誤的想法說，如果宇宙萬法都是畢竟空無所有的，那麼我又為什麼要去勤作善事，勤修福德呢？如果生起了這樣一切皆空的念頭，是非常危險的。 佛說，如果一個初學菩薩，聽到般若空義，而沒有甚深的智慧去勝解微妙法義，做這樣錯誤的見解，不再積極的像以往一樣的勤作福德，而接受一切皆空的思想，就會暫時忘失自己前世所修的善業，而走向外道惡取空的無想空定道路上，自己卻不能夠分辨。 (3)初學者應該先分辨因緣果報的原理 所以佛說，對於一個新發意的菩薩，新發心的學佛者，應該先教導他們取相分別，就是先徹底的明白世間法和出世間法的一切因緣果報與原理，等他們對世間法和出世間法的一切法相，都能夠深入了解體悟之後，並且得到方便力用之後，才能夠慢慢的帶引他們走向無相般若的大定覺海中。 (4)新發心菩薩的意義 而且在佛經上記載，從我們凡夫眾生發心信佛學佛開始，要經過許多大劫的勤修六度萬行，才有資格稱為新發意菩薩。 大家想想，在今天的世界裡，有幾個眾生有如佛經上所說新發意菩薩多生累劫修行的資格呢？我們通常對一個非常發心行善、護持三寶，而有智慧的佛弟子，就會贊美他是菩薩發心，菩薩轉世，事實上，這只是一種鼓勵愛語之詞，對於佛經上所說的新發意菩薩修行的條件實在是不能相比。 雖然今天我們眾生的根機是如此的薄弱，但是佛陀還是很慈悲的將三藏十二部經典，由諸大弟子集結下來，一直流傳到今天。縱然我們罪業深重的眾生，因為福德智慧不足，不能夠領會甚深的法義，但是今生也算有善根，能夠聽到高僧大德苦口婆心的弘揚最究竟的般若法義，為我們自己來世的修行道上種下菩提種子，而不致辜負釋迦牟尼佛諄諄的教誨了。 5、最適合末法眾生獲得正定的法門 佛陀就是因為知道我們末法時代眾生的根機愚鈍，所以對我們五濁惡世罪業深重的眾生，特別開了一個最方便最契合我們末法根機的法門。由這種方便圓頓的特殊法門，可以讓我們慢慢的由最正確的觀法，一心持名，得到正定，最後得證不生不滅的涅槃，永遠解脫生死的束縛。這個法門，是人人都知道的法門，也是時下最流行的法門，但是由於一般人把他看得太簡單了，忽略了他深度的一面，所以往往發了很多時間去修去做，卻得到事倍功半的效果。一句阿彌陀佛，誰不會念呢？但是要真的定下心來，老老實實的念一句阿彌陀佛，卻是不簡單。而這老老實實定心念佛的功夫，是從那裡來的呢？對於宿世就種了念佛種子的眾生，只要一聽到佛號，稍微受到善知識的開導，便可以激發他們宿世的根器，萬緣放下，認真念佛。而像我們一般前世不知修行，根器淺薄的眾生，就必須用另一種方式來激發我們的善根，以達到老實念佛的目的。是什麼方法呢？就是從聞思修下手的方法。用這種聞思修下手的功夫來激勵自己專心念佛是再好也不過的，這也是釋迦牟尼佛在成佛的過程中所領悟出的最正確、最究竟的下手修行捷徑。 6、聞思修證與正定的關系 (1)佛經過聞思修證而成佛 什麼是聞思修下手修行的功夫呢？為什麼說要得到正定，必須從聞思修下手去做呢？這又與念佛往生西方極樂世界有什麼關系呢？因為我們現在講的是極樂世界裡的每一個天人都在正定之中的願，所以從聞思修入定，進而正定念佛的問題，必須和讀者深入簡略的探討一下。 譬如釋迦牟尼佛，他過去曾經出生在我們這個世界，成長在我們這個世界。當他長大成人，出宮游行城外的時候，忽然看見、聽到人民生老病死的四個過程——這就是聞；他的感觸良多，於是他使去深思，去探討，為什麼我們人生要經過這生老病死短暫苦惱的過程——這就是思；他為了要解開人生生死的淵源，不惜割親捨愛，半夜逾城出家，經過六年日以繼夜的勤苦修行——這就是修，終於得證究竟圓滿的佛果。所以釋迦牟尼佛出家的整個過程，就是明白的告訴我們說，如果要踏上生死解脫的正途道路，一定要經過聞思修證的四個過程。 (2)世俗人無法在平實人生中發現真理 一般人看到了這些生老病死的現象，不會去深思，也不會去探討，可以說是視而不見，聽而不聞，並且習以為常，認為這是人生必須經過的歷程，沒有什麼好大驚小怪的。就是因為庸夫俗子，不會用他們的理智冷靜的去思索、去追尋這個無常人生的根源，所以無始以來，一直無法突破這個現實假相的人生；永遠做妻子兒女、家庭事業、名利權勢的奴隸。 因此碰到事情，會不會用我們心眼去觀察、去理解，進而找尋事物的症結點、究竟面，在平實的人生中，發現真埋，發現出苦的生機，我想這就是聖人與凡夫基本的差別點了。 (3)佛的一舉一動都在日常生活中為我們說法 大家都知道，釋迦牟尼佛在出家前，享盡了世間的榮華富貴，但是佛陀並不會貪戀現有的享受，因為他知道人生一切美好的富樂，短短的數十年後，都會隨著無情的歲月，化為烏有。佛陀從觀察出任何人都超脫不出世間生老病死的深淵開始，到厭棄這個幻樂無常的王宮生活，逾城出家，乃至出家後，說法、度眾，末入涅槃的這段期間，佛的一思惟一投足，一舉一動，在在處處，都在日常生活中為我們說法。問題是眾生無法領會出佛出家修行、弘法過程中，以身示法的真義。 初機者以為「聞思修」是佛經上某一種法門的特殊修法，而忽略了它與我們日常生活，有密切的關系。釋迦牟尼佛他就是要我們在現實的人生中，去觀察、去體悟冠生的百態，從世間充滿悲歡離合的事實中，去思惟、去體悟出人生的真谛。 凡夫眾生唯有從發生於自己身上的悲歡離合痛楚的經歷中去面對現實、接受事實，在經過一番對人生、世事磨煉後，才能夠徹徹底底的在銘心刻骨的教訓中，用我們的智慧，冷靜的反復領悟出人生苦空無常的真谛，才不會再被現實的人情世故，七情六欲迷惑住了。 (4)不可以相似的佛法深入正定 甲、分辨世間法與出世法的關系 「中論」上有一段名言說：「諸佛依二谛，為眾生說法：一以世俗谛，二第一義谛。若人不能知，分別於二谛；則於深佛法，不知真實義。若不依俗谛，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」 這一段話，簡單的意思是說：過去、現在、未來的一切諸佛，都是用兩種方式為眾生說法，是那二種呢？就是以事實和真理二種方式為根本的依據，也就是依二種谛理為眾生說法。所謂的事實，就是依世間上實在的事情為眾生說法；所謂的真理，就是依經過任何時代，無論任何人如何的攻讦辯論，都顛撲不滅的絕對究竟的道理為眾生說法。 如果一個人想要信仰佛教，學佛修行，深入佛法大海，首先我必須了解這個世間的實態與究竟真理兩者之間相互的關系。如果我們想要踏入佛法大門，弘揚佛法，而不能夠如實的分別這世俗谛和第一義谛二谛之間的相互關系，往往談真理就忽略了事實，談現實又忽視了真理，那麼依我們所吸收所謬解的相似佛法，想要深入正定，想要更深入的體認諸佛說法的本懷，覺悟佛法真實的義理，那是不可能的。 不依世間法不能體悟出世法 為什麼這樣說呢？因為佛陀所證覺的究竟真理，是依世俗的人事物，實際生活過程的探討顯示出來的。如果沒有佛陀跟我們凡夫一樣的出生在這世間，如果沒有文字媒體的傳播佛法，沒有佛陀從實際的生活中，親眼看見聽到人從誕生時，母子生產哀叫的痛苦，人類衰老的無常丑態，人類生病時，呻吟的磨折，以及從人類在貧富貴賤短短的幾十年裡結束了苦短寶貴的生命中去發現不實虛幻的人生，解開人生生死痛苦的根源，那麼我們根本不知道，也無從踏上深入正定，解脫生死的道路。 因此，假使不依世俗谛的開顯，我們就不能夠體悟到第一義谛的真理了。當然如果不能夠領會第一義的真理，我們便不能夠證得涅槃了。 乙、從聞思中徹底透視人生才是踏入念佛、修定的穩當步驟 從「中論」上這段話所講的，我們可以知道，佛法是不離世間法的，沒有世間法就無所依據。所以唯有從世間的實態當中，從我們日常生活當中，去觀察、去了悟人類生老病死一切苦空因緣實相的根源，唯有在我們對自己的生命經過長時間的深思熟慮而有了另一番的評估體認之後，才能夠徹底的透視人生，看破人生，才能夠徹底的降伏、斷除我們的妄想心，才是我們真正修行的開始。那個時候，無論在我們周遭發生的任何事情，我們放眼所見的事事物物，都會覺得像行雲流水般的平淡。用這種超然物外、厭離娑婆世界的心情去念佛，去想念西方極樂世界的種種莊嚴，想念阿彌陀佛，我們往生西方極樂世界才有希望。因此當我們對人生對真理，經過聞思正確根本的體認，進而身心自在，於任何處境下，都能夠萬緣放下，一心念佛，這才是正定念佛的開始，入道修定的初門。
1、禅行者的世間正見及生死正見 (1)空心坐禅容易走火入魔 前些日子(民國七十五年)，我曾去參訪過一位隱世修行的高僧，從那位高僧親口述說他修行的一小段過程中，讓我在修行道上得到一些小小的啟示。 他說，我們佛弟子無論修什麼法門，第一步最重要的就是要有正見。以他最初在山洞打坐修行的時候，便曾經有「非人」想要附身的經歷。他說當他每天坐禅，坐久了以後，漸漸地可以將整個人都放空，結果有一次，在無形中忽然感覺有鬼神想來附身，突然之間，全身似乎要顫抖起來，於是他趕緊起座，他知道再這樣空下去，昏沉無智的坐下去，以他的修行心態來看，總有一天會讓鬼神乘隙而入。從這次經驗中，也讓他深深明白到乩童，就是這樣在整個人渾然無知時，鬼神乘隙附身，成為孤魂野鬼的傀儡，雖然他的解脫心切，但是他明白了脫生死不是幾個月、幾年便能夠成功的。 (2)坐禅應以觀照世間「苦」谛為根本 為了長遠之計，使自己不致知見偏差，用功過度，走火入魔，於是他霍然記憶起釋迦牟尼佛曾經在出宮之前，探討過世間苦的根源，覺悟世間苦的實相。佛陀為了尋找出苦的方法，不惜割愛捨親，出家做個苦行僧，最後終於擺脫世間苦的束縛，徹徹底底的得到自由解脫。於是他也循著佛陀的路子，開始找尋出苦的方法；最初從自己四周能夠看見、聽到的種種煩惱——生苦、老苦、痛苦、死苦、愛別離苦、怨僧會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等一切苦惱的成因，靜下心來，徹底去觀察，深入去探求人生苦惱的真相。 當他細心察覺出我們四周很多煩惱的事情，都是由於自我束縛，自己的情執、我見、貪欲不斷，而造成人生種種困擾時，越讓他領悟出「庸人自擾」的道理。當時，他那種想要脫離世間種種苦惱的心，脫離生死煩惱的心，真的就像經典上所說的宛如置身在三界火宅中那麼的急切。 於是他正確地依照釋迦牟尼佛親身的體驗，從世間苦的根本覺悟開始，一直追察下去，最後終於對世間真相徹底的得到覺醒，看清楚了世間無常的實相，再慢慢的把心安靜下來，柔軟下來，漸漸地便自然的深入正定之中。那個時候，他才體悟出，此時才是真正修道的開始，內心自然不懼魔擾，也不會再對世間有所希求與執著。 我想在末法時期，一個追求生死解脫的正信修行者，能夠有這樣的正見，從佛陀告訴我們苦相的真谛下手覺悟起，毅然棄捨了這個充滿我執、貪欲邪見的五濁惡世，將心安住於真理修行之上，是相當不容易的。在末法的今天，想要親近幾位真正有修行的善知識，實在十分的難得。 講到正見的問題，它的范圍，相當相當的廣，它包含了佛教各宗各派的理論與真谛，涵蓋了整套的佛法，要從世間法至出世法由淺入深的講，恐怕一兩年也講不完。像前面提到的這位修行者，是屬於禅行者個人由苦谛進入正見修行的一小段特殊最初的經過。 (3)認識世間的無常實性是尋求出苦之道的第一步 佛在過去修行時，即是認識了世間無常的實性，而發心尋求出苦之道。佛首先了悟了宇宙間一切有形無形的人事物質，皆是由各種錯綜復雜的因緣和合而成，既然由各種因緣關系互相牽纏羁絆而存在，當然任何事物都沒有它單獨自立的個體存在。換句話說，凡是由因緣和合而產生的一切身心事物，必然是相依待的幻有存在，沒有它的真實自體。到了因緣離散時，一切萬物，均會無常變滅，沒有一樣東西有它決定不變的自我。我們之所以會與親朋好友生離死別時，內心產生過度的悲傷哭泣，就是因為我們的感官意識錯覺今世的恩愛親情都是真實存在的，是我曾經經歷的，是我曾擁有的，是我曾經經過辛苦代價爭取來的。因為強烈的對周遭人事環境的堅持與認同，強烈的對親情恩愛的渴求與占有，而使我們一再被感情的幻覺作用所誤導，引發內心種種對世間情欲的幻想與憧憬。然而當我們在夜靜更深，稍稍有屬於自己反省獨思的時間，我們是否也曾扪心自問，靜心思考過：世間的一切恩愛、親情，能夠隨著我們對它的貪戀與需要，而縱情所欲歷久不變嗎？能夠隨著一時榮華富貴的到來，而留住即將轉眼成空的恩愛至情嗎？當我們一次又一次的與親朋好友聚會時，我們或許會感受到一時的歡笑與欣慰，然而當一次又一次的曲終人散時，你難道不會有人生聚散無常的啟示嗎？一個人如果沒有過悲歡離合，生離死別的經歷，是不容易體悟出人生聚散無常的真理的。 在平常的日子裡，親朋好友之間，常常會因為彼此間個性、習氣不合而引起爭端，產生口角，影響雙方的情誼；甚至為了一時的利害沖突而發生鉤心斗角，出賣朋友，兄弟阋牆，反目成仇的情形。如果我們經常靜下心來觀察周遭的人事環境，你便曾發現它時常因為各種大大小小因緣的牽扯、糾纏而不斷的遷異、變化，而且隨著我們對人生的歷煉，心態的成熟，愈能夠在我們的人世閱歷中靈敏的發覺各種內在外在的層層因緣不停地在推動、變化。隨著時代、潮流、社會、科學、醫學、生理、心理、情感、思想……等各種復雜因素相互不停的進化演變，有那一樣東西能夠因為我們一廂情願的單純渴望，而常久附屬於我呢？山河大地，隨著地質、形勢、溫度、空氣、陽光、濕度、氣候的影響，經常不斷的震蕩、決裂、崩塌、演化。河川湖海，也不斷地隨著四季的變化而潰堤、奔流、流失、干涸……。林薮原野，亦不斷地隨著季節的更替，而飄落、發芽、成長、老朽、腐蝕、爛壞、消失，有那一樣東西不在不斷的生長、茁壯、衰老、腐散、死亡、消逝……無常、變異中！？ (4)現實人生中本來就沒有真實自我的存在 凡是由我們的眼耳鼻舌身意，面對外境的色聲香味觸法，而產生眼識耳識鼻識舌識身識意識六識分別，事事物物的感官靈覺作用，究竟是無常變化，還是永恆不變呢？是有真實的自體，還是幻象不實呢？是在我們有生命時暫時的識別作用，還是會隨著我們生命力的結束而隨之幻滅消失呢？如果是短暫的隨著我們無常的生命幻有存在，那麼當我們今世生命瓦解消散時，這個沒有知覺的腐朽身軀還會有真我存在嗎？人存身存，人死身亡，我們的感官意識，當然隨我們的生命正常存在而存在，身滅無我，自然為每一個人所理解與接受。但是宇宙的覺者，以他修證的智慧告誡我們說：不僅僅在這個有形的身軀離散消逝時才察覺出身殒無我，當我們現在活生生的生存在這個世間上時，本來也就沒有真實的自我存在，一切的一切，只是幻象的假我存在，只是各種因緣境界聚合的幻有存在，一旦因緣無常變異時，又將離散幻滅了。我們的身心意識如果是真實永恆的存在，那麼便應該永遠隨心所欲的存在這個世間，不會隨著因緣的聚合而存在，又隨著因緣的離散而消失了。而要在現身中就能覺悟這種此生無有真實自我，超越凡常情執的真谛，佛早在『阿含經』及大乘經典中明白的指示我們踏上真理之路的根本法門。 2、禅行者與念佛者的一分出世正見及正思惟 (1)修行者如何正思惟此身無我的真理？ 佛對立志求道具有利根器的出家弟子說，當你們有了對世間正確的見解(八正道中的正見)，覺悟這個世間是苦，是無常，是無我的生滅假相時，便要進一步在今生幻有身心中，確實去觀察、去思惟、去驗證這個短暫存在世間的身心，的確如佛所說，在現實生命中就是幻相的存在，假我的存在，緣起性空的存在。而要如何在現實生命中親身去觀察、去思惟、去印證這層幻有身軀的假我真理呢？佛指示出家弟子說，我對你們說過的法，你們一定要仔細的聽著牢記起來，要時時回想我所說過的每一句話，而且要經常一個人在林野寂靜之處，一心禅思(正思惟)：這個有色的身心為什麼是苦？為什麼是夢？為什麼是假？為什麼是空？這個沒有知覺的色身就是真我嗎？我就是這個沒有靈覺的身體嗎？離開了這個物質的色身別有心識的實體存在嗎？離開了心識當體別有物質的色身獨存嗎？我是存在這個色身中嗎？還是這個色身存在我的靈覺中呢？這個沒有知覺的色身屬於我所擁有嗎？如果這個色身屬於我所擁有，然而我為什麼不能隨心所欲時時刻刻主宰支配這個色身呢？換句話說，假若肯定我就是屬於這個色身所有，那麼我的心識便應當隨著這個身軀結束時消滅而消滅，但是人死不是斷滅，不是什麼都沒有了，很多修行者在他們禅修之後，印證了六道輪回的真理，將人死後的真相告訴後人說，眾生的八識離開了今生幻有身軀時，仍將隨著眾生的善惡業因而另尋生緣，往別處投生受報去了。如此說來，我可以說就是屬於這個物質的色身嗎？或者說，我不是屬於色身所有嗎？如果不是屬於今生這個身體所有，為什麼平常沒有我的意識發號司令，身體就不能動彈呢？事實上的證明，我和現在的身體是不可分離的，是因緣幻相的和合而存在，離開了物質的身體，沒有別體自我存在，離開了我心識的當體也沒有另外身相的獨自存在，那麼什麼才是我的相貌呢？這個靈覺的我又住在何處呢？……，當你們經常在禅坐中，反復靜心思惟出這層無我、無我所有甚深難解難了的因緣寂滅法，你們才能確確實實在日常生活中輕松自在的做到捨情愛，離欲望，斷煩惱，修梵行，求解脫，才能在日常生活中，見色心不動念，聞聲不隨聲轉，嗅香不貪其味，飲食不求多量，觸境對境無心，乃至對於世間的善惡事物，都能了然於心，不隨物轉，言語減少，內心寂靜，身心倚息，得入正定，出入息滅，內身行捨，想受寂滅……，最後體證原來五蘊就是性空，性空就是五蘊，自己終於覺悟已經證得了寂靜的涅槃，今生的五蘊果報身已經完盡了，清淨梵行也已經建立了，自己知道不再遭受未來的有漏果報身了。這種自知自證的寂滅涅槃，不是從他處獲得的，亦不必由別人為我們印證。 釋迦牟尼佛在世時，為出家弟子們演說了很多正思惟人道的方法，於前所述，只是正思惟中極小部份而已。修學淨土，同樣必須具備對淨土法門的正思惟的方法。關於往生淨土的正思惟方法，另有單篇說明。念佛者如果能體會佛所說這層此身「無我」「無我所有」的因緣寂滅法，必然不會對今生幻相的人生，執著不捨，更能確實做到捨情愛，勤念佛，求往生的目的。 (2)不發厭離生死之苦的決心，證果與往生都不可能 我們通常講，往生極樂世界有兩個要素：一是厭離娑婆世界生死之苦，一是欣慕淨土世界菩提之樂！「厭離娑婆世界生死之苦」，說來簡單，談何容易！現在末法眾生的根器，已經與佛在世時修行者的善根差得很遠很遠了。於那個時候，只要佛陀為弟子們略作開示，便有無數弟子遠離塵垢，得證清淨法眼，誠如『阿含經』中所說，弟子們傾聽世尊說法，便當下親見了法性，得證了法性，覺悟了法性，對真理永遠不會再有疑惑，這種對法性自見自證自覺的獲得，絕對不是由外在見聞他人說法或由文字理論的領會，而獲得的信解，也不是由他人度化自己如何修持，而印證自己已經得到了生死解脫，完全是自己對正法的親見與覺悟，屬於自己內在寶藏的開發，內心真正獲得清淨自在，沒有任何畏懼，完全與外境無干。甚至利根器的異教徒，聞佛略說法要，也能遠塵離垢，得證須陀渲果。在親見苦集滅道四聖谛的真理後，才盡其壽命，皈依佛、皈依法、皈依僧，成為佛教的在家居士。今天我們就是日以繼夜的聆聽無數善知識說法，也不能開悟呀！不要說不能開悟，就是連厭離娑婆世界生死之苦的決心也很難激發起來，持續下去。在聞法的當時，或許內心早已產生了種種主觀的疑問，嗯！這種說法與邏輯不合，嗯！這種說法與現實有所出入，或者聽後似懂非懂，自以為是，連佛經上所說的指標望月，都不知手指何在，怎能敢讓我們厭離娑婆世界出苦之心呢？何況是親身對佛法的印證，見性開悟呢！？說食不飽，沒有用啊！修行是點滴的功夫，騙得了別人，騙不了自己，縱然一時之間巧言令色蒙騙了別人，未來必定自食欺騙眾生貪取利養的詐欺後果，死墮地獄，受苦無期。我們為什麼要貪圖一時的名利享受，而做無謂慧命的犧牲，換取地獄的果報呢？這種慧命的無謂付出，換來的地獄代價未免太大了。我們不禁要問：現在的學佛者，不能痛下決心，老實修行，出離生死的原因究竟何在呢？其實也有很多人知道那是我們無始以來積集的愛欲情執太深重了，多生累劫熏染的無量業習，早在我們八識田中根深蒂固了。如果一個佛弟子，不能痛下厭離娑婆世界無常生死之心，貪著世間的種種情欲恩愛，執迷不悟，往生西方極樂世界則不可能，還談什麼於現身中見性開悟呢？而這裡所說的見性開悟，自然是指聲聞四果中初果的須陀洹果，那是要做到像『金剛經』所講的「不入色聲香味觸法」才能得證的。一個求道者，如果不初步悟入清淨法眼，便不能夠了脫生死，而這親證法眼淨的前奏曲，便是我們一再反復提醒的，首先必須深發厭離娑婆世界生死之苦才能慢慢趣入的。厭離娑婆世界生死之苦，也是我們念佛者求生西方淨土世界的前提。唯有日積月累，經常不斷的在我們日常生活中觀察這個如幻如化的不實世界，觀照這顆無常變異的妄心，對這個身心世界產生了深刻的厭離感，才能切實從我們的內心發出厭離娑婆世界生死之心，才會進一步深刻的把我們信心與希望指向西方淨土世界，才能將我們散亂已久的心逐漸平息下來，一顆虔誠欣慕的心安住在極樂世界，投入阿彌陀佛的大悲攝受之中，這是我們淨土行者應有的正見。而要如何方能確確實實的於二六時中從我們內心深切的發出厭離娑婆世界生死之心呢？於，佛曾提到了十二因緣法。此十二因緣法，即是釋迦牟尼佛更深細的為踏上真理解脫之路的行者提出根本佛教中修行的究竟真谛。佛說，一個想要出離生死苦海的修行者，首先一定要透過正思惟，對形成身心世間的根本原因透徹了解；倘若對聚集身心世界的生死之因，認識不夠透徹，知見不正，便在那裡盲修瞎煉，蒸沙作飯，雖然其志可嘉，但是由於踏出生死苦海的第一步初發心就走偏了，結果於生死毫不相干，如此修行是不會有成就的。『楞嚴經』上說「因地不真，果招迂曲。」熱沙怎麼會成為可食的米飯呢？ 3、認清幻夢人生的真相是正思惟的方法之一 (1)每一個人都不知道自己是人生大夢中的主角 因此佛還在這個世間指導弟子修行時，就以他過去修行的經驗，告訴弟子們說，我曾經用宿命通回憶自己過去修行尚未成就佛道的時候，常常一個人在寂靜無人的地方，專心精進的禅思(正思惟)，內心生起這樣的念頭：每一個人好不容易得到寶貴的人身，都要在人世短短的幾十寒暑間，經過出生、衰老、病患、死亡種種遷流變化痛苦的折磨。唉！人生的幸福快樂，實在太苦短太無常了。然而人類對於形成生老病死的原因，卻惝恍懵懂不知起因何在？我為什麼會來到這個無量苦痛逼迫的世間受生呢？是什麼因素形成之後才有投生的開始呢？又是什麼緣分助長之後才有生命的持續呢？我思考了這些問題，便端身正意，不眠不休的精進修行，一面寂靜禅坐，一面專心思惟，如是無有間斷的禅定禅思，有一天，我恍然大悟，如夢初醒！啊！這個世間原來是我虛妄的心識顯現的六塵幻夢，原來眾生從無始以來，就一直在做著無明的生死幻夢啊！「當我一出生開始，我就在做夢，當我有知覺的開始，我就在做夢呀！」佛陀覺悟了眾生原是屬於自己人生大夢中的主角，當我認同了今世的現實人生是真真實實的呈現在自己眼前時，相對的，我便開始對於我周遭的人事環境產生同樣實在的認同感，就因為在自我的知覺裡，強烈的對發生在我周圍的各種人事景物產生極端現實的觀感與認同，所以找才會往這個現實境域裡，熱衷主觀的去追求我認為一切理想美好的事物，我認為這是我辛苦犧牲換取來的代價，我認為這樣東西本來就應該屬於我所擁有，因為在我的腦海裡，從生至長，一直強烈的認同周遭的一切人事環境，便是真實屬於我所擁有，我當然愛我的生命，愛我的錢財，愛我的事業，愛我的妻子，愛我的兒女，愛我的朋友……，但是有朝一日，頓時遭遇天災地變，家破人亡，失去了我心愛的妻子兒女、至親好友，在我內心深處，必定會無法接受這突如其來的噩耗與打擊，痛哭哀號，肝腸欲裂！於傷心之余，回想過去一切與父母妻兒美好珍貴的經歷，想到父母在世時，百般的愛護、照顧我，如果沒有父母菇苦含辛的扶養我長大，便沒有今天成長茁壯的我，父母對子女的心，毫無條件的犧牲奉獻，沒有任何的利害沖突。看看這個社會上，人與人之間多是利害沖突，爾虞我詐，不見真情真義。相形之下，父母對子女呵護關照的愛心，實在太真、太好了。就因為父母對子女呵護關照的愛心太真太好了，頓時失去找最敬重、最信賴的父母，當然會黯然消魂，悲恸萬分，凝視著浩渺的蒼穹，早已淚如雨下，無語問星空，你們到那裡去了？留下我一個人孤零零的活著，一個人孤零零的在這個現實的人世間孤軍奮斗，我真不知道該怎樣活下去……，想著想著擗踴哀號，卻是越想越空虛、越寂寞、越難以釋懷……！ 當一個人感情的陰影籠罩了整個心思，關在感情的象牙塔裡，永遠理不出一個客觀理智的頭緒來。有的人甚至因為與死去的妻兒丈夫感情甚笃，對死者付出太多的情感，而今滄海桑田，人倫驟變，在感情遭遇嚴重的打擊心緒不能平衡下，遽然精神崩潰，行動失常，於精神極度混亂中，仍不斷喊著死者的名字，情何以堪！情何以堪！側隱之心，人皆有之，令人見之，於心何忍呀！不禁讓人慨歎道人間何世啊！ (2)不是人生如夢我們本來就在做夢 人生最大的哀痛，莫過於生離死別，佛就是覺悟了人世生離死別的悲劇一幕幕的在這個世間不斷的循回重演，永遠沒有歇息的時候。於是佛在禅修中，終於解開了人類之所以對死去的親朋好友產生那麼大悲恸情緒的原因。當然對一個宇宙的覺者來說，在他經過長期禅思潛修後，固然可以解開眾生生老病死循環重演的生死之迷，但是對一個道道地地的凡夫眾生來說，這種人世悲歡離合的看破與覺醒，卻比登天還難！因為眾生沒有這種智慧善根洞悉當我們呱呱墜地一出生開始，就是屬於我們自己夢中的主角呀！不是人生如夢，我們本來就在做夢啊！既然人生本來就是一場夢，當夢中的人事環境發生猝然變故時，自然會隨著夢境應有的結局而消失了蹤影。我們身處這場不長不短的幻夢中，於夢境仍然繼續呈現沒有發生意外中斷時，如果夢境裡的一切境界差強人意，我們自然會產生貪戀留連的心理；倘若我們在夢境裡扮演著跑龍套的角色，甚至一生當中落魄潦倒，事事處於逆境膠著下，自然會自歎命薄，怨天尤人，恨不得早點離開這場無奈的夢境，一了百了，死了算了。當然在夢境裡與現實的人事景物訣別時，一時之間，我們會迷惘惆怅，若有所失。但是當我們用出世的智慧覺悟出這只不過是一場夢，只不過是一場我們虛妄的心識當下顯現的六塵夢境時，我們又為什麼要感歎迷戀夢中與我們同台共事的人物消失到那裡去了呢？既然人生本是一場夢，夢中的一切人事景物自然是幻有的，不實在的。我們若是想從幻夢中的景物去追尋他的本源處、實在面，追尋他消失的方向，消失的處所，是永遠不會有結果的，永遠探尋不到它根本的症結點病源所在。留下的，只是內心無限的怅惘，無限的追思，無限的期待。 佛陀用智慧之眼，感歎著眾生在人生夢境中愛著、執取幻化不實的六塵境界，懷念過去，幢憬未來，計畫現在，營謀求利，生生不息。又在幻夢中意亂情迷的揮淚問蒼天，同蒼穹傾訴說，天哪！我流離失所，頓失父母親人，他們為什麼丟下我一個人在這裡受苦受難，爸爸媽媽！你們到那裡去了呀？揮著滿懷無助的淚珠，早已沾濕了衣襟，也抹不去他內心無盡的哀思。佛知眾生誤把六親當眷屬，誤把夢境當真實，所以才會對夢中的人事突遭風雲變化時，內心產生這麼大的痛苦，產生這麼強烈的難捨之心，其情可愍！其行可悲！又有幾個人能夠理智的看出人生整盤虛幻不實的經過，在對整套人生深思熟慮後，毅然跳出這個充滿一連串邪惡、恐怖、現實、利害、戰爭、痛苦、衰老、死亡的無常人生呢！？ (3)對夢中人說夢話如何能尋找出超脫夢境的答案呢？ 佛說，如果你已經厭倦了這個幻化不實的夢境，對人生的雲谲波詭有了相當的體認，或者在你經過驚濤駭浪之後，對人生有了更深一層的啟示與覺醒，正在人生的十字路口踟蹰、觀望，後顧茫茫，不知何去何從時，佛指示了你一條光明出苦的道路。佛告訴弟子們說：你們若想出離這個循環無常的夢境，千萬不要在呈現你眼前的六塵境界中尋找出離夢境的答案。因為呈現在你眼前的一切人事境界，都是夢中顯現的幻象，何況你就是屬於你自己夢中的主角呀！你如果對夢裡的人說，唉！浮生若夢，我已經厭煩了這場幻化虛偽的人生大夢，面對著往日的恩愛情懷，卻有著落寞無意的追悼，人事驟變，百感交集，卻又百思莫解，我為什麼會來到這個萍水漂浮的人間呢？又要如何才能離開這個浮華短促的人間呢？夢裡的人正在做夢，你也正是屬於你自己人生大夢中的主角，與夢中的人互訴心曲，互說夢話，怎麼可能探尋出超脫幻夢人生的方法呢？如果沒有夢覺者的提醒，這場無始以來的人生大夢是無法蘇醒的。一般人在對人世感到灰心失望之余，便會想到解脫痛苦人生的方法，但是人們倘使沒有善因緣的引導，想到解放苦痛人生的方法，很可能就是自殺。自殺！佛認為這是最消極最愚癡的行為。你可曾想過，縱然自殺了，你心中的疑結還是沒有打開，人死不是什麼都沒有了呀！你仍舊會隨著你八識心田中的種子輪回不息的投胎轉世。不要說一般沒有信仰宗教的人，會以為死後看不見聽不到就什麼都沒有了，消極的自殺可以一了百了解決一切問題，就是連佛教徒在沒有深刻體悟夢幻人生的真谛時，變生肘腋，也會沖動的自殺及殺人呀！尤其是念佛者一邊求生西方極樂世界，一邊不明就理的散心念佛，不能將出離現實夢境的方法徹底的追察出來，確實的從心靈深處發出厭離娑婆世界生死之心，那麼在任何逆境刺激的變化下，都有可能退失念佛的信願，沖動的隨著宿業惡緣的增長，做出明知不可為而為障礙往生的業行來，以這種不明念佛真谛，不明幻夢人生實相的盲從心態來念佛，想要達到今生「正定念佛」的效果，在現世臨命終時，達成阿彌陀佛接引我們往西方淨土的願望，是非常渺茫的。 4、十二因緣法——出離夢幻人生的正思惟途徑 (1)如何超脫夢幻人生？ 佛陀對比超脫夢幻人生的方法，在禅思中，獲得了最正確最徹底的啟示與抉擇。佛說，要超脫夢幻人生的方法並不困難，你要下手做的第一步秘訣便是不要再對周圍的人事景物，生起愛染之心，為什麼呢？因為人生本是一場夢呀！佛便是醒悟了人生原是一場夢，我即是屬於我自己夢中的主角；既然我正在寤寐中游歷，所顯現的一切人事境界，當然是幻化不實的，既然是幻化不實的夢境，夢中的恩愛親情，人事景物，當我們昨夜夢醒時，終會從我們的夢中消失；夢醒人空，人去樓空，當你真的從一場春夢中驚醒過來時，你才會恍然大悟，啊！原來我一直在做夢呀！這本是一場了無痕跡的夢呀！世人就是因為錯覺這個世間的成敗得失，恩怨愛憎，一切事物，都是真真實實的呈現在自己的目前，所以才會對眼前的景象產生貪著愛染之心。如果有一天像佛一樣的醒悟了這個世間的一切景象本是屈於我們自己夢中顯現的境界，還會對夢中的景象愛戀留連嗎？還會在夢境的人物消逝時，心心念念的尋找夢中人事的去向嗎？夢中顯現的人倫情愛本是眾生界所以不能超脫三界生死的主因啊！夢中顯現的萬象景物，本沒有實在的來處，當夢中的人事景象消失時，也沒有實在的去處；我們如果硬要問夢中的恩愛親情是從何處來入我們的夢中，夢中的人倫情義又消失到何處去了，這在一個神智清醒的夢覺者看來，他會感慨地說，唉！你們不是在瘋人說夢話嗎！？因此佛說，當我們覺悟了這本是一場南柯之夢，不再對夢中的景象眷顧馳念時，透過長期正確的禅思修持，這場人生大夢慢慢便會蘇醒了。 佛常常把眾生心猿意馬的活躍奔馳在人間戲台上，比喻做油炷燃燈，我們如果馬不停蹄的馳聘在這個廣闊無邊的人生草原上，我們妄動的垢心，永遠沒有澄清歇息的時刻，就好象油炷不停的增添供油一樣，假使仍不斷的添加燈油，油炷怎麼會有熄滅的一天呢？佛以此提示我們說，若是不想再讓油炷燃燒下去，只要你不再添補供油就可以了。不再添滿燈油後，油炷便會吸收原有的燈油，繼續燃燒，但是當原本的供油吸盡後，燈炷便會逐漸熄滅了。這個譬喻即是提醒我們說，我們身處人生幻夢中，若是不想再讓這場無止境的夢境繼續無奈的演下去，只要你不再對夢中的景況耽溺、沉迷，去情、離欲，經過長時期的洗心滌慮，這場無明的人生大夢，便會像燈炷一樣的漸次滅絕豁然驚寤了。 (2)正思惟十二因緣法的形成過程 誠如佛陀自己親證的人生幻夢一樣。佛說，眾生因為不明白今世所顯現的一切景物，本是我們貪瞋癡等煩惱的造作而呈現的生死大夢；因為我們的身口意三業造作了種種的善惡業行，所以眾生生生世世不由自主的隨著八識田中造作的無量業行投胎轉世。在母胎中，胎兒成長的六根，尚未成形，經過十月懷胎後，眼耳鼻舌身意六根慢慢完具，哇哇落地，初出母胎，六根與色聲香味觸法六塵初次接觸，因為六識尚未成熟，並未有明顯的苦樂感受；等到長大成人，與六塵外境頻繁接觸，才逐漸對人生的順逆境界產生適意或厭惡的感覺；因為對順逆境界生起強烈的愛染與憎怨，所以又驅使我們的身口意三業在今世錯綜復雜的因緣境域中造作了種種的善善惡惡的業行，又積聚了新的業緣果報，招感了未來五蘊身的轉輪受生。我們若是在今世沒有逢遇善因緣，指引一條出離生死苦海的路，覺悟一條脫離生死大夢走向西方淨土的光明之路，那麼我們來世仍舊繼續做著無明的生死大夢，依然不會覺醒照樣貪瞋癡三毒熾盛，煩惱叢生，不斷的造作新的業行，不斷的投胎轉世，在浩瀚無垠的生死狂瀾中，歷經無數的生老病死，生老病死，忍受一切善惡因果的循環受生，周而復始，周而復始，無窮無盡，永遠沒有出離三界火宅的時候。這即是阿含經中經常警誡的：有情眾生不停的在十二因緣的欲海中生死流轉，這十二因緣的流轉過程便是： 無明(貪瞋癡等煩惱)緣行(造作諸業)， 行緣識(業識投胎)， 識緣名色(但有胎形，六根末具)， 名色緣六入(胎兒長成眼等六根人形)， 六入緣觸(出胎與外境接觸)， 觸緣受(與外境接觸生起苦樂感受)， 受緣愛(對境生愛欲)， 愛緣取(追求造作)， 取緣有(形成業因招感未來果報)， 有緣生(再受未來五蘊身)， 生緣老死憂悲苦惱(未來之身又逐漸衰老而死)。 此十二因緣的循回不息，所以眾生才自始至終，無法打開生死之結，解開人生生死大夢的迷團。佛為了解開十二因緣的根源，又於禅觀中，繼續思惟出離十二因緣纏結的正確方法，經過長期的禅修思惟，佛陀終於找到了打開十二因緣的生死源頭。 (3)如何斬斷人生大夢的源頭？ 佛說，眾生無始以來一直就在無明的睡夢中沒有醒寤的時候啊！沒有善知識的提醒，眾生根本不知道自己就是人生大夢中酣睡的主人，解鈴還需系鈴人，你若想今生脫離這場無明夢境，只要尋找出大夢的根源就行了，夢中顯現的人事景物，僅僅是旁末枝節的事。好象你現在想要砍一棵大樹，你不必從樹上的枝葉花果摘采截起，只要將大樹的主干砍斷就行了；樹干倒了，樹上的枝葉花果，也隨著樹干傾倒而落地了；人生的夢醒了，夢中的一切景象也隨著夢境的乍醒而消逝了。你不必問，樹上的枝葉花果什麼時候才會干枯？你不必問，夢中的人事景物，什麼時候才會消失？樹上的枝葉花果，隨著樹干的傾倒而逐漸枯萎，落葉歸根。夢中的人事景象，隨著大夢初醒亦漸漸從光陰的回憶中沖淡消失，來去無蹤。 所以佛在過去修行時，便從截斷無明大夢的源頭開始做起，痛下決心，斬除所有促使生死夢境繼續的原因。而形成生死大夢的原因即是眾生貪瞋癡叢叢煩惱作祟的結果。我們只要將心中的貪心、瞋恚、愚癡等各種欲望煩惱除盡了，便不會再造作新的善惡業行，遭受未來新的果報身；雖然燈炷還在燃燒，我們的生命還在燃燒，但是當舊有的燈蕊燒盡後，油炷便逐漸熄滅了；當我們今世的生命之光燃盡後，有漏的果報身就漸次結束了。因此佛陀截斷十二因緣生死欲海的還滅過程即是：徹底從內心熄滅無始以來的貪瞋癡等煩惱欲望後，就不會再造作新的善惡業行；沒有了新的善惡業行，來世便不會再隨新的業識投胎轉世；沒有了未來的業識投胎，便不會再有入胎後胎形六根的生長；沒有了胎形的六根生長，便不會再有出胎後眼耳鼻舌身意六根完具的長成；沒有了眼等六根完具的長成，便不會再有六根接觸色聲香味觸法六塵外境的識別作用；沒有了六根接觸六塵的識別作用，便不會再有痛苦快樂不痛苦也不快樂的三種感受；沒有了痛苦快樂不痛苦也不快樂的感受，便不會再有對外境愛欲的生起；沒有了愛欲的心行，便不會再對外境生起追求貪取的行為；沒有了對外境追求造作的行為，便不會再形成新的善惡業因，招感未來新的有漏果報身；沒有了來世的五蘊果報身，便不會再有入胎、出胎、養育、長大、健壯、衰退、老化、死亡……，生老病死生老病死的循環夢境了。此亦即是阿含經中所啟迪開示的十二因緣還滅律： 無明滅(貪瞋癡等煩惱滅)則行滅(諸善惡業行滅)， 行滅則識滅(業識投胎滅)， 識滅則名色滅(但有胎形，六根末具滅)， 名色滅則六入滅(胎兒長成眼等六根人形滅)， 六入滅則觸滅(出胎與外境接觸滅)， 觸滅則受滅(與外境接觸生起苦樂感受滅)， 受滅則愛滅(對境生愛欲滅)， 受滅則取滅(追求造作滅)， 取滅則有滅(形成業因招感未來果報滅)， 有滅則生滅(再受未來五蘊身滅)， 生滅則老死憂悲苦惱滅(未來之身又逐漸衰老而死滅)。 不再輪回生死大夢，永遠解脫了生死流轉的束縛，得證清涼寂靜的涅槃。 此十二因緣法，不僅是佛陀為走向了脫生死之路的修行者而講，就是為求往生西方極樂世界的蓮友們，也不可忽視，何以見得呢？因為佛告誡我們說，任何修行的法門，都不可偏離八正道，任何修行法門，都是以這八正道為根本引導，而漸次深入，成就解脫道果的。我們看這第十一個大願說：「凡是西方極樂世界天人，都在正定之中，最後必定達到涅槃滅度的境界。」由果推因，極樂世界天人正定的前因是從那裡得來的呢？ 當然是於宿世在地球人間種下正定念佛的因緣而來。而正定念佛的因緣本身就具備了出世正見的基礎；出世正見的基礎，最主要的，就是建立在對十二因緣法的深思熟慮上。而十二因緣法的基礎，即是建立在對夢幻人生的覺醒上。無論修行解脫，或者往生淨土，如果有了此種對世間生死因緣絲絲入扣的觀法，切實醒悟夢幻人生的真谛，便能全心全意的厭離娑婆世界，去煩惱，離欲望，踏上通往西方道路，毫不退縮。 5、一分禅行者的正語、正業、正命 (1)截斷五蘊受報身的基礎 佛在世時，諸多弟子依佛所說十二因緣法，認真思惟，反復忖量，借著宿慧的啟迪，自然在禅修中，對夢幻人生的生滅假相，有了逐步的覺醒。他們深知形成未來業報受生的苦果，是由於自己今世的行為、言語、意念，做出良善、惡劣及非善非惡無可記別的無記業，而招感來世的生死果報。要截斷未來五蘊身的受報，必須從現在開始根本的掃除由我們內心貪欲、瞋怒、愚癡的動念，而引發種種殺生、偷盜、邪YIN、酗酒、惡口、兩舌、绮語、妄語等身業、口業、意業一切的有漏業行。因此佛弟子們，無論在乞食時，說法時，禅修時，人間游行……時，都能夠依佛所教，以覺悟真理的智慧，觀照自己的口業——不做一切違背真理的閒談(正語)，觀照自己的身行——不做一切障礙生死解脫的行為(正業)，乃至言談、意念、行為三業逐步洗滌清淨，一心一意為追求真理，追求正法，追求生死解脫而存活人間(正命)。關於正語、正業、正命這三點的實踐，我們可以從阿含經中略窺其端倪。 (2)學佛之人最難做到的事情 有一次，佛住在摩竭提國那羅聚落時，捨利弗尊者亦隨佛同住其間，那個時候，有一位外道出家人，叫做閻浮車，是捨利弗尊者的舊識，來到尊者住處，向尊者恭敬問訊，退坐一旁，請問尊者說：「在如來的賢聖教法中，有什麼事情讓學佛之人感到困難實行的？」 捨利弗回答說：「唯有出家這件事，令一般學佛者難以做到。」 閻浮車又問：「尊者！為什麼說出家不易做到呢？」 捨利弗答說：「因為出家之後，要棄捨既有的妻子兒女，名利權勢，一般人難以辦到。就是第一步捨家棄子做到了，正式剃發出了家，但是出家以後，想要全心全意往修行解脫的道路上走去，更是難上加難。」 又問：「為什麼說出家修行相當困難呢？」 尊者答說：「因為學佛者出家的目的，是為了了脫生死，而了脫生死，卻要有正確的知見以及堅定的信心與毅力，精進修行，才能達到。一般學學之人，對此孤獨漫長的靜修生活，難以生起長久的愛樂之心，所以出家修行，對於泛泛的發心者來說，是十分不容易的。」 又問：「在如來的教法中，有關於了脫生死的法門嗎？」 答說：「有，就是八正道，出家之人，若能依據正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定這八種正確的方法，努力修習，調伏自己的貪欲、瞋怒、愚癡之心，如此長久修持下去，必能滅除一切煩惱惑業，得證涅槃真理。」(正語) (3)修行人為何要學習解脫生死的戒律？ 又有一次，佛住在捨衛國祇樹給孤獨園時，對出家比丘說：「弟子們啊！你們出家以後，要居住在寂靜的地方，一心防止身口意三業造作惡業，學習解脫生死的戒律，無論走路的時候，靜止的時候，安坐的時候，睡臥的時候，都要注意自己儀表的莊重，不可隨隨便便，有損出家僧眾人天的端嚴師范。為了早日達到你們解脫的目的，對於任何能引發你們惡行的微細念頭，都要時刻生起怖畏之心，謹慎防范，所謂星星之火，可以燎原，倘若微細的不淨念頭有一絲存在你們心中，借著環境、閱歷、思想、因緣的演變、累積，都足以形成來世的業習種子，令你們輪回受報。所以弟子們啊！你們出家以後的所言所行所為。一定要以了生脫死為尺度，不得超越這個戒限，務必遠離殺生的罪業，徹底斷除殺心，斷除YIN欲心，斷除偷盜心，斷除妄語心，這四種嚴重障礙了脫生死的禁戒，乃至由四重禁十惡業擴伸延展開的一切微細成行，均要一心守持，如臨深淵，如履薄冰，不可觸犯。為了使你們每一個學成弟子，盡速捨離這個世間正報依報的貪取執著心，朝向涅槃的安穩解脫之道前進，每一個人身上僅能攜帶三衣一缽，托缽乞食，居無定所，隨緣行化。為什麼佛如此嚴格的訓練你們呢？因為你們出家的目的，是為了追求真理，追求智慧的覺悟，為了度脫生老病死憂悲苦惱究竟苦際而捨家棄子剃發出家啊！倘若不往學戒的路上走，又怎麼能早日達到你們出家修行解脫生死的理想呢？」弟子們聞佛訓示，均能如法奉行，嚴持禁戒，多數學戒成就，斷除有漏煩惱，得證阿羅漢果。(正業) (4)修行人為何要托缽乞食？ 又有一次，佛住在捨衛國祇樹給孤獨園時，捨利弗尊者亦隨佛同住園間，一天上午，尊者慣例身著袈裟，手持食缽，進入捨衛大城乞食。午餐完畢，回到祇園精捨，將衣缽放置住所，清洗兩足，旋即手捧尼師壇坐具向祇樹林園走去，開始白天的生禅功課。尊者坐禅完畢，便來到佛陀居住的地方，恭敬向佛行接足之禮。頂禮佛後，退坐在佛的旁邊，靜待佛陀開示。佛陀首先問尊者說：「你從什麼地方回來？」 尊者回答說：「世尊！我剛剛從樹林中結束白天的坐禅功課回來。」 佛接著又問：「你今天坐禅，入了何等禅定中？」 尊者回答說：「世尊！我今天在樹林中坐禅時，頓入空三昧禅定中。」 佛陀聽了尊者的禅定境界後，嘉許尊者說：「很好，很好，捨利弗！你今天依據佛的教誡修行深入上座禅定之中而生禅。若有比丘想要像你一樣的深入上座禅定中，應當以你為修學的榜樣。無論在入城辦事的時候，在乞食的時候，在出城游行度化眾生的時候，尤其在各處托缽乞食讓眾生植福的時候，應當做到這樣的思惟：我今天卑下乞食，正是為了斷除自己貪圖美食之心，調伏自己的我慢驕傲之心，不分眾生的貧貴富賤，挨家挨戶以清淨平等之心而乞食。如果我在乞食的時候，看見美好的景象，美麗的人物，而心中生起貪戀愛染之念，便減損了眾生培植清淨福田的殊勝因緣，我自己也觸犯了了脫生死的戒限，障礙了我往解脫道路的前進，為了早日證得寂靜解脫的涅槃，為了讓眾生種植難得的福德善根，我不論在道路托缽時，在聚落乞食時，都應該一心以智慧觀照自己的舉心動念：當我看見或聽到美好的人事景物時，倘若心中有任何不清淨的貪著愛染之念生起——眼隨色動，耳隨聲去……我應該當下正觀色相聲音的原動力，乃是暫時因緣和合的無常假相，有沒有它的實體存在；萬法因緣生，萬法因緣滅，唯有追求寂滅無生的涅槃，才是眾生真正永恆安住沒有動亂生滅的故鄉。以此真理的追求，來砥砺自己精進修行，久而久之，在托缽乞食時，自然見色不隨色動，聞聲不隨聲去，隨時隨地都能自在的掌握自己的舉心動念，收攝自己的眼耳鼻舌身意六根。捨利弗！比丘們若能以此無分別之心清淨平等而乞食，必能斷除自己貪圖美食之心，我慢高傲之心，圓滿施主誠心供養僧眾飲食的殊勝功德。」 佛陀說到這裡又說：「捨利弗！你要告誡比丘們在各處托缽乞食時依佛所教，如理思惟，清淨乞食，那麼他們這顆凡夫妄動的心，就會逐漸得到降伏，便會像你一樣的安住在上座禅定的空三昧境界中了。」捨利弗聞佛所說，依佛教誡，歡喜奉行。(正命) 八正道是修行者的心法指南 以上所述，僅僅是雜阿含經中對正語正業正命千萬分之一淺顯的闡釋而已，而且經中多數的經文，大多涵蓋了正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八個正道。八正道是息息相關的，而且是一脈相通的。有了根本的正見作向導，行者便不致盲修瞎煉，好象在汪洋大海航行的船只於黑夜中有了一盞光明燈塔作前導一樣，不致茫然無度，迷失方向。借著智慧燈塔的照明，行者握穩心舵，依仗著八正道的心法指南，克服種種艱險風浪，順利駛向遠方清淨安穩的彼岸。下篇我們再來看看一分念佛者對正語、正業、正命應有什麼樣正確的認識。 6、一分禅行者的正精進、正念、正定與一分念佛者行持之異同 (1)禅行者的正精進 甲、了生脫死依正精進的努力而實現 我們知道，正念的實現，乃是源於正精進的努力，倘若沒有日夜精勤的依正見、正思惟出世的真理，將言談、行為、生命相輔相成的以正語、正業、正命三個聖道貫穿起來，便沒有身心正念解脫之道——正定涅槃的產生，因此用正確的修行方法，來精進實踐佛陀八正道的教誨，是十分重要的。現在首先來看看一分解脫行者如何依正見等前五個聖道產生正確的精進修持方法。 佛住在捨衛國祇樹給孤獨園時，有一天對出家比丘說：「過去昆婆屍佛尚未成佛之時，曾經有一世，在菩提樹下，敷設草墊為座，雙足跏趺，端身正坐，日夜勤勉，不眠不休的思惟寂念(正念)十二因緣法(前已論述)，一坐就是七日，於十二因緣法，逆順觀察，晝夜禅思，深入三昧之中……。弟子們！你們若想早日超脫輪回，成就道果，應當像昆婆屍佛一樣的晝夜以般若智慧禅思寂念十二緣起法，當你們在(寂定之中)證悟了十二因緣法的逆順、流轉、還滅、束縛、解脫的真谛，你們就離成道不遠了。」 又有一次，佛住在捨衛國祇樹給孤獨園時，告誡比丘們說：「你們若想了脫生死，應當日夜精勤(正精進)，晝夜不息的方便修習禅思(寂念真理)，內寂其心(正定)，所以者何？比丘禅思內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現，雲何如實顯現？『老死如實顯現；老死集、老死滅、老死滅道跡，如實顯現；生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，如實顯現；行集、行滅、行滅道跡，如實顯現；此諸法無常，有為有漏，如實顯現。』」 乙、什麼叫做禅思？ 此篇以「正定解脫」願的立場來看，非常重要。欲深究佛立此「正定解脫」大願的淨土行者，不可不知。什麼叫做禅思呢？『阿含經』中關於禅思的意義與內容，說的極為清楚，極為詳盡。一般佛學者只注重形而下、理論上的哲學研究，而忽略了根本經典中平實、基礎、淵源的一面。禅的意義，簡單的說，就是「覺悟真理的智慧」。而這裡所說方便修習禅思，亦即是說以方便智慧去思惟寂念真理。我們要知道，凡是能夠運用意識分別心去思惟、去觀察、去抉擇出來的真理，都可說是「方便智慧，這在『大智度論』裡也有提及。此處所說以方便智慧去思惟寂念什麼樣的真理呢？亦即指的昆婆屍佛過去徹夜勤勉禅思寂念的十二因緣法。當昆婆屍佛以般若智慧在寂定之中醒悟了夢幻人生的因緣生滅假相後，內心自然逐漸趨於寂滅，最後終於達到涅槃解脫的目的。 丙、如何進入正精進的修持中？ 也就是佛陀常常贊歎難陀比丘所說的：「彼善男子，難陀，當他以出世的智慧，寂悟了因緣生滅法之後，自動自發，關閉根門，飲食知量，初夜後夜，精勤修習，正智成就，堪能盡壽，純一滿淨，梵行清白。」 (甲)精進清淨六根 什麼叫做難陀比丘關閉根門？「善男子，難陀，當他眼睛看到外境色相時，心中不會生起想著，亦無追憶之誠念，長久保持這種心態下去，便於眼根得到清淨。乃至耳朵聽到聲音，舌頭嘗到味道，身體接觸細滑，意識遍緣外境法塵時，心中都不會生起貪戀、想著。如此二六時中，經年累月維持這種清淨的心態，六根便於一時得到寂靜。世間貪愛種種弊惡不善之法，永遠不漏其心。」這就是難陀比丘關閉根門的簡略釋義。 (乙)精進節制飲食 什麼叫做飲食知量？「善男子，難陀，對於飲食，不著美味，不重色香，不為調適端嚴肥白的身體而食，但為暫止饑渴，保全性命，以修梵行而食。」 誠如「『增一阿含經』中所說：「行道之要法：應當一坐而食(日中一食)，若能一坐而食，身體輕便，心得解開。心地開解已，得諸善根，已得善根，便成三昧(正定)，苦集滅道，如實而現。」這就是難陀比丘為什麼節制飲食最好的說明。 (丙)精進日夜禅定 什麼叫做初夜後夜精勤修習(正精進)？「善男子，難陀，若在晝日，或是經行，或是坐禅，思惟妙法，除去五陰障蔽，身心清淨。於初夜時，或者經行，或者端坐，思惟妙法，除去睡眠之蓋，入於禅定。於中夜時，房外洗足，進入室中，右協而臥，腳腳相累，系念明相，作起覺想。於後夜時，徐覺徐起，或者經行，或者禅坐，思惟妙法，除去睡眠之蓋，入於禅定。善男子，難陀，初夜、後夜、經行、坐禅，其事意行道之心，等無有異。」這就是難陀比丘精進修習的淺略節要。 (2)禅行者的正念 我們再來看看，難陀比丘在初夜後夜經行坐禅時，如何端坐禅思，勝念(正念)正知，乃至正智成就？經上說：「彼善男子，難陀！勝念正知者，觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南西北方，亦復如是，一心正念，安住觀察，觀察什麼呢？善男子，難陀，對於內心樂受、苦受、不苦不樂受生起、住看、短長、久近、消滅的因緣，觀察覺照，正念而住，不令散亂。對於善、惡、憎、愛等境界中所取種種相，所作種種想之生起、住看、短長、久近、消滅的因緣，亦一心觀察覺照，正念而住，不令散亂。對於形成內心過去、現在、未來一切煩惱的因緣，如何斷苦？如何修道？如何解脫？苦、集、滅、道有關了脫生死的谛理，亦一心觀察覺照，正念而住，不令散亂。善男子，如是觀察已，世間貪愛，惡不善法，不漏其心，正念、正智成就。」 當時有一位比丘說了一首偈贊歎難陀比丘： 「善關閉根門，正念攝心住， 飲食知節量，覺知諸心相； 善男子難陀，世尊之所歎。」 (3)禅行者的正定 甲、鞏固前七個正道進入正定解脫才有可能 由上可知，若是出家之人，能夠像難陀比丘一樣——在有了生死正見，正確的依十二因緣法禅思抉擇出夢幻人生的真谛後，自動自發，守護根門，內寂其心，飲食知量，初夜後夜，覺悟精進(正精進)——觀察五陰，無我無我所，本是夢中境界所顯現的幻化之相，樂分別五陰心相，正念觀照五蘊幻相，淨除五陰障礙，一心樂修梵行，離於睡眠，於正法中，心不疑法，離諸疑惑，正念正智，以此入「正定」、解脫，斯有是處。 講到正定問題，『阿含經』與『楞嚴經』及諸唯識經論中，對於正定的解釋，極其詳盡，現在先就『阿含經』及天台所記禅法兩者對正定的诠釋扼要地加以討論，例如『阿含經』上說：由正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念等七個聖道，日夜勤勉的如法實行，無有偏廢，方能深入正定之中。換句話說，如果行者不以正知見(生死正見)為因，不依佛法正途入門。正定的聖道，即無由產生。因地不真，所顯現的定境很可能會流於似是而非的外道定而不自覺。因此如何實現正定的聖道，是非常重要的。現在比照天台所釋禅波羅密次第法門，對正定聖道的實現，做進一步扼要精簡的說明(第十六願中將有較為詳細的解釋)： 乙、色界四禅定 (甲)初禅證境 當一分禅行者，像難陀比丘一樣的以正知見，不分晝夜，精進修行，清淨六根，飲食知量，一切欲望不淨之想，自然逐漸遠離；長久修持下去，必有持身法起，身心自然正直；覺心明淨，與定相應(欲界定)；心得開解，超離欲界，身心虛寂，得入初禅。於初禅中，十六觸等功德善法，一時俱發，心大驚悟(覺支)，恆以覺、觀正念之心，細心思量分別諸法(觀支)，因為此等微妙善法，超越欲界之欲樂，前所未得，而今以覺、觀正念、正知，心大歡喜(喜支)，怡然自樂(樂支)。於初禅中，雖有覺觸等事，但一心寂然不敬，恆在定中(一心支)。 (乙)二禅證境 行者初禅成就已，如果仍一心修持，於中間禅中，進一步厭離覺觀觸動等由身識相應而產生的喜、樂等外淨之法(滅有覺有觀)，專心不已，內心無有覺觀動心(無覺無觀)，其心便豁然開發，明淨咬潔(內淨支)，十種善法功德，亦如初禅發相，一時與定俱起，因此喜心湧現(喜支)，綿綿怡悅(樂支)。於二禅中，雖有與意識相應的喜樂之心，但內心不為喜樂所動，也沒有一絲塵境思想，一心不亂，恆在定中(一心支)。 (丙)三禅證境 行者二禅成就已，倘若仍繼續修持，於中間禅中，加功不已，其心便泯然入定，不依內外；諸善法功德與樂俱時發起，此時無二禅動湧之喜心生(捨喜心)，而有綿綿之樂從內心而發；行者此時依於正念守護其樂(念支)，運用善巧三法，離三貪看(智支)，善修樂法，其樂漸漸增長，三禅具足，受三禅偏身之樂(樂支)。雖有偏身之樂，但受樂心息，一心恆在寂定之中(一心支)。 (丁)四禅證境 行者三禅成就已，不以此為滿足，繼續進修，於中間禅中，恆以正智覺知——三禅樂法，未來終將無常變易，有大苦遷動之過患，而一心厭離、不著，之後，其心豁然開發，定心安穩，出入息斷，證人四禅。定發之時，無苦無樂(不苦不樂支)，已捨三禅身樂，心不厭悔，亦不念著(捨支)。此時心如明鏡不動(禅定分明)，亦如淨水無波，摒絕一切喜樂之想，正念堅固，等智照了，猶如虛空，無諸垢染(念清淨支)，這就是世間真實禅定行者。住此定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，無形無質，一切神通變化，霪雨說法，皆從此定而出(此指依佛道而修的正定行者)。雖於定中，神通變化，眾緣成就，然心無動念，一心寂靜，恆在正定之中(一心支)。 丙、佛弟子進入四禅後安居五不還天 出家聖弟子，依定慧之力等持而修禅定，在進入四禅後，苦樂雙斷，安居五不遠天，與凡夫外道不依正見而修四禅——暫伏苦樂所得果報有異，亦即楞嚴經中所區分的：「此四勝流，一切世間，諸苦樂境，所不能動，雖非無為，真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禅。」(凡夫外道四禅定) 聖弟子所安居四禅天中之五不遠天：「此四禅天中，復有五不遠天，於下界中(欲界中)，九品習氣，俱時滅盡(貪瞋癡慢等所引發的惑染習氣)，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心(四禅苦樂捨心中)，眾同分中，安立居處……。」 「此五不遠天，彼諸四禅，四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間，曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢，所住持故，世間粗人，所不能見。」 「是十八天(十八清淨梵天)，獨行無交(清淨無侶，情欲不起)，未盡形累(尚有色質)，自此已還，名為色界。」 丁、色界定後又分兩種叉路 因有無般若空慧(八正道)做前導，再加上行者宿世慧根淺深，從此色界定後，又分兩種叉路：「從是有頂，色邊際中，其間復有，二種歧路——(1)若於捨心(四禅無樂捨定心中)，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。(2)若在捨心(四禅捨心時)，捨厭成就(厭有趣空)，覺身有礙，銷礙入空，如是一類，名為空處(進入無色界之空處定)。」 (甲)第一條叉路——四禅後頓超三界 而於四禅後，所呈現的第一條叉路，也就是四阿含中釋迦牟尼佛經常在敘述利根聖弟子證入四禅後所說的：「比丘四禅成就已，彼以此三昧(八正道之正見正思惟做向導而產生的三昧正定)，心得清淨，無有塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自誠宿命無數劫事……。彼以此三昧，心清淨，無瑕穢，亦無諸結，亦知眾生所起之心。彼復以天眼清淨無瑕穢，觀眾生類，生者逝者，善色惡色，善趣惡趣，若好若丑，所行所造，如實知之。……復更施意(又作意觀照)，成盡漏心(滅盡種種煩惱)。彼觀此苦(生老病死憂悲苦惱)，如實知之(自己知道它的無我實相)，復觀苦習(又觀照造成生老病死憂悲苦惱的集因)，亦知苦盡(自己知道生老病死憂悲苦惱確實已經滅盡)，亦知苦出要(自己確實證知超脫生死苦痛的正確修行方法——八正道)，如實知之(了然證如正途修行法門無有自性的實相)，彼以作是觀(照)已，欲漏心得解脫(解脫欲界的種種煩惱種子)，有漏、無明漏心得解脫(色界、無色界的種種根本煩惱頓時得到解脫)。已得解脫，便得解脫智(根本的解脫了貪瞋癡三毒煩惱，當下便產生了清涼解脫的智慧)，自己以解脫智慧作證說：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受後有身，如實知之(自己確實知道盡未來際，永遠超脫生死煩惱的束縛)。這個時候，聖比丘便頓超三界，得證阿羅漢果。此乃指利根器的聖比丘而言，不用經過無色界天之四空定，少修二十萬大劫。在進入四禅後，就繼續以般若空慧觀照苦集滅道性空之理，親證性空實相，頓成利根大阿羅漢。 (乙)第二條叉路 甲一、四禅後進入無色界四空定再了生死 若是在證入四禅後，因之前沒有般若智慧做引導，不明性空之理——用無漏慧，斷惑入空，仍然用有漏慧——伏惑入空，即前所述第二條叉路，必然進入無色界的四空定，即楞嚴所述：「若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。」 「諸礙既銷(不依於色)，無礙無滅(不依於空)，其中惟留阿賴耶識，全於末那，半分微細(厭空依識)，如是一類，名為識處(識處定)。」 「空色既亡，識心都滅，十方寂然，回無攸往(此為外道，昧為冥谛之處)，如是一類，名無所有處(色、空、識三者，皆無所有，即無所有處定)。」 「識性不動(藏性本來不動)，以滅窮研(以滅定之力，深窮研習)，於無盡中，發宣盡性(於識性不盡中，強以發宣，欲盡其性)，如存不存，(識性雖存，而不起現行)，若盡非盡(行者雖見識性盡，其實未盡)，如是一類，名為非想、非非想處(非想非非想處定)。」(比照圓瑛大師所釋楞嚴經講記) 甲二、鈍根聖弟子四禅後必入四空定 話又說回來，若是稍微鈍根的佛弟子，在證入四禅後，雖然以般若空慧，修習聖道，但因宿根較差，仍須從四禅天中之五不還天經歷無色界天的四空處定；在依次證入空處定、識處定、無所有處定、非有想非無想處定後，因為有般若空慧做前導，依然可以用窮空之力，證得性空之理，成就阿羅漢果。亦即楞嚴所言：「此等窮空(四空定，不盡空理)，從不還天，聖道窮者。(從五不還天，修習聖道，以窮空之定力，經歷四空定，出三界，成阿羅漢)，如是一類，名不回心鈍阿羅漢(於五不還天時，不早依般若空慧回厭有趣空之心，速成羅漢)，便稱為鈍根阿羅漢。」 甲三、外道四禅後亦入四空定中 若是一般凡夫外道修持禅定，在證入四禅之後，因為沒有般若空慧做向導，不明性空之理——斷惑入空，仍然用有漏心——伏惑入空，在進入前述第二條叉路四空走後，必然由於知見的不正，迷於空理，在無色界有漏果報完盡後，墜入下界(欲界中)，依然淪為凡夫身，繼續做著人生生死大夢中的主人。亦即楞嚴所說：「若從無想，諸外道天，窮空不歸，逃漏無聞(迷執有漏道，無多聞性——沒有佛法正見正思惟八正道做基礎)，便入輪轉，實屬可惜。」 我想，在今天末法時代像吾等一類鈍根的凡夫眾生，若能遵照釋迦牟尼佛所說八正道中之正見、正思惟為前導，漸次深入修學與自己根器相應的法門，便不會因為個人佛法知見的偏差，誤人誤己，犯下混淆正法的過失，造成未來難以收拾的因果報應。 戊、解悟「正定解脫」的修因，未來在淨土中速了生死 以上僅就一分禅行者禅修過程簡要的照本宣說而已，亦即是阿含、天台及楞嚴裡對此「正定解脫」大願行者因行的啟悟最起碼的概論而已。若是一分念佛者，能夠在現實人間對正定解脫的來龍去脈——谛理、因行、過程、結果，有了深入淺出的了解與領悟，將此解悟「正定解脫」大願的因行功德，回向西方，到了極樂世界，一定能夠帶著宿世解悟了脫生死的因行智慧，連開般若智慧，證悟四谛性空之理，滿足彌陀佛第十一個接引眾生到極樂世界——了脫生死的大悲誓願。 因禅修細則問題，非本文討論方向，故不加贅述，願好學者善思之。由此可知，從禅行者以(生死正見)為修因開始，到正思惟十二因緣——醒悟夢幻人生的真谛止，此正見、正思惟的真理智慧抉擇(方便修習禅思)，實在就是進入正定寂滅解脫的關鍵所在。 (4)未親證實相真理見不到佛法的根源處 如果一個禅行者，沒有正知見(般若智慧)做向導，光憑一味的禅定修持，無論任何的自然身心潛能變化，都有可能由於知見的不正確，而產生錯覺上的意識誤導，不知不覺地走入外道，是十分危險的。話又說回來，倘若一個佛教徒，專門只從事佛學哲理的研究，而不腳踏實地的從佛的行儀、教誨，住了脫生死的根本目標去力行，這種沒有「戒定」做基礎，專門將佛學知識當作世間學問的研究、認知上，從來不在日常生活中以佛法的啟示，對世間的實態做正確細膩的觀察力、思考力與修持力，那麼對身心世界的認知，永遠只停留在觀望的、我知道、我了解、我做不到，甚至與我無關的理論形式上。由於內在覺性的未開發，如果有些自恃過高的世智辯聰者來向你問難時，你可能會被那種似是而非的質難論斷所迷惑或駁倒。因為光是理論上的鑽研，不配合禅修內在潛能的開發，永遠找不到內在覺性的本源處和樸實面。我在印度朝聖時，曾經參訪緬甸的禅定高僧，他告訴我：「如果你沒有親自證到此身四大假合的實相，那麼你還不認識什麼叫佛法，你並沒有見到佛法的根源處，充其量只是個知解宗徒，佛教的門外漢而已。」 戒、定、慧三者是相輔相成的，這在大小乘經典中有明確的解釋。必須以佛法來引導修行，以禅修來印證佛法，行、解相應，這是我們佛弟子在修學佛法的過程中，應該有的最根本的正確理性認識。古人說：「入海數沙，磨磚成鏡，兩者孰輕孰重？」大家想想，海中沙可用意識分別心去數嗎？磚塊可用塵垢磨成寶鏡嗎？事實上證明：入海不可能數沙，磚也不能磨成鏡啊！ (5)正視生死解脫顯現的真谛 由上得知，禅行者必須依正見、正思惟的出世智慧作為修行的導引，再加上行住坐臥日以繼夜的以正見智慧方便禅思、寂念十二因緣法的流轉還滅過程——(在定心中覺照寂觀其真谛的深浚處、平實面)。久而久之，必能達到內寂其心(正定)的理想。當我們貪瞋癡欲望煩惱逐步在禅思定境中沉靜、洗滌、淡化了，那麼時時在我們心眼中顯現的，是無常的啟示，老死的啟示，放下的啟示、自在的啟示……，最後當我們的智光愈來愈明朗，愈來愈澄淨時，顯現在我們心光中的便是前述『阿含經』中所說：「老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡(四聖谛)，如實顯現：生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行(十二因緣)，如實顯現；行集、行滅道跡(三界業行)，如實顯現；此諸法無常，有為有漏，如實顯現。」這個時候，夢幻人生中一切業習景象，如實證知幻化非實了，也就是寂靜的涅槃現前了，亦即『楞嚴經』中所說的：「淨極(禅定)光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。」的根本實現了。 (6)佛順聲聞法從四禅起入大解脫境界 於長阿含經中所載：當時出生在印度的佛陀，於娑婆人間的應化因緣結束後，在臨滅前，依次出入四禅定；又從四禅定起，順序出入四空定、滅受想定；再從滅受想定起，逆入四空定；又從空處定起，逆入四禅定；再從初禅起，依次順入四禅定；最後又從四禅起，頓人大涅槃境界。佛從四禅起而取滅度，此乃應我們這個世界聲聞聖者的根機而從四禅起頓取大涅槃境界，當然具有其非常特殊深遠的意義(在此不論)。佛的大般涅槃境界，乃是我們學佛者最終極最根本的修行目的，也是「正定解脫」願進一步圓滿的诠釋。而佛的大涅槃境界必須由一個菩薩行者，無數劫以來修集無量圓滿的智慧之光而證得，佛究竟圓滿的法性之光——入佛的大般涅槃境界，這將會在第十二個願予以深入說明。 (7)末法眾生若想獲證初果，談何容易！ 單以我們末法時代凡夫眾生的根器來說，今生若想達到阿含經中所說聲聞聖者涅槃解脫的實現，已經是相當不容易了。況且以一分禅行者而言，先從個己的生死解放起，再回心大乘菩薩道，朝向終極的大般涅槃前進，也不失為一種方便正確的修行途徑。依『雜阿含經』中又有一段經文說：「若於五受陰，以智慧思惟，觀察分別忍，是名隨信行。超升離生，超凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘，若於此法，增上智慧，思惟觀察忍，是名隨法行，超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘，於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑，比丘，是名須陀洹果。不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。比丘，若於此法，如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，捨離重擔，逮到己利，盡諸有結，正智、心得解脫。」 從這段經文中，我們可以知道，一分有正知見做引導的禅行者，如果畢生以追求真理的智慧去思惟、觀照、寂念出世解脫的真谛，在自己知道身見、戒取、疑這三結逐漸斷盡後，今世倘若不遭意外死亡(中間不死)，可得須陀洹果(這還得看行者的宿世慧根)。以我們僕僕風塵，情念深重的惡性眾生來說——今生想要先超欲界六塵之境，得證須陀洹果，談何容易！更遑論現世了生脫死，證得阿羅漢果了。(聲聞四果的意義，將在十四願中說明。) (8)現在學佛者要清楚的認識自己的「根器」 坦白說，除了已經了脫生死，乘願再來的大菩薩外，我們不是大根器、大智慧的大道心眾生，大家之所以會再到娑婆世間來輪轉受生，說明了我們與此界眾生有共同的業，結下了數不清牽扯不完的愛欲情纏種子，都是罪孽深重的凡夫眾生。若說我們有不同於常人或外道之處，只不過是我們宿世稍微積集了一點點出塵的智慧福業，知道學佛的可貴而已。如果我們宿性善根深厚，在佛陀住世時，或者在正法興盛的時代，早就該了脫生死，乘願度生了，何必再流轉到現在，在這裡欲習深重，恩愛情纏，難捨難了呢？我們雖然不能在現世中了脫生死，但是仍然可以走另一條方便的出塵捷徑——仰仗念佛法門通往西方淨土的一線曙光，繼績朝向了生脫死的生機前進。當然如果我們今生有這種大根器、大智慧能夠痛下決心在娑婆人間晝夜不息的精進斬除貪瞋癡欲望煩惱，越凡夫地，超脫三界，行者大可不必求往生——仗著念力、佛力的相應力量，到極樂世界後，再做進一步的真理追求。 (9)修行要循序漸進，絕對沒有頓超變相的修法 大家要知道，在娑婆世界修行不易，到極樂世界聽佛說法，也並不容易啊！一般人以為在這裡修行解脫不易，散心念念佛到極樂世界再修，比較簡單，問題是要到極樂世界見佛聞法，必須要有「清淨業」才能去啊！(俟以後相關大願再論)。一分禅行者，以正知見、離欲望、修梵行為正定解脫的基礎，一分念佛者，同樣的也是以正知見、輕欲望、修梵行(清淨念佛)為西行的基礎(這從許多往生的實例中可以看出來)。釋迦牟尼佛說，任何的正途修行法門，絕對沒有變相的修法，絕對沒有不斷欲望、不離煩惱、不消業障，而有特殊變質的修法；也絕對沒有離開了基層的正知見(正見)因緣做根基外，而有越級、頓悟的修法(今世的頓悟，也是從過去漸修漸悟而來)。我們再縱觀諸大乘經、華嚴經——一個菩薩行者，更是在日常生活中以正知見、離欲望、去煩惱、修梵行、清淨六根為入門。有了真才實學，充實的正如見後，才能夠在塵不為塵染，在俗不為俗惑，行、解並進，廣做利益眾生的菩薩行。我們在最初學佛時，一定會先走向談玄說妙、文字游戲的路上去，但是當你對佛法有了通盤的理解後，心靈經過長期的洗煉、淨化後，未來一定要從亂麻中理出一條根本修行的頭緒——「回歸現實」，在平凡人生中發現佛法的平實面、樸實面，發現眾生心性中真與善的無窮寶藏，一步一步腳踏實地的從最平實的薄欲望、斷煩惱做起，在平素生活中，在緣起的環境裡，認識、體會「緣起時就是修行時」這句話的樸實本義，這是我們在修學佛法的領域上，最起碼的成長。也就是朝向根本佛法中所說的正智、心善、自在……逐步的實踐了。這個時候，你才能醒悟「佛法在世間，不離世間覺」這句話實質的內涵。 (10)禅行者與念佛者行持八正道的分歧點 由上可知，一分禅行者與一分念佛者同樣是以認識無常百態(世間正見)，覺悟生死夢境的真谛為起點，當一分禅行者與一分念佛者同樣有了「生死正見」的智慧後，進一步思惟抉擇出離生死夢境的途徑——依十二因緣法喚醒我們酣睡已久的無明心靈。而由於一分禅行者與一分念佛者宿慧程度的差異——最初追求出離生死動機、方向、方法的不同，因此便在正語、正業、正命——言語、行為、職事三聖道上有了極其明顯的區分：一分禅行者所言、所行、所為，處處以當生了脫生死為目的；一分念佛者雖然未來仍是以了生脫死，成就佛道為理想，但是將了脫生死的目標放在淨土世界中。當依生死正見發出厭離娑婆世界無常之苦的決心後，所言所行所為均以覺悟淨土谛理，成就淨業資糧，回向淨土為依歸，在現生中專門以執持名號，或者觀想念佛，或者實相念佛，勸人念佛，弘揚淨土，仰仗阿彌陀佛大悲接引誓願，往生西方為歸宿(此處對唯心淨土不做解釋)。因此一分禅行者是將正見、正思惟、正語、正業、正命五個聖道貫穿起來，晝夜精進(正精進)的朝向正念(解脫之道)、正定(寂靜涅槃)的方向走去，而一分念佛者在有了根本出離生死的正見、正思惟做基礎後，將正語、正業、正命三者日夜勤勉(正精進)的以淨業資糧貫穿起來，逐步朝向西方極樂世界理想的修行國度前進。因為一分念佛者與一分禅行者正精進的方向不同(修因不同)，當然產生正念、正定的成果內涵也不同。
(四)修行的根本是什麼？三十七種助道品釋意 十六、修行根本願 修行的根本是什麼？ 1、淨土世界所聽聞的都是善法善行 法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果淨土中的天人，在淨土中能夠聽到惡事惡名的話，我便不能圓滿成就佛道。」 在淨土中，不聞惡事惡名，反過來說，淨土天人所聽聞的皆是善法善行。就如阿彌陀經所說：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥……，是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」 觀無量壽佛經也說：「初觀成日，次作水想……，八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音，是名水想……。次觀寶樹……，樹想成已，次當想水……，其摩尼水流注華間。尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，復有贊歎諸佛相好者……，次觀大勢至菩薩……，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。」 無量壽經卷上也說：「八功德水……，波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲，或十力、無畏、不共法聲，諸通慧聲、無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲，如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道，無有三塗苦難惡事惡行之名，但有自然快樂善法善行之音，是故其國名曰極樂。」 2、大小乘佛法都是以三十七種助道品為修行的根本 由以上經文得知，極樂世界裡充滿了聲聞解脫法、大乘菩薩法，以及佛果位上不共妙法，而將淨土中的天人、聲聞、菩薩三種求道者，帶入一乘佛地的究竟成佛境域。再則從經文解釋淨土眾生聽聞種種佛法的廣泛內容來看，我們可將本願看成四十八願中的「修行根本願」，為什麼呢？因為任何欲往成佛之路走的佛弟子，均必須從聽聞基層的佛法開始入門扎根，極樂世界的天人眾生，就是從聽聞善法善行開始，進而深入佛法的根本，發覺佛道的源頭，從修行的根部開始灌溉、施肥，從根部延伸、成長，終至根深樹大，果實累累，利益眾生。而佛法的根本是什麼呢？就是阿彌陀經上所說的「五根、五力、七菩提分、八聖道分。」這亦即是阿含經中所說的解脫生死最重要最根本入手修行的佛法(下文自明)。不僅聲聞行者以此「五根、五力、七菩提、八聖道等三十七助道品」為修行解脫的根本，大乘菩薩行者，同樣也是以此五根、五力、七菩提、八正道、四念處、四正勤、四如意足等三十七道品，為學佛修行自利、利他的入門基礎。 如大智度論卷十九解釋摩诃般若波羅蜜經中述說菩薩修學三十七道品的論文說：「菩薩摩诃薩應學一切善法，一切道。所謂干慧地乃至佛地，是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。復次，何處說三十七品，但是聲聞、辟支佛法，非菩薩法？是般若波羅蜜摩诃衍品中，佛說四念處乃至八聖道分。是摩詞衍三藏中，佛亦不說三十七品獨是小乘法。佛以大慈故，說三十七品涅槃道，隨眾生願，隨眾生因緣，各得其道；欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善根，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。均隨其修行之初，有發大悲心而修三十七道品，或無發大悲心而修三十七道品，因此有大悲心或無大悲心修學因緣，由此本願修行因緣諸根利鈍差別，故得果有大小深淺之別。」 又說：「菩薩雖學雖知是三十七道品法，但未具足六波羅蜜，故不取證。」 大般若波羅蜜多經卷四百二也說：「諸菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，是三十七菩提分法，不可得故……。」 由此可知，無論大小乘佛法，都是以此三十七種助道修行的方法為入門學佛的基礎。 3、唯有知而能行才能超凡入聖 一般閱經者都見聞過三十七助道品，但大部分的佛教徒，均只將其當做理論上浮面的閱讀，沒有深入其義，靜靜的去思惟、力行它。聖人與凡夫的差別，也正是出在這個「知與行」的上面。 大智度論說：「佛法大海，唯信能入，唯智能度。」意思便是告訴我們：有了佛法聞慧的認識，要進而能運用所知法義先度化自己的貪欲、惡念寺內眾生，才能生出「如實智」來引渡眾生到彼岸，這才叫做唯「智」能「度」。若是空有佛法智識，而不能以「智」度脫自己的身心煩惱，所擁有的這個「智」，只能說是世間的智識，起不了「以智能度」的作用。學佛而不能「行」，不能「度」，不能以三十七道品往下扎根，空談果實累累的將來，這種佛法知見，就是虛有其表，華而不實，形成沒有根的浮萍。欲掌握臨命終時，往西方或修道前進的佛教徒，就取決於我們自己今生是否能運用所知「佛法」，所修法門，來「度」脫現在正在現前的種種煩惱貪念了。 4、凡是佛弟子都應重視三十七道品 三十七道品不僅是帶領淨土眾生走向成佛之路的根本佛法，也是帶領現世的佛弟子，走向淨土，走向自我解脫的根本不二法門。如果一個大乘學佛者，在修行之初，沒有將「五根、五力、七菩提、八正道」等解脫知見的基礎融會貫通，是不能鞏固所發長遠菩提心的。一個禅修者，由於修行之初，沒有般若的「中觀」正見——三十七道品做為修禅入門的基礎，無論在任何身心轉換的過程中，是很容易走向任何外道的禅定修持中，而仍自以為豪的。現在就將本願所說的修行根本——三十七道品，以「五根」為主干，簡單的向讀者介紹： 5、什麼是五根？ (1)五根包涵了三十七道品 五根就是信根、精進根、念根、定根、慧根。根是生長的意思；就是說學佛的人，入門之初，一定先從這五種由淺入深的根本層次下手扎根，進而踏上正信學佛的修行道路。 三十七道品，由此五根內容而開衍；了脫生死，也以此五根內容為根本；成佛之路，亦是以此五根內涵為階梯。怎麼說呢？如五根中的信根，就是指四不壞信；五根中的精進根，則是指四正斷(四正勤)；五根中的念根，乃是指四念處，四念處中的法念處即涵攝了七覺支、八正道及十二因緣法等；五根中的定根，便說明了四如意足(四神足)或四禅；五根中的慧根，則說明了四聖谛。因此說五根包括了大小乘的基本要法。 (2)什麼是信根？ 甲、對佛法僧戒堅固信心的源動力來自何處？ 雜阿含經卷二十六說：「五根中的信根，就是信佛、信法、信僧、信戒——四不壞信(淨)。」身為佛弟子，那一個不是由此而進入學佛的道路？ 四不壞信的「不壞」是什麼意思呢？依雜阿含卷三十及大乘章義第十一及大智度論卷十九說：「即是指對佛、法、僧、戒的信心，已經到達生生世世不會疑惑、動搖、毀壞的程度。」而要到達對三寶信心永不動搖、毀壞的程度，必須從皈依開始，就踏上對佛、法、僧、戒法義的深思力行上，才能在聞法、持戒、修定戒、定、慧三學齊頭並進的基礎下，依修行的次第，逐漸達到對佛所覺悟的真理「淨信堅，不可傾動」的信心。 就如雜阿含卷三十說：「要達到四不壞信的程度，必須有四個條件：一、親近對解脫佛法有深度認識的善知識，二、聽聞有助於了脫生死的正法，三、對解脫佛法內正思惟，四、對修行的方法及次第，要有明確、詳細的認知。」佛弟子若能從皈依開始，就從這四個根本修行的條件下手學習，久而久之，便能達到四不壞信，淨信堅固的理想。 乙、學佛者要達到什麼程度，才能堅定對三寶的信心？ 而一個佛弟子，要修持、學習到什麼程度，才能對「佛法僧戒」的領悟與學習，達到永不疑惑、永不動搖的心態呢？雜阿含經卷三十說：「唯有證得聲聞初果——一個悟道的聖者，才能對佛、法、僧、戒的體悟與修學，生出如實正意知見，生生世世，達到『不由他信，不由他欲，不從他聞，不取他意，不因他思』不受任何外道、邪法蠱惑、毀壞、動搖的信心。」(而依大乘菩薩法修行階位，至少要進入初地，才能如智論卷十九所說達到「對佛法僧戒通達無礙，不動、不壞，得力自在，信根成就的境界」) 丙、為什麼末法眾生對三寶的信心不能堅固？ 成就「四不壞信」，這也只是初入出世聖者之位，踏上了脫生死之路的第一步。因此我們凡夫眾生，對佛法僧戒的領悟力與修習力，可說是非常微薄的。尤其末法時代的今天，一般的佛教徒，對三寶的信心，大都停留在感情、偶像的權威信仰上，不能進步，不能認識真正皈依、學佛的方向？將學佛的信仰，建立在對「個人的佛法知見認識上」，這是非常危險的，更遑論對三寶建立堅固不壞的信仰了。 悟道的聖者在成佛路上永不退轉 五根中的精進根、念根、定根、慧根，正是教導佛弟子，應當如何由淺入深的達到對佛法僧成不壞信心——悟道的境界。而當一個成就四不壞信的聖弟子，進一步踏上大乘菩薩廣度眾生的成佛之道時，必然在廣遠的菩薩道上，對佛法僧戒的信心，永不退轉，直至成佛。 丁、往生淨土必定成就對三寶的堅固信心永不退墮 極樂世界的天人眾生，由於在彌陀及諸大菩薩的教導、說法下，隨時隨地，都能夠對阿彌陀佛的慈悲與智慧，生起理解、修學的信心。從阿彌陀佛所證悟的究竟佛法，阿彌陀佛的圓滿成佛行願，以及阿彌陀佛的究竟戒德中，學習，體會彌陀無上智慧及圓滿慈悲的形成與結果。從進入修證佛法的第一步——悟道、證果中，堅定對「佛法僧戒」的不壞信心，自然比在娑婆世界中的眾生修行、悟道要容易得多。並且當其在淨土中成就「佛法僧戒」四不壞淨的聖行後，無論到任何世界度化眾生，都不會對「佛法僧戒」的信念產生絲毫的疑問與動搖。(有關菩薩行者如何聞法、修行及諸佛行願等問題，二十願後，會有詳述)。 (3)什麼是精進根？ 甲、認識四種根本進修行的方法 五根中的精進根，就是幫助我們早日悟道的四種根本精進修行的方法。也就是智論卷十九及雜阿含卷二十六所說三十七道品中的「四正斷」——四種正確斷除修行障礙的精進方法。唯有根本精進的修學方法認識、鞏固後，才能正確的朝向悟道的腳步前進。 如論中說：「三十七種助道修行的方法，乃是以十法為根本，何等為十？一、信，二、戒，三、思惟，四、精進，五、念，六、定，七、慧，八、除、九、喜，十、捨。」 其中精進者，就是指此處說的四正勤(四正斷)及五根中的精進根、五力中的精進力、七覺支中的精進覺支以及八正道中的正精進。 修行者正精進的目的，就是運用的這裡所說的四種根本精進修行的方法，不惜身命，一心求道。 如雜阿含卷三十說：「爾時世尊告諸比丘：有四正斷。何等為四：一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。」 (甲)向道、學法的初步用心力法 什麼叫做斷斷？就是斬斷障礙悟道的惡行、惡事的方法，必須不斷地用佛法熏陶身心。 要知道我們皈依佛，乃是皈依一個身心寂靜，覺悟宇宙真理，成就圓滿悲智的覺者。乃是皈依佛的智慧與慈悲，學習佛的智慧與慈悲。整體的佛法，講的就是圓滿的智慧與圓滿的慈悲。而佛究竟的智慧與平等的慈悲心是從何處產生呢？是從內心寂靜的無我禅思中而產生。而內心寂靜的無我禅思，必須透過四正斷、四念處、四聖谛及十二因緣法……等三十七道品長期由淺入深的修學與體悟才能獲得。 而「緣起性空」，正是佛陀從內心無我禅思中印證的「成果」。我們不可倒「因」為「果」，空談「緣起性空」的理論，而輕忽了緣起性空的根本修因——三十七道品。沒有一尊佛菩薩，從踏入佛門起，不經過四正斷、四念處……等解脫法門的修因，而證悟「性空」真理的。 不論阿含經乃至大乘經典，都清楚的說明：我們如果想在今生修證佛一分的解脫智慧與慈悲，必須一點一滴從佛所證覺的解脫佛法——三十七道品，下手思惟、修習。 站在早日悟道、即身證果的立場上，因此佛訓誡比丘們說：「如果你們想要今生修行有所成就，對於已經有過的惡念、行為，要時時加以反省、改過、檢討。要以『如臨深淵，如履薄冰』小心謹慎的心情來防止一切有害眾生慧命及阻礙自己修行的惡心、惡行再度生起。為了減少及遏止惡念行為最好的方法，就是督促自己學戒、持戒、修定。唯有用戒、定來約束、端正自己平常散亂的行為，才能促使自己『身口意』三業日趨向善，惡念減少，乃是初機者學佛、向法初步用心的不二指南。而對於已經生起的向道心，更要不斷地專注在『戒定慧』三學『法義』的熏陶、學習上，將之保存、增長，經年累月，必能逐漸清淨身口意三業，達到悟道的理想。」 極樂世界的天人眾生，在諸上善人的共同勉勵、進修下，不斷的忏悔業障，增長善念，不好的念頭在善念不斷的開啟下，根本就生不起來，時時在戒、定、慧三學的體悟學習中，朝向悟道的目標前進。 (乙)律儀戒的重要性 什麼叫做律儀斷？就是修行者要斷除有失利生威儀、律法上不好的態度與行為。 現了出家相，或者已經具備弘法度生的能力，便說明了其在涵養、發心、品德上，堪作人、天修行的表率。因此應當行住坐臥間，善於守護自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，勿令眾生因見出家眾行為不端，威儀不整，而有任何毀謗三寶，喪失眾生學佛、向法的機會。 淨土眾生，個個身真金色相，莊嚴清淨，威儀具足，沒有人間禅行者律儀上的缺失，堪作人天的師范。 (丙)修行者要隨時將死字放在心上 什麼叫做隨護斷？就是修行者要隨時用修觀的方法，斷除修定的障礙，以守護日益增長的向道心。 貪食美食及對姿色的留戀難捨，是修定的一大障礙。為了減少, 對飲食、色身的貪執，盡速超出欲界，所以佛指示弟子說，當修不淨觀。修行者要隨時靜下心來，觀想自己現在正在面對死亡的來臨，觀想隨時面對意外發生，身患重病，乃至死亡後，屍身腐朽、青瘀、腫脹、出膿、爛壞的情形，以期隨時看破、放下這個短暫不實的色身，一心專注在出離生死的精進上。 淨土眾生，沒有對飲食貪著及對姿色留戀不捨的悭執心，所以修觀的角度與人間禅修者有明顯的深淺度的不同。 (丁)四念處觀是修禅的前方便 什麼叫做修斷？進入修禅的前方便，依眾生根器的不同，而有種種斬斷、對治修定障礙的方法，其中之一，即是修學四念處。四念處中第一的身念處，即是前述隨護斷中所說的不淨觀。其次是受念處、心念處、法念處。四念處乃是幫助修行者早日悟道，進入修定之門必經的四種循次漸進證人般若，趨向空性的不二慧觀法門。而五根中的念根，正是講的四念處。如雜阿含卷二十六說：「念根者，當知是四念處。」現在就以此點「修斷」所說的四念處，與五根中的念根融通淨土眾生對四念的修法來做扼要說明： (4)什麼是念根？ 甲、修行者以不淨觀淨化對色身的貪執心 身念處——身不淨。即不淨觀。修行者一面用戒來約束、端正自己的行為，勿令造作惡業；一面用觀身法門來對治、除去貪念的生起。如增一阿含卷五及禅法要解、禅秘要法、正法念處經、智論卷十九、四十八以及四念處論等經論對四念處均有詳解。今僅取其扼要，來做說明。 觀身法門，最主要的目的，是要佛弟子時時借著不淨觀，來對治自己對色身的貪戀心與執著心。而且一定要配合修定來做觀想，才能在靜心中達到以不淨觀淨化對色身的貪執心。 諸如從身外的毛發、皮肉、目淚、唾涕、五官、四肢……變化、衰老、髒穢、不淨的情形，及身內的血脈、筋骨、髓腦、脂膏、腸胃、心肝、脾腎、髒肺、大小便溺……等污濁、變化的情形，配合體內、體外生、老、病、死中的種種髒污、不淨、變爛、生蟲、白骨、骷髅、恐怖、變化之相，來體會肉身的無常不淨，有何可貪？而且以禅秘要法中說，不淨觀有其一定循序漸進的觀想方法。 當佛弟子進一步在禅思中看到自己內身的髒臭不淨，才能觀破色身的不淨虛妄，才能不染著於色身，放下色身，超脫欲界色身束縛。藉此觀身法門，而念念身觀分明，照見五蘊皆空，念念趣向無生。 乙、修行者要對每一種苦樂感受清楚覺知 受念處——歡愛是苦。每個人從出生到老死的一切感受，都不出七情六欲，榮華富貴，天災人禍、悲歡離合……等善惡的覺受。夕陽無限好，只是近黃昏。一切的美好與幸福，悲傷與厭惡，都將隨著死亡的降臨，而一起埋葬，化為烏有，成為南柯一夢。 修觀者若不能即時醒悟此生身心的一切善惡感受，都是短暫幻有，無常苦空的，便不能進一步生起厭離生死之心，更遑論了脫生死了。古德說：「不怕念起，只怕覺遲。」觀受法門，最主要的目的，就是要學人隨時保持對每一個念頭生起時清楚的觀照覺知，不要被雜思妄想之念拖著走而不自覺。當身識生起某種快樂的感覺時，要知道內身為什麼正在生起某種樂受的感覺，當身識生起某種痛苦的感受時，要知道內身為什麼正在生起某種苦受的感覺，當身識沒有痛苦也沒有快樂的感覺時，要清清楚楚的知道為什麼現在身識既沒有痛苦也沒有快樂的感受……。苦、樂正在現前時，不要被苦、樂的感受牽著走，要一心觀照、清楚苦、樂、悲、歡等感受的起、伏、生、滅、來、去、變、異、消失……。我們就一直停留在人間的七情六欲循環反復的身心變化中無有止息，又不自覺，所以跳不出苦樂的輪回。修行者，就是借著長期在修觀中觀破苦樂感受的虛妄不實，空無自性，才能藉此觀受法門，而念念受觀分明，思惟受蘊原本自性空寂，無所依倚，不驚、不怖，不起世間想，念念照見五蘊皆空，念念趣向無生。 丙、修行者要隨時覺知自己心念無常、轉變的情形 心念處——觀心無常。凡夫的心，沒有一刻寧靜過。舉凡為家庭、為事業、為朋友、為親戚……，因此家庭事業種種的忙碌，而造成許多身心上不能解決的因惱。若沒有偷得浮生半日閒的機會經常來反觀、發覺自己時刻受到外境、情緒的影響而造成無量形成來世的善惡業行，以認識自己目前的心態，掌握自己目前的心念，停止造作惡行的話，那麼便只有生生世世「心」受境轉，為物所誘，輪轉無期了。 觀心法門，就是要學佛者經常靜下心來，觀照、認識自己的無常心性。唯有當心寧靜下來時，才能察覺出自己的心緒，原來一直被名利、財勢、愛欲、食欲、睡欲等五欲習性所交織、纏繞著，無法平復。 一般人由於思緒太過雜亂，不能認識、分辨自己的心態混濁到什麼程度。而一個經常習靜、習定的人，就能清清楚楚的隨時觀察出自己的心態是昏沉？或者散亂？或者清晰分明？或者雜亂無章？或者黑暗現前？或者智慧湧現？對於自己的內心，起了愛欲的念頭？起了瞋恚的念頭？起了愚痢的念頭？起了害人的念頭……，無不覺察分明。而且當修定者對禅定的次第及內容有了充足的理解，當自己保持光明心念到什麼程度時，則能清楚的知道自己是否已經入定，並且自知入的是什麼定。如果一個修禅的人，自己有沒有入定，是昏沉？或者只是沒有智慧的無想？或者已經入了第幾禅天？進入了四空定天？而不能以智慧覺知，則證明是外道修法，這種定境，易得易失。 而一個佛弟子，自己心念解脫時，即能自以解脫知見自證自知心念已經超脫生滅思緒的范圍，已經進入涅槃解脫的領域……。這是具有堅固的佛法無我知見為前導的佛弟子，才能長期在禅思中，觀破心識剎那生滅、起伏、變易、無常的現象，念念掌握心識的動向，不令散亂，藉此觀心法門，念念心觀分明，不起世間想，照見五蘊皆空，念念趣向無生。 丁、唯有以淨定心思惟因緣法才能認識因緣法 法念處——觀法無我。宇宙萬法，由六根、六塵、六識十八界所形成。十八界由心識而顯現。唯識所現之宇宙萬法，依具有甚深禅定的修行者來說，就有如鏡中相、夢中事一般的影現在其心眼中如許的不實、虛幻。而要親證萬法唯識所現、空、無生的真理，必須從出世間法——四聖谛、七覺支下手體悟(後文慧根中及七覺支中自明)。而要認識四聖谛的道理，便必須從十二因緣法下手思惟、了解(十二因緣法已於十一願中略作解釋)。 十二因緣法與四聖谛是互為表裡的。十二因緣法就是依苦集滅道的真理來做思惟，依此有故彼有，此無故彼無的因緣生滅法則而建立。四聖谛的內容，同時即是從十二因緣法而開衍。無論大小乘修行者，欲走向成佛之道的路上，都必須依大慈悲心自悟十二因緣法，才能正見成佛的修因(見大智度論)。佛弟子皈依法、學法的目的，就是要從此四聖谛、十二因緣、七覺支、八正道等解脫生死的根本佛法，開始了解與學習，才能奠定成佛道上良好的修因基礎，不致誤入歧途，遠離佛道。但是沒有「戒、定」做基礎的聞慧，是與解脫佛道不相應的，其對「法」的了解，永遠停留在名相上、理論上、學識上浮面的鑽研，與自己生死無干，這也就是為什麼現在成為末法時代的原因之一。 在家居士雖然不能出家依法修行，但是若能在居家中成就「正信、淨戒、聞法、思法、修法、悟法、自度、度他」的德行，依雜阿含經說，最多能證聲聞三果。但是現在的居士學佛，如果要專心修法，就不能兼顧家庭、事業，要家庭與修法並進，獲證聲聞果位，以現在的居家根器而言，並不容易。故仿似念佛法門為最適宜，先求往生西方極樂世界，再於淨土中穩當修行，更比娑婆世界的修行者容易悟道、證果。 觀法無我的「法」，其中之一法，便是指十二因緣法。觀法無我的「觀」字，即是指當學佛者將前述觀身體、觀感受、觀心誠的觀照基礎建立後，才能以一顆堅固的「淨定之心」，進入對甚深因緣法的醒悟、思惟、觀法之中而無疑惑。 如雜阿含經敘述釋迦牟尼佛就是在長劫修行中，證覺輪回生死因緣的源頭，而將其所覺所悟因緣法次第生起的原因及次第滅除的因由，告訴我們後學弟子，目的就是要我們也踏著佛陀證覺「內容」的腳步，在入靜時，保持觀法覺照，了了覺知：「是什麼原因生起，而使我至今仍停留在生死輪回中？什麼原因沒有？就能使我超出輪回，不受生死？……。哦！因為有生，所以有老死，如果沒有生的緣，當然不會有老死，而生的『緣』就是……。」唯有我們在入靜時，清清楚楚知道：要超脫身心輪回生死的關鍵，不是專注在色身呼吸、氣脈、心髒……停止跳動的成就，不是生理上唯物升華的結晶。而是心力在擺脫色身的禁锢後，對生死束縛的源頭——十二因緣法還滅過程徹徹底底的超脫與證悟。 學佛者唯有經常保持一顆淨定之心，才能真正在日常生活中，依十二因緣法入觀、思惟，踏著佛陀證覺的腳步，確實從斬斷生死源頭的「生緣」做去，為自己制造來世出苦的機會。當我們確實依十二因緣還滅的過程去做，此時才能真正得到「因緣法」的受用。 「諸法無我」的內容，便是建立在一個修行者，於動靜一如的修持中而證覺的，是建立在修定中禅思的基礎上，不是停留在聽聞佛法理論上思考、理解的見地上。體證萬法無我的根本法觀入手處，即是以此「禅思」為基礎。如果不在修定中奠定「觀慧」的基礎，要想直接從聞法、論法的辯理上，頓見因緣法的真谛，或者直接從沒有智證的空觀中頓悟空性，頓悟「無生」之理，那麼佛就不需要在無量劫中勤苦修行，才能將其在定慧中證覺的甚深因緣法的內容告訴我們了。 當一個悟道者，能夠在禅思中以甚深因緣法觀破生死輪回的根源，觀破了無明的根本，照見五蘊無我、無我所擁有的一切，識不緣行、行不緣識，便能親證法界唯識所現空、無我的真理，親見十二因緣法的本源處。 戊、淨土眾生如何依四念處修觀？ 極樂世界的修道者，對於「身、受、心、法」此四種慧觀法門，更能比娑婆世界的禅修者觀想得力： 一、淨土眾生在色身觀照方面：可從「帶有身光的清淨化身相」中直接依般若性空真谛，觀照五蘊皆空，不會貪著色身的光明、清淨。從體證性空真理中，如實知見眼耳鼻舌身意而如實知見空中無眼耳鼻舌身意，念念融入空性，趣向無生法門。 二、淨土眾生在覺受觀照方面：當其進入修定時，必能從身識的感覺中，如實知見內外的喜樂覺受，生無來處，去無去處，了了分明，心不散亂。就在念念分明的精神統一狀態中，進入無漏思惟中，真實知見色聲香味觸法的根源處，又真實知見空中無色聲香味觸法，念念融入空性，趣向無生法門。 三、淨土眾生在心識觀照方面：當其以明利的心眼，在清淨的禅思中，念念觀破心識剎那無常、空無自體的生滅現象時，便能念念掌握其心識，不令散亂。就在其了了分明心識活動空無自性的情況下，如實知見眼識界、耳識界……，乃至意識界，又真實知見空中無眼識界、耳識界……，乃至無意識界。而藉此心觀念處，照見十八界皆空，念念融入空性，趣向無生法門。 四、淨土眾生在萬法觀照方面：當天人眾生依「五根、五力、七菩提、八正道」等法修行，從精進禅修中，了悟甚深因緣法的性空法義時，便能做十二因緣法觀破生死輪回的根本，照見宇宙萬法，唯識所現，宇宙萬法，唯一法界的真谛。淨土眾生的智慧觀照力之所以會如此的明利，除了在淨土中受到佛菩薩的教化外，皆因往生前，曾經種下聽聞、思惟解脫佛法的深厚善根，才能在淨土修行時，迅速悟道、證果。故凡欲往生淨土的蓮友，均因隨緣聞法，廣播解脫知見資糧。 (5)什麼是定根？ 甲、四禅與四果不同 從學習觀照甚深因緣法的生起與滅除，到進入深入的禅觀之中，這個中間必須經過四禅定的修學階位。五根中的定根，便是指色界的四種禅定，或稱為四神足。如雜阿含經卷二十六說：「定根者，當知即是四禅。」 一個修行者，當信根、精進根、念根等的解脫知見准備齊全，具備了脫生死的利根器，便能安穩的進入悟道、修定的階段。四禅定的扼要內容，曾在第十一願中有過說明。色界天的四禅定，本是通於外道所修；但佛弟子與外道修禅的方法與基礎觀念，有看根本的不同，雖然同入色界四禅定，但所入的禅定境界，亦因個人的根器、思想、生理、心理、智慧、福德……等多種因緣不同，而證人的禅定現量，各有深、淺、粗、細的明顯差別。佛為了要區分佛弟子的根本修因與外道所入四禅定證境不同，而用初果、二果、三果、四果來做區分。佛弟子因個人多劫以來修禅根器不同，獲證初果後不一定要經過四禅，四空定的順序過程，才能證果解脫。這在阿含經及俱捨論等經論中，有詳細說明。天台智者大師在釋禅波羅蜜次第法門中，對於禅定發相的次第與邪正有明確詳細的辨正，今以其所示配合阿含經，做為定根的略解。 乙、初禅粗解 (甲)跳出五欲六塵是出家修行的目的 雜阿含卷三十一說：「若比丘苦行、若形、苦相，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住。」 欲界大天雖然尚有YIN欲行為，但是比較微薄，與人間的行YIN方式不同。如正脈以一偈說明：「四王仞利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是人天YIN欲行。」 人間的眾生，因為一直以貪YIN等為重，所以形成濁氣業網，共同居住在五欲境界裡，跳不出去。出家修行的目的，就是希望藉由種種禅修的磨煉方法，跳出這個五欲六塵所形成的濁氣業網境界，進入另一層次的精神升華的修養領域。唯有當內在精神生命經過洗煉、提升，才能在明亮的心鏡中看到真實的自我，恍然大悟世間的五欲境界，如夢中裡，鏡中像，正是自己五欲行為所勾劃、禁锢的范疇。 (乙)唯有淡薄五欲才能進入對內在生命的覺照中 出家修行者，覺悟了五欲境界的短暫不實，轉眼成空，而首先在「財、色、名、食、睡」五種貪欲中下手遠離。離欲的飲，正是指的「五欲」的飲。唯有淡薄了五欲，才能在禅修中有根本的成就。而當一個修行者，在行、住、坐、臥間，逐漸遠離了五欲外塵濁惡之法，少動多靜，便能漸漸由散動之心轉為定靜之心，進入內在精神生命的覺照中。「有覺有觀」，正是說的內在精神生命的覺照觀察。 通常人的感覺與觀察，都是向外塵境界馳流。唯有當內心經過禅定的鍛煉後，才能背塵合覺，由外轉內，首先於欲界的定境中看到自己身內的五髒六腑，體內諸蟲，髒穢不淨。至此程度，四念處中的身念處，觀身不淨，才能徹底「覺」、「觀」成就。 (丙)依個人根器不同修禅方式及所現禅境也不同 佛弟子因個人入禅的基礎不同，因此在初步的定境中所顯發的境界也不相同。如有人從觀息法門入門修禅，有人從不淨觀入門修禅，有人以慈心觀入門修禅，有人以因緣觀入門修禅，有人以念佛觀入門修禅……。凡此種種，皆因下手入門處不同，再加上個人宿世及今生所修智慧、福德、善根、習氣、觀念、見解、生理、心理……種種狀況不同，而產生千差萬別的禅定發相。 經中說：「覺觀多者(雜思亂想多者)，教修數習觀。貪欲多者，教修不淨觀。瞋恚多者，教修慈心觀，以治瞋病。愚癡多者(世智辯聰，分別籌量世出世法，不得正慧，邪心取理之人)，教觀因緣。障道多者，教令念佛……。」此乃依個人根器、心病不同，而所教對治調心、入禅的方式，也不相同。今僅以四禅證境的表相次第，來做四禅的說明。 (丁)初禅發相 論上說，「離生喜樂」的「喜樂」，乃是從制伏了「五欲」的貪執後，經過「欲界定」，在色界初禅的定境中所產生的法喜禅樂之心。「有覺有觀」，即是指禅行者在欲界定未到初禅定的中間，會在身心上顯發動、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑、掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅、軟十六觸，對此十六種觸動等善法而轉現的定、空、明淨、喜樂、善心、知見明了、無異解脫、境界現前、心調柔軟等覺觀而言。(此十六觸通外道，又因個人的知見、習氣、善根、生理、心理、潛意識狀態……及所修法門種種不同，顯發的情況也不相同。此處只是依論上所述，照本宣說而已。) 如論中說：「第一、初禅發相者：行者從未到初禅地中間，證十六觸成就，即是初禅發相。雲何是證？若行者於未到初禅地中，入定漸深，身心虛寂，不見內外。或經一日乃至七日，或一月乃至一年。若定心不壞，守護增長，於此定中，忽覺身心凝然，運運而動。當動之時，還覺漸漸有身如雲如影動發。或從上發，或從下發；或從腰發，漸漸遍身。上發多退，下發多進。動觸發時，功德無量。略說十種，善法眷屬與動俱起。其十者何？一、定，二、空，二一、明淨，四、喜樂，五、樂，六、善心生，七、知見明了，八、無累解脫，九、境界現前，十、心調柔軟。如是十法，與動俱生，名動眷屬勝妙功德莊嚴動法……。」 「此事既過，復有余觸，次第而發，故名初禅。余觸發者，即前所謂十六觸。……，此十六種觸顯發時，悉有善法功德眷屬，如前動觸中說。行者因未到初禅地，發如是等種種諸觸功德善法，故名初禅觸發。也就是說，色界清淨四大，依欲界身中而發……。」 (戊)釋初禅「有覺」、「有觀」、「喜」、「樂」、「一心」之意 「因此十六觸法於身根而產生，由心識而察覺，所以稱為『有覺』。行者得初禅，未曾所得善法諸功德故，心大驚悟(覺名驚悟)……：但此覺生時，與欲界身根所產生的知覺有異，何以故？因與定等善法一時俱發……。後細心分別十六觸等所轉現的善法功德，如粗則離，如善則修，所以名為『有觀』。……因細心分別思量，覺知十六觸等微妙珍寶，昔所未逢，所以心喜慶悅……，由於深心慶悅，踴躍無量，故名為『喜』。行者於歡喜已後，其心恬然，受於觸中之樂，樂法娛心，安穩恬愉，故名為『樂』。(此即經上所說離生『喜樂』二字的解釋)……。經久，受樂心息，雖有覺觸等事，而心不緣，既無分散，定住寂靜故，故名為『一心』」。 (己)利根器的佛弟子不著初禅證境頓了生死 這即是初禅發相的略解。雜阿含卷三十一又說：「若比丘得初禅時，彼不憶念如是行，如是形，如是相，然於彼色受想行識法，作無常、苦、空、非我思惟……，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離余愛，愛盡、無欲，便能滅盡煩惱，直證涅槃解脫。」 也就是論上所說的「有人得初禅時，即於此定中所呈現的空、明淨、喜悅、樂、善心、知見明了、無累解脫、心調柔軟的境界現前中，頓斷見、思二惑，顯發見、思無漏法，達到涅槃境界。達亦有二種：一者任運自達，二者修觀乃達。」 由此可知，利根器的佛弟子(如淨土天人)，在悟道、證初禅時，(悟道者不一定證初禅，證初禅者也不一定是悟道者)，可因其慧根的覺照功深，不著初禅證境，直觀色界的色受想行識五蘊之法皆空，頓斷無始煩惱，證得涅槃解脫，不一定要經過二禅、三禅……的過程，方可證果(此乃前生已修，乃能頓超)。 (庚)利根佛弟子證初禅後或以五種方式進修證入涅槃 雜阿含又說：「有的佛弟子，在證初禅發相時，因智慧觀照力不夠，不得頓超解脫。可繼續以欲法、念法、樂法智慧觀照性空之力，取中般涅槃(在今生禅修生命終了的中陰身中，慧根觀照得力，頓超生死)。若不如是，或生般涅槃(在上升色界天上現生中，用功不久，即證涅槃。)若不如是，或有行般涅槃(在色界天上，經久用功，才證涅槃。)若不如是，或無行般涅樂(在上升色界天上的當下，即因宿根顯發，頓證涅槃。)若不如是，或上流般涅樂(生到色界天上後，再轉生其他天界進修，獲證涅槃。) (辛)鈍根佛弟子證初禅後繼續上升其他天上進修 經上又說：「佛弟子證入初禅後，若不能以前述五種方式輾轉修行，證入涅槃。只能以此欲法、念法、樂法的功德力量，上升色界初禅大梵天中，或上升初禅梵輔天中，或上升初禅其他梵身天中……。」 由此可知，若是佛弟子在悟道、獲證初禅時，不能以慧根觀照力，直取涅槃；又不能繼續以念法、觀法定慧觀照之力，用其他五種方式輾轉證入涅槃，那便會依其定慧功夫深淺，依次上升初禅天的三層天，即梵眾天、梵輔天、大梵天三天，受其禅樂果報，繼續循次漸進的長期進修……。 丙、二禅略解 (甲)二禅發相 因初禅覺觀二法，障礙二禅內淨之心生起，所以修道者欲入二禅，必須加功用行，深心厭離初禅覺觀動心(息有覺有觀)。在修行者超離初禅，二禅末生之時，於其中間，也有定法生起，倘若行者心不憂悔、退縮，一心加功用行，使定法經久不失不退，專心不止。於後，其心便豁然明淨，皎潔定心，與喜俱發……。於二禅中，也有內淨十種功德眷屬俱發之義，即：一、定，二、空，三、明淨，四、喜悅，五、樂、六、善心生，七、知見開了，八、無累解脫，九、境界現前，十、心調柔軟，具如初禅發相。但因初禅從覺觀生喜樂，與身識相應：二禅所生喜樂，乃是滅初禅有覺有觀，從內心寂淨定中而生。故雜阿含經上說：「二禅證境，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂。」 (乙)利根器的佛弟子不著二禅證境頓了生死 雜阿含卷三十一又說：「若比丘得二禅時，彼不如是行，如是形，如是相憶念，而於色受想行識法思惟，如痞、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。於此等法，必生厭離，怖畏防護……，捨離一切有余，愛盡、無欲，便能滅盡煩惱，直證涅槃解脫。」 一類佛弟子雖然在初禅證境，未能頓證涅槃，但是在進入二禅修持中，仍可運用其慧根的覺照功力，不著二禅：定、空、明淨、喜樂……等十種功德發相，直觀二禅的色受想行識之法空無自性，頓斷煩惱，得證阿羅漢果位。 (丙)鈍根佛弟子證二禅後繼續生到其他天上進修 卷三十一又說：「若證二禅發相，又因智慧觀照力不足，不得了脫生死，可繼續以欲法、念法、樂法智慧覺照性空之力，取中般涅樂(如前說)。若不爾者，取生般涅槃。若不爾者，取有行般涅樂。若不爾者，取無行般涅槃。若不爾者，取上流般涅槃。若不爾者，彼以欲法、念法、樂法之力，生自性光音天。若不爾者，生無量光天。若不爾者，生少光天。」 也就是說，如果佛弟子在證入二禅時，不能即時以慧根觀照力，直證涅槃，又不能繼續以念法、觀法定慧等持之力，用其他五種方式輾轉修行，證人涅槃。那便會依其定慧功力深淺，依次上升二禅三層天，即少光天、無量光天、光音天，受其禅定果報，繼續進修。 丁、三禅略解 (甲)三禅發相 卷三十一又說：「若比丘如是行、如是形、如是相，離貪喜捨住，正念正智，覺身樂，聖人能說能捨、念、樂住，第三禅具足住。」 二禅定境，雖從內心寂淨而顯發，但是大喜之心勇猛啟動，定不牢固，只會诳誘行者的心念，貪看其勇動之喜，誤認為二禅即是安穩涅槃之處。行者若是以智慧觀心，便知有喜動之心，則尚在生死動轉之中，故應不受二禅勇動之喜，繼續加功用行(離貪喜、捨住)。如能一心修習，用功不止，則其心湛然安靜。當捨離二禅定境，三禅樂定末發的中間，雖不加功用行，其心自然澄靜，此即獲得三禅未到地的定法。而後，其心泯然寂靜，不依內外，證入三禅定境。當契入三禅時，無二禅動勇之喜心，但有綿綿之禅樂，從內心而發。於樂發時，亦有功德眷屬：勝定、空寂、明淨、喜樂、善心、知見明了、無累解脫、境界現前，心調柔軟等十法，具如初禅、二禅發相。 在三禅樂定初生時，尚未周遍全身，於此中間，如果貪看剛剛生起的禅樂，樂定便不會增長起來，通至全身。佛弟子因為有性空智慧做基礎，所以不會貪染此綿綿美妙的樂定。如果外道行者證入三禅，則大多以身見為重，貪著三禅綿綿之樂，其心迷醉於此，不能進步，誤以為得道。所以阿含經上說，佛弟子至此三禅樂定初生之時，應當川三種法，促使正念、正智生起來，以此念、慧因緣覺照、調適樂定，如此樂法必定增長遍身。(即經上所說正念、正智，覺身樂，聖人能捨、念、樂住。) 當樂定遍滿全身時，身上的所有毛孔，都感到欣悅快樂……。在這個時候，心識不對外塵五境，唯有樂法從意識而生，內外充滿，恬愉快樂。 (乙)利根器的佛弟子證三禅後了脫生死的情形 卷三十一又說：「如果是利根比丘，得證三禅時，便能以念慧觀照力，思惟三禅樂法，無常、苦、空、無我，則可當下滅盡煩惱，頓證阿羅漢果。如果智慧觀照力不足，也可以如前述初禅、二禅修行者一樣的以念法、樂法的因緣輾轉進修，或者在這期生命終了進入中陰身期間，即運用慧根觀照力，頓斷三界煩惱，直取涅槃。或者在這期生命終了，上升色界三禅天上的當生中，用功不久，頓證涅槃。或者在死後上升色界三禅天上，經久用功後，才證涅槃。或者在上升色界天上的當下，即因宿根顯發，頓證涅槃。或者在上升色界天上後，再輾轉生到其他天界進修，證入涅槃……。」 (丙)鈍根佛弟子證三禅後繼續上升其他天上進修 倘若佛弟子在證三禅時，貪看三禅樂定，又不能以智慧觀照力用前述五種方式證得涅槃，就只有依其所修定慧功力的深淺，依次上升三禅天的少淨天、無量淨天、偏淨天等三天，受其禅樂果報，繼續進修。 戊、四禅略解 (甲)四禅發相及生理反應現象 卷三十一又說：「若比丘，如是行、如是形、如是相，離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂捨，淨念一心，第四禅具足住。」 行者若對三禅樂境，用心守護、愛著，不容易進步。一旦失壞，仍會令人產生煩惱。所以經上說，三禅樂境，猶是無常樂法，有愛樂之心，便會令心不得清淨。所以佛教聖弟子既然深見三禅樂法的後面，仍有大苦變異之患，應當運用智慧觀照力，一心捨離此遍身築法，求入四禅不動定。當捨離三禅定，未到四禅定的中間，必有定法像初禅、二禅、三禅定法一樣的顯發。佛弟子在中間定法之中，修行不止，則心逐漸遠離樂動之念，心無散動。於後，其心豁然開發，定心安穩，出入息斷(體內呼吸風相、氣相到四禅時才徹底斷捨)，苦樂之心俱捨，證入四禅定中。(有說：初禅定中，外呼吸停止，內部呼吸活動起來，二禅定中不但呼吸停止，脈博也停止。三禅定中，除了呼吸、脈博停止：心念也停止，沒有一切妄想。四禅定中，不但呼吸、脈博、心念停止，氣也停止。有說：初禅「念住」，心念專一；二禅「氣住」，心念專一，但呼吸停止，鼻孔與肺部呼吸停止，皮膚呼吸沒有完全停止；三禮「脈住」，脈博(心髒)跳動非常緩慢，隔一兩個鐘頭，偶而跳動一下；四禅捨念清淨，念頭空卻。有說……。)對於生理過程在禅定中的轉換情形，各家說法不一。此牽涉到個人的佛法知見、精神狀態、智力觀點、生理現象……及個人觀照力的細微度各各不同，而產生種種不同的異解，不能一概而論。這也是佛經中為何不談在禅定中研呈現的生理反應現象原因之一……。今以佛論為主，當行者證入四禅時，體內風相、氣相完全停止(出入息斷)，此時與捨受相應，捨念清淨，無苦、無樂、空明、寂靜、善法功德與前三禮俱同。 四禅定心，如明鏡不動，亦如淨水無波，遠離喜樂動轉之念，沒有絲毫亂想雜念，正念堅固，猶如虛空。行者住是定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，無形無質，亦無若干種種色相，成就內心淨色之法，一切色法自在得現。雖對眾緣，而心無動念。因此稱四禅為不動定，亦名真色定，亦名不動智慧。 (乙)佛弟子四禅定與外道四禅定證量的不同點 利根器的佛弟子，當證入四禅後，若欲轉緣，學一切事，隨意成就，一切神通變化，霪雨說法，莫不從此定而出。若是外道證人四禅定，因定前沒有佛法福慧因緣做基礎，則沒有正念、正智從此定而發。故佛弟子與外道雖同入四禅定，但證量有著明顯的粗、細、深、淺、廣、狹……的差異。故佛用初果、二果、三果、四果的證果現量來做區分。 因為此四禅寂靜不動因緣，故阿含經上說，佛弟子修定以四禅為根本。在佛弟子的禅定功力不及四禅定時，都是不穩當的定法，有隨時因貪著禅樂而喪失禅定，墮落惡道的危險。 (丙)利根器的佛弟子證四禅後了脫生死的情形 卷三十一又說：「若比丘證入四禅時，不看四禅定法，則可當下運用念、慧觀照力，照見五蘊皆空，滅盡煩惱，頓證阿羅漢果。如果智慧觀照力不足，亦可和前述初禅、二禅、三禅修行者一樣，以念法、樂法因緣，輾轉進修。或者在今生修禅生命終了進入中陰身期間，便運用慧根觀照力，頓滅煩惱，直取涅槃。或者在這期生命終了，上升色界四禅天上的當生中，用功不久，頓證阿羅漢果。或者在死後上升色界四禅天上，經久用功後，才證涅槃。或者在上升色界天上的當下，即因宿根顯發，頓證涅槃。或者在上升色界天上後，再輾轉生到其他天界進修(如五不還天)，才證入涅槃……。」 (丁)鈍根佛弟子誼四禅後上升其他天上進修 倘若佛弟子在證入四禅後，不肯捨離四禅定法，又不能以智慧觀照力，用前述五種方法證入涅槃。就只有依其定慧力的深淺，依次上升色界四禅天的福生天、福愛天、廣果天……，乃至無色界四空定天，受其禅樂果報，繼續長期進修……。 己、淨土眾生修禅的情形 西方淨土的天人眾生，在彌陀與諸大菩薩教導下，有深厚的解脫知見基礎。以此堅固的正見資糧，修持禅定，必然能隨其根器，安穩的進入初禅、二禅、三禅、四禅的禅定證境。如無量壽經卷下說：「彼國眾生，其心柔軟調伏……，獲得深心、定心……，深入禅定，智慧之力，正念止觀，諸道明力……。」皆隨個人定慧深淺，而契入與其根器相應的定境。 有的天人眾生，在證入初禅時，即觀照初禅約五蘊色法，性空如幻，斷盡煩惱，頓證阿羅漢果。有的天人眾生，在證入二禅時，乃運用其禅觀的智慧力，覺悟二禅五蘊色法，無常苦空，斷盡妄惑，得證聲聞四果。有的天人眾生，在證入三禅或四禅時，又輾轉進修，才覺悟三禅、四禅色法空無自性，證入涅槃果位。有的……。 因為天人眾生的深入禅定，獲證解脫，而圓滿了阿彌陀佛第十一個接引十方眾生到「淨土中修持正定，最後必然證入涅槃」的修行解脫大願。而「正定解脫」大願的因行，則是由這第十六個「修行根本願——聽聞解脫正法——三十七助道品」而開衍。聽聞三十七助道品法的目的，就是要修行者依聞法、思法的正規修學途徑而從悟道步入四禅定的根本修行理想。因此欲往生淨土的蓮友，如果能隨緣聽聞善知識講解具有解脫正見的四禅定修證次第，用來做為往生西方步入涅槃解脫的基礎正見資糧，必能幫助我們在淨土中，早日悟道、修定、證果，達到往生西方淨土了脫生死的根本目的。 (6)什麼是慧根？ 甲、佛弟子與外道禅修者最重要的分界點在那裡？ 雜阿含經卷二十六說：「慧根者，當知是四聖谛。」外道修行者雖與佛弟子同修禅定，但因有無佛法的解脫知見做基礎，大體上，在進入色界四禅天的修行路上，呈現兩條叉路：外道禅者進入無想定的空寂境界，再依次經過無色界四空定的禅修境界。利根器的佛弟子，在進入四禅定後，便能直接運用性空觀慧，照見四禅五蘊之法空無自性，此時平常熏習的解脫知見，在無漏智慧的觀照中，頁實現前。 此即說明了，世間禅者與佛弟子禅修成果不同之處，在於修定前，乃至修定中「慧根的熏習」上。 如佛剛出家時，處處尋訪外教梵志求道，在精進修行下，護證四禅、四空定而不得生死解脫。究其原因，因沒有種下解脫的「慧根」，無論其禅定境界有多高深，也與解脫無關(中阿含卷五十六)。 如佛解釋佛受人供養與外道受人供養不同的地方說：「外道言：佛有五事令弟子恭敬供養：一、粗衣知足，二、粗食知足，三、少食，四、粗住止床座知足，五、禅坐。佛辨正說：佛不以此五事受人供養。佛另有五事受弟子恭敬、尊重、供養：一、無上戒，二、無上智慧，三、無上知見，四、若有弟子來問法義，令其悅意、歡喜而去，五、佛與弟子於正法律中，得受、得度，待至彼岸，無疑、無惑，於善法中，無有猶豫。」(中阿含卷五十七) 佛又解釋比丘因為十法受到眾比丘及梵行者的恭敬、尊重：「一、修習禁戒；二、廣學多聞；三、為眾生做善知識；四、成就遠離身及心之染著；五、樂於禅坐，內行正止(定)，亦不離伺(覺)，成就於觀(慧)，增長空行；六、不貪知足；七、常行於念，成就正念；八、常行精進，斷惡修善；九、修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正慧滅盡苦谛；十、諸漏已盡，得無漏心解脫、慧解脫，自知自覺，不受後有……。」(中阿含卷三十六) 這裡說明了一個很重要的觀點問題：佛及佛弟子修行解脫最主要的關鍵，不是在少食、禅坐、苦行上而獲得成就，而是在「無上戒、無上智慧、無上知見、無上法義，法法融通『慧根』的開啟上」。少食、禅坐、苦行，乃是修道上必備的助道法。 如佛開導弟子不可因苦行而得道說：「莫求欲樂極下賤業，為凡天行，亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應。離此二邊則有中道，成眼成智，自在成定，趣智趣覺，趨於涅槃。」(中阿含卷四十三) 又說：「佛弟子不因佛苦行、禅定、得神通而隨佛出家修行，佛弟子依佛所證無上解脫智慧而出家、修梵行。」(中阿含卷二十六) 雖說不可因苦行而得道，但修行必要以少食、苦修、禅定為不可缺少的助道法，才能專修成就。如佛說：「我不說修一切身樂，亦不說莫修一切身樂；我不說修一切身苦，亦不說莫修一切身苦；我不說修一切心樂，亦不說莫修一切心樂；我不說修一切心苦，亦不說莫修一切心苦。」(中阿含卷五十一) 乙、佛弟子無論持戒、修定都不離智慧覺照 佛清楚的告誡弟子說，「慧根」是修行解脫的根本。無論佛弟子持戒、修定，都不離慧觀的覺照。如佛指導弟子「以慧觀戒」的道理說：「身業口業者，我施設是戒……，若心有欲、有恚、有癡，當知不善戒從是心生；若心無欲、無恚、無癡，當知善戒從是心生。聖弟子以慧觀『心』生善戒或不善戒，善念或不善念；當聖弟子行戒、不著戒，泯著善戒意，滅者不善戒心，付持八正道，以慧導定，深入正定之中，便能解脫一切YIN怒癡。」(中阿含卷四十七) 佛又說明了佛弟子與外道雖然同入禅定之中，但佛弟子不論在何種定中，都不離正念正智正思惟的慧觀覺照，與外道專注「空定」境界不同。如佛說：「若比丘在禅修中，不染苦覺、樂覺、憂覺此三覺，必得契入解脫之路，超四禅，唯存於捨，極清淨，若著，便移入四空處定中。放在捨心四禅時，於四空處定，以慧觀知，是有為、無常法，不入四空處定中。彼於爾時，不復有為，亦無所思，謂有及無，彼受身最後覺……。」(中阿含卷四十二) 又說：「佛弟子從四禅至四空定，均依智慧一一觀察：若生此法，令我住，令我升進，則依此法前進；若生此法，令我退失禅定，則不依此法，令定退失；又復觀察，我生此法，不退不住，亦不升進；我生此法，能令我厭……，如是無論在何『相應』定境，皆不離智慧覺照，乃至漏盡。」(中阿含卷四十六) 丙、通達七法必證解脫道 佛又深入說明了「解脫道」由「慧根」而得證的重點，如佛說：「有漏煩惱，從七法斷：一、有漏從聖法知見斷，二、有漏從守護六根斷，三、有漏從遠離惡知識斷，四、有漏從用幫助修道時所需的四事供養助道緣斷，五、有漏從遇諸饑渴病苦忍之，精進修行斷，六、有漏從除三毒欲念斷，七、有漏從思惟七覺支、四聖谛等法，離欲、不生煩惱憂淒斷。」(中阿含卷二) 又說：「道從七法得：一、道從無欲，非有欲得；二、道從知足、非無厭得；三、道從遠離、非樂聚會，非住聚會、非合聚會得；四、道從精勤、非懈怠得；五、道從正念、非邪念得；六、道從定意、非亂意得；七、道從智慧、非無智愚癡得。」(中阿含卷十八) 丁、慧根的基礎建立在「苦聖谛」的覺醒上 在阿含經上十分詳細的開示了「解脫道」是奠定在「慧根」的築基上，而慧根的堅固基礎是建立在「苦聖谛」的覺醒上。如雜阿含卷十六說：「此四聖谛，漸次無間，非頓無間等。修行者若於苦聖谛，未無間等，而欲於苦集聖谛，苦滅聖谛，若滅道跡聖谛，無間等者，無有是處。」 此段經文說明了：一個不能知苦、悟苦、厭苦、離苦的求道者，是絕不會對苦痛的世間產生極大的厭離心，是絕對不能進入深刻的慧觀禅修中。相對的，一個不悟世間「苦」的念佛者，絕對不會堅定的發出想要出離世間生死的決心，將心念時時刻刻朝向極樂世界前進。而「知苦、悟苦、厭苦、離苦」的目的，就是為了滅苦、悟道、解脫做准備，而如何滅苦？是解脫生死者最需要理解的問題：如中阿含卷七說：「雲何愛習苦習聖谛？(苦集滅道的『集』義(謂眾生實有愛妻子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，為所作業，有愛、有膩、有染、有著者，是名為習。若眾生實有愛六界：地界水火風空識界，愛內六處：眼處耳鼻舌身意處，於中有愛、有膩、有染、有著者，是名為習。彼知是愛習苦習聖谛。雲何愛滅、苦滅聖谛？謂眾生若不染不著妻子奴婢給使眷屬田地屋宅店肆出息財物一切作業，不染不著六界、內六處，斷捨、吐盡、無欲、滅止沒者，是名苦滅。」 如果平常只善於修定，而不在四聖谛、十二因緣……等佛法知見上，多加思惟、體悟，那必然有定無慧，在三禅後，勢必進入四禅無想的狀態，慧觀不現前。如果平素禅修中，對無常的身心有深刻慧觀的領悟，定慧等修，則可在進入層層禅觀中，當下運用平素累積深厚的慧修之力，照見層層禅定界內皆具有「苦、集、滅、道」，因緣生滅道理的顯相，不看禅相，返本還源，頓了生死。 戊、以慧為導才能完成五根的修證意義 苦集滅道的「滅」谛，同為禅修者及念佛者根本追求的目標。只是禅修者將「寂滅解脫」的目標放在今生，而念佛者將「了脫生死」的理想，放在極樂世界。苦集滅道的道谛，即是指的八正道——八種由淺入深的修行方法(十一願中已有說明)。修行解脫的基本資糧，便是建立在八正道的出世解脫正見上；而出世解脫的正見，則是建立在一個對「佛法僧戒」擁有堅固信心的悟道者身上。而一個悟道者對「佛法僧戒」擁有堅固信心力量的來源，是源自於以智導定，由定得慧而使戒體鞏固的戒定慧三學根本修行的力量上(阿含經中有詳細說明)。如雜阿含卷二十六說：「欲成就信根者，應作如是學：有因故有生死，因永盡者，則無生死；唯苦滅、苦息，乃能盡生死因，得涅槃樂……，作是學者，必以慧為導，是慧所持，故五根，以慧為首，不同外道所行。」 又說：「於此五根，如實善觀察，如實善觀察者，於三結斷知：謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向於正覺……。」 由此可知，五根的修證過程，是由最初對「佛、法、僧、戒」意義的慢慢學習、領會，而逐漸在用功、精進中，熏習、思惟四念處等解脫正見法義，由淨念的增長，而悟苦、離苦、斷苦、厭欲、離欲，在進入由慧勸戒，以慧導定的修學中，斷除身見，戒取、疑三結，先證聲聞初果，鞏固「信根」，再視了脫生死為唯一追求的理想，勇猛精進，加強修定(精進根)，正念正智攝持身心(念根鞏固)，依次得證二果、三果，證入甚深禅定(定根鞏固)，最後定慧等持，得證阿羅漢果，解脫智慧現前(慧根穩固)。 己、往生淨土者宿世皆對慧根有深厚的熏習 極樂世界的天人眾生，由於在往生前，對於慧學——四聖谛的學習，宿有深厚的熏習基礎，因此在淨土中，能夠時時刻刻皆在體悟「有身即苦」的自我身心解放中，領悟生死因緣的來源處，而進入徹底的厭欲、離欲、知苦、悟苦、離苦、持戒、修定的證道啟悟中，徹底斬斷了潛伏在八識田中「心苦的種子」。因此淨土的修道眾生，乃是學佛者最佳的修行伴侶。故凡是能夠往生淨土的蓮友、勢必宿世已經聽聞、並依大悲心修習過「五根、五力、七菩提、八正道」等趨向解脫之道的法義(苦集滅道的「道」義)，才能在淨土中，繼續依三十七道品，修學解脫之法，與宿緣法侶、諸上善人聚會一處，不僅找到了最理想的修行伴侶，也為自己未來的成佛道上選擇了一條最安穩的修行道路。 6、什麼是五力？ 當任何一個佛弟子對信根、精進根、念根、定根、慧根等五種根本朝向了脫生死的佛法知見修學、穩固了，便能在修行的過程，生出五種不退轉的堅固道力。 一、信力——當我們對「佛法僧戒」的根本信念，日日培植、增長，久而久之，必會產生堅固、不動、不疑的悟道力量。 二、精進力——當我們不斷勤勉地止惡行善，聞法、修行，時日一久，必能令身心產生驚人的精進力，破除身心一切懈怠。 三、念力——當我們對「觀身不淨、觀愛是苦、觀心無常、觀法無我」等四種慧觀法門一一努力反省、觀察，日積月累，必能產生淨念相繼的道力，破除一切邪念，永不現前。 四、定力——當我們的禅修程度，達到四禅的功力，必能產生堅定、甚深的禅定力量。 五、意力——當我們對四聖谛的領悟與熏習，到達無疑、無動的程度，必能產生清淨、堅固的法眼慧力，從此對解脫佛法，不動、不搖，一心修證，必了生死。 極樂世界的天人眾生，無論下、中、上根器，均依菩薩法，在信根、精進根、念根、定根、慧根等五根法義的體會、啟悟下，而生出五種堅固不退的道力：一、對「佛法僧戒」產生四不壞信的堅定不退信念：二、對止惡行善、聽聞善法產生精進不退的修學力量；三、對「身、受、心、法」四念處產生慧觀堅固的正念力量；四、對修習禅定產生禅修不退的堅固道力；五、對四聖谛產生堅固智慧的悟道、解脫力量。 反觀末法時代的佛弟子，大多爭名逐利，崇尚玄談，而不顧實修實證。身為一個佛教徒，如果稍微能回顧自己在皈依、學法的歷程中，有沒有藉看聞法、修行的力量，消化現在正在現前的些許身心煩惱，便能知道自始至終自己有沒有在「五根」、「五力」等三十七道品的築基修行道路上，下周點滴的反省、學習功夫了。 7、七菩提的意義 (1)什麼是七菩提？ 七菩提，就是七覺支。七覺支即是擇法覺支、念覺支、精進覺支、喜覺支、倚息覺支(輕安覺支)、定覺支、捨覺支等七種循次漸進學佛覺悟宇宙人生真理的修行方法。 如雜阿含卷二十七說：「擇法覺支即是指對善法及不善法的分辨、抉擇，念覺支即是指四念處，精進覺支即是指四正斷，喜覺支即是指在精進修行中，因為遠離愛欲，而在禅修中所產生的法喜、覺照之心。倚息覺支即是指對身倚息、心倚息(出入息相)的反觀、覺照，意指觀息法門。或將倚息覺支翻譯成輕安覺支，意指在禅修中因獲得法喜禅樂，而使身心遠離粗重煩惱，產生輕安之樂。定覺支即是指四禅定，捨覺支即是指捨離三界一切苦樂之心，而與斷界、無欲界、滅界相應。」 卷二十六又說：「七覺支以念覺支為首。」一個佛弟子，要使抉擇真偽佛法的真正分辨智慧——擇法覺支，能夠堅固起來，則必須透過身心淨化的實際內煉功夫，從對身體、對感受、對心識、對真理，經過長期細膩的觀察、思惟、分辨、正念覺照，才能產生對佛法堅定、不動的抉擇能力。而四念處——對佛法正思惟能力的產生，乃是根源於擇法覺支——五力中的信力，對解脫佛法——正見信解力的堅固智慧。因此念覺支與擇法覺支是相輔相成的。當一個佛弟子擇法覺文及念覺支修學穩固了，精進向法、學法的堅定心念也比較能夠生起來(精進覺支)。當一個佛弟子向法、學法的堅定心念生了起來，便能夠進一步在觀法、修定中得到法喜的利益(喜覺支)，身心依息而修，遠離粗重煩惱之境，輕利安適之感，油然而生(倚息覺支「輕安覺支」)，而令心安住寂境之中，明明朗朗，智慧覺照，經過初禅、二禅、三禅的修持，進一步放捨了禅定中喜樂之心，成就不憂不喜的平等捨定心態(定覺支)，堅固出世智慧的覺悟之路；最後就在棄捨、斷除三界中一切貪念、瞋念、無明之念的當下，現身體證解脫境界。(捨覺支——五力中的慧力) (2)淨土眾生如何修七菩提？ 從七覺支的修證次第，可知要成就出世真實的智慧，一定要在修行之初有鞏固的佛法正見資糧做基礎。極樂世界的天人眾生，在彌陀及諸大菩薩教導下，便具備了明利的佛法智慧，去蕪存菁，斬除在未來的修行道路上所有可能發生的一切煩惱障礙(擇法覺支)；再以四念處淨煉身心：堅固了對身、受：全、法的覺照力後(念覺支)，便令一切意念中的邪法種子，不再生起；進而以堅毅不撓的精進力(精進覺支)，在向法、修行的過程中，得到法喜的「相應」之樂(喜覺支)；使身心遠離粗重煩惱，進入輕利安適的修定中(輕安覺支)；當其八識田中的妄念種子在修定中逐漸斷除，淨念堅固時，便契證甚深禅觀的修持中(定覺支)。因淨土眾生宿慧深厚，不必一個個經過初禅、二禅、三禅、四禅或初果、二果、三果、四果的漸次修證順序，根器高者，在聞法中，便能頓了生死，或在禅覺中，頓了生死，頓捨一切障道因緣，體證寂滅解脫之境，繼續走向佛道的深廣修證之路……。 由此可知，極樂世界的天人眾生，是最精進的求道者，他們踏看佛陀修行的道路，走向最堅定最直接的真理覺悟之路。淨土中有那麼好的修行環境、修行伴侶，我們為什麼不去呢！？ 8、八正道 八正道的意義，已在十一「正定解脫」願中，依念佛者的八正道及禅行者的八正道分為兩個層次加以說明，不再贅述。如： 一、正見——即五根中的信根，七覺支中的擇法覺支。 二、正思惟——即五根中的念根——四念處、十二因緣、四聖谛等及七覺支中的念覺支。 三、正精進——即五根中的精進根——四正斷，七覺支中的精進覺支。 四、正語、正業、正命——包涵在五根中的信根、精進根中及七覺支的擇法覺支、精進覺支內。 五、正念——亦涵蓋在五根中的念根內及七覺支的念覺支中。 六、正定——即五根中的定根及七覺支中的定覺支。 由上所述，可知阿彌陀經中所說的「五根、五力、七菩提、八正道」等法義，實涵蓋了三十七道品，涵攝了根本修行的佛法。大乘菩薩修行的法門，亦包涵此三十七道品，只是悲智願行有深淺不同而已。而其中的五根，更融通了四不壞淨、四念處、四正斷、四禅(四如意足)、四聖谛、十二因緣、八正道等重要根本的佛法。聲聞佛法以此三十七道品做為修行解脫的根本，大乘佛法亦是以三十七道品為自淨化他的必備骨架。重視根本、往下扎根，才能預見果實累累的將來。無論在人間、在天上、在淨土乃至在十方諸佛世界，都是以此三十七道品做為教導眾生往上攀登、穩定根基的學法基礎，因此說本願是阿彌陀佛教導淨土眾生正視善法善行的「修行根本願」，欲往生淨土，早日聽聞解脫正法，修行、證果的蓮友，切不可忽視本願三十七助道品思惟、熏習的重要性。
(五)認識《阿含經》所說四無量心定的 修持意義 「四無量心」的經文是《四阿含》所共有 筆者再舉一重要「經義」來看「原始佛法的經文」不可依「精簡扼要、易於背誦」的觀點來斷定《四阿含》「經文」是佛說或非佛說的道理(節錄「大乘佛法是不是佛說」上冊)。如《四阿含》皆有提到聲聞弟子修學「四無量心」的經文，然而不僅後世佛學者不重視，就是後世「禅修者」也不重視。既然是《四阿含》皆有的「經義」，就證明其是印度當時佛弟子所共同聽聞。而且《四部阿含經》皆有說明為何佛教導「弟子要修四心」的經文，並且都有述及「修四心」的方法，尤其以《中阿含》敘述得最為明確。 (1)《中阿含》與《雜阿含》記載修四心的經文 而聲聞行者為何要修「四心」？ 依《中阿含》卷四(二○)說：「……多聞聖弟子……彼自見斷十惡業道，念十善業道已，便生歡悅，生歡悅已，便生於喜，生於喜已，便止息身，止息身已，便身覺樂，聲覺樂已，便得一心，得一心已，則心與慈俱，遍滿一方成就游，如是二方、三方、四方、四維上下普周一切，心與慈俱、無結、無怨、無恚、無诤，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。」 卷二十三(九三)又說：「佛初得道時，告諸比丘：若有二十一穢：污於心者，必至惡處，生地獄中，雲何二十一穢：①邪見心穢，②非法欲心穢，③惡貪心穢，④邪法心穢，⑤貪心穢，⑥恚心穢，⑦睡眠心穢，⑧掉悔心穢，⑨疑惑心穢，⑩瞋纏心穢，⑪不語結心穢，⑫悭心穢，⑬嫉心穢，⑭欺诳心穢，⑮谀谄心穢，⑯無慚心穢，⑰無愧心穢，⑱慢心穢，⑲大慢心穢，⑳憍慢心穢， eq \o\ac(○,21)21放逸心穢。……若有此二十一穢不污心者，必至善處生於天上……，若比丘知此二十一心穢已便斷，彼心與慈俱，遍滿一方成就游，如是二、三、四方、四維上下普周一切，與慈俱無結，無怨、無恚、無诤，極廣甚大、無量善修，遍滿一切世間成就游，如是悲、喜心與捨俱，無結、無怨、無恚、無诤，極甚廣大，無量善修，遍滿一切世間成就游。」(卷十九(七九)亦有沙門無量心解脫的經文。) 《雜阿含》卷二十七也說：「若比丘修習慈心，多修習已，得大果，大福利。雲何比丘修習慈心，得大果，大福利？是比丘心與慈俱，修念覺分(七覺支)，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修習捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」 (2)「無結、無怨、無恚、無诤」的心量不是在「一生禅修間」就能徹底做到的 《雜阿含經》卷二十七也說：「若比丘修習慈心多分，心得大果、大福利？是比丘心與慈俱，修念覺分。」 由此可知，當聲聞弟子十惡心斷、十善心生，亦即當在「止觀」俱修間斷除以上所說『二十種污穢』心時，「平等心及無我的慈心證量自然顯露」，而非刻意「觀想去修慈悲心」，但是這不是初學的聲聞比丘能夠做到的。因為「無結、無怨、無恚、無诤」的心量不是在一生的禅修間就能「完全做到的」。雖然今生修四念處而一其心，修七覺支而一其心，然而並不代表此生便能「徹底獲證『無诤三昧』」。因為《四部阿含經》皆有記載，當聖弟子「無诤、無怨、無恚、無結」的心量具體顯露時，當下是不離「離欲心、平等心、無我心、捨心三昧與空相應的證量的」。也就是說，聲聞弟子是依離五欲心，依滅除貪瞋心，為成就「平等心、施捨心」而修習「慈心」。相對的，當聖弟子「四心」漸次現前時，亦必然遠離欲塵、無欲心展現，寂滅心現前，無我心、喜捨心表露。亦即是《雜阿含》所說「聖弟子心與慈俱而修『七覺支』」，並且在修每一覺支的相輔相成的行進間，皆是「依遠離、依無欲、依滅、向於捨而修『慈心』」，最後才能將「所修慈心定」導入「寂滅、平等、捨心三昧」的證量間。 可以說，「四無量心」正是詳細解釋《雜阿含經》一再提到的當得證阿羅漢時：其內證之心性，是呈現「心善、正直」的表露，而獲得解脫心的。此正明示阿羅漢的「心地」是純善的、柔和的、安祥的、慈悲的、正直的、不染著的、不動心的……，亦即「慈、悲、喜、捨(捨心即無所得，無所著)」四無量心定具足的，只是《阿含經》上通常以得阿羅漢者：心正或其心正直解脫(《雜阿含》卷三十、《雜阿含》卷八)，或說得阿羅漢者「心善、解脫、自覺喜樂」等簡短的經句說明羅漢的一分「內證心性」(《雜阿含》卷四「一○二」)。然而《阿含經》中聲聞弟子修四心的經文，何嘗不是進一步明示「羅漢『內證心性』的詳實內涵為何」？只是一類聲聞弟子往往將「四心」的證量與羅漢的「心善、正直」等解脫心性「分割」，而不深思 「四心」與羅漢「心善、正直」等「心性」有何關連？ (3)《中阿含》內所說一世中得果的經文 雖然《四阿含》皆有聲聞弟子一世之中必得道果的經文，如《中阿含》卷二十五說：「若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有余得阿那含，置七年，六、五、四、三、二、一年，若有比丘、比丘尼，七月立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有余得阿那含，置七月，六、五、四、三、二、一月，若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有余得阿那含，如大迦葉尊者出家八日得三果，九日即證阿羅漢果。捨利弗出家半月得心解脫。置七日七夜六、五、四、三、二、一，置一日一夜，若有比丘、比丘尼，少少須臾立心正住四念處者，彼朝行如是暮必得升進，暮行如是朝必得升進。」這是「方便勸修四念處」的經文。 而以此經文為證，以致令後學者認為「一生中就能證初果、二果、三果、四果」，是非常簡單的事。問題是：修四念處的目的，最後其心量一定是呈現「無結、無怨、無恚、無诤」之極廣甚大之心量，慧解脫者亦然，亦是呈現「心善、正直」之證量。末法禅行者能否在「一世禅修中獲證」「無诤三昧」，恐怕很難！ (4)聲聞弟子修四心的原意 《四阿含》中，雖然沒有篇篇說聖弟子心定已，必與慈俱的經文，但是聲聞行者在未深入色界禅定時，平素在念念相續間的心念為何？是否是「無想、無覺、不動念頭、意念停止、如木頭人相似？抑是仍然有想、有覺，有念、有思、有所作為？」依《中阿含經》說：佛自述修四禅定的過程中，如在初禅定中是：「已得如是定心清淨、無穢、無煩、柔軟、善住、得不動心。」而聲聞弟子亦是依佛教導的四禅定而修學禅法。故於欲界定至初禅定中，亦是得如是定心、清淨、無穢、無煩、柔軟、善住、得不動心。就是在平素趣向欲界定的行進間之日常心念，亦是趨向心定、清淨、無穢、無煩、柔軟、安祥的「心性」前進……。何以證明聲聞弟子在待人處世的「日常心念」是趨於「慈悲、柔和、清淨、安祥、定心」的路上行進的？ 如《雜阿含》卷四十一「一一二一」說：「佛告釋氏，我今語汝，我聲聞中有直心者，不谄不幻，我於彼人，十年教化，以是因緣，彼人則能百千萬歲，一向喜樂，心樂多住禅定，斯有是處。復置十年，若九年八年，乃至一年、十月、九月乃至一月、十日、九日，乃至一日一夜我教化，至其明旦能令勝進，晨朝教化，乃至日暮能令勝進，以是因緣，得百千歲，一向喜樂心樂多住禅定，成就初果、二果、三果。」 如《雜阿含》卷四十七又說：「如是比丘，於一切眾生修習慈心。若時諸惡鬼神欲往伺求真短，不能得其間便，更勝於飯食眾生功德。」(一二五三、一二五四、一二五五、一二五六) 《增一阿含》卷三十九(五)也說：「世尊告曰：比丘若在行路時，為賊所擒，當執心意，無起惡惰，當起護心(慈、悲、喜、捨四無量心)，遍滿諸方，持心當如意，猶如此地亦受於淨，亦受於不淨，……起慈悲喜護(捨)之心向一切眾生。」 《中阿含》卷二十四(九八)亦說：「比丘者於此身中以清淨心意解遍滿成就游，於此身中以清淨心無處不遍。」 《雜阿含》卷四十六(一二二二)亦說：「彼天帝釋於三十三天為自在王，以慈心故威力摧伏阿修羅軍？亦常贊歎慈心功德。汝等比丘，正信非家出家學道，當修慈心，亦應贊歎慈心功德。」 《雜阿含》卷九(二五五)也說：「常住於慈悲，關閉諸根門。」 《雜阿含》卷五(一○九)也說：「於法復觀精進，離諸懈怠心，得喜樂，身心猗息，寂靜、捨住……。」此段經文亦是在說明聲聞弟子在獲得「正定時」，是「禅喜法樂之心」呈現的，而此「定境」的「余心」延續至日常心念，仍然是表現出法喜的、安祥的、慈和的及正智心、寂樂心充滿的。 《雜阿含》卷八(二一二)也說：「專精勝進，身心止息，心安極住不忘，常定一心，無量法喜。」 卷九(二三六)也說：「彼比丘，願以此喜樂善根，(定中生禅悅善根)，日夜精勤，系念修習……。」 卷十三(三○五)也說：「彼彼染著悉皆消滅……，身覺樂、心覺樂，身心覺樂故，於未來世生者病死憂悲惱苦，悉皆消滅。」 《中阿含》卷八「三三」亦說：「世尊告曰：阿難，汝奉侍我，身行慈、口意行慈、初無二心，安樂無量無邊無限。」 凡此經文，皆是在說明聲聞弟子無論「在定境中」及「日常心念」甚至在證初果前的行進中及證初果時，皆是沉浸在「五欲淡薄後的定心輕安、禅悅、安穩、祥和、正直、慈心、寂樂之中」。乃至阿羅漢於五蘊身不取著，心得解脫時，亦是平等捨住(平等心現前，捨離五蘊無常變易之法，正念正智成就的)(《雜阿含》卷三)。 由此可知，聲聞弟子在平常的舉心動念仍然保持「正念十善心，遠離十惡心」。在止觀俱修間漸漸將以上所說「二十一種穢心」降伏時，才能真正做到「心與定俱」，「心定已」，得初禅定時，得初果(法眼淨)時在日常處世間的心念均是朝向無穢、無煩、慈祥心充滿的，是柔軟心、平等心、不動心漸次現前的，所以在游歷世間時，才會令無诤、無怒、無恚、無結的心量自然流露，即是用「慈悲心、柔和心、平等心、無我心去對待與我們有恩有怨的一切眾生的，是隨緣而度而不攀緣眾生的。」這才是聲聞弟子修「四心」的原意。但是為何後世修行者並不重視《四阿含》中皆有提到聲聞弟子必須修四心的經文？就連現代聲聞行者最重視的「清淨道論」卻不重視聲聞弟子必須在禅修時配合「四無量心」齊修的論述？原因有三！ (5)為何現代一類聲聞弟子不重視「四無量心」的修學？ 甲、《阿含》中沒有說明初學者如何在一世中修成「四心定」的漸次而進的具體方法 其一，在現存的《四阿含》中，雖然有聲聞弟子必須修「四無量心」的經文，譬如佛亦自述宿世有一世七年中修「慈心三昧」成就而死後上升「色界光音天」的經文。但是沒有說明「佛在七年中如何「修慈心三昧」的方法？」又《增一阿含》雖有「慈心定、悲心定、喜心定、捨心定」的經文，《雜阿含》、《中阿含》更有「聖弟子心定已，必與慈俱」的經文，但是並沒有具體「修四無量心定」漸次而進的修行方法!?尤其在《中阿含》六十卷中幾乎卷卷均談到聲聞弟子修「四心定」的經文，雖然有實際的修法成果，為什麼後學者不重視？原因是一類聖弟子「心定已必與慈俱」(在初禅至二禅定間)，其在深定中所顯發的慈心證量是廣大無邊的，而初學禅法者，如何能在禅定中顯發廣大無量的慈心證量？這是令後覺者疑惑的!?故雖然「現存的《四阿含》中」，皆有聲聞弟子修「四心定」成就的經文，如阿那律尊者(見《增一阿含》)、大迦葉尊者(見《雜阿含》，後續自明)，均是修「四心定」有成就的代表者，而大迦葉更是「頓證」。但是在《阿含經》中卻沒有記述在一世之中如何能令初學者修學「四心定成就的具體方法」？故後世的聲聞弟子不得其門而入，導致「忽略《四阿含》中」為何皆有記載「四心定」的經文而成為「形同虛設」的情形。 乙、認為修「四心」會障礙「解脫心念」 其二，後世聲聞弟子認為修「四心」會對眾生產生慈悲度化之心及產生實際的利生行事，障礙「解脫法」，故多不修「四無量心」。如在大乘經藏的《觀佛三昧海經》有修「慈心定」的具體觀想方法，但是與「解脫道相違」，故後世禅行者不重視。 丙、並不是每一個聲聞弟子皆必須經過「四心定」的歷程才能了脫生死 (甲)「四心定」是「宿世熏修、今生頓成」 其三，《四阿含》中雖然有「四心定」的「實際內容」，如修慈心一方成就游，修悲、喜、捨心亦復如是，但是這是「修四心定」的「成果」，不是「修因」，很多人會誤會這就是「四心定」的修行方法。何以證明這是「四心定」的成果？ 如《雜阿含經》卷四十二有「佛贊歎大迦葉與己同俱『四無量心』的經文」。但是大迦葉是出家第九日就得證阿羅漢，在這九日之中如何能「修學四無量定」頓時成就，而又「頓證阿羅漢果」？可見是「宿世所修，今生頓證」。又經上說：「聖弟子『心定已』必與慈俱，廣大無量成就游。」這亦是在說明聲聞弟子為何深入「色界禅定」中，同時又能顯發廣大無量的慈心三昧成果的原因何在！可見亦是「宿世所修，今生頓證」。又阿那律尊者亦是在深入「色界禅定」同時顯發「四心定」的成果展現，一分行者誤會阿那律在證入「色界禅定」才開始熏修四無量心!?當知二禅已經進入無覺無觀之證境，如何在色界深定中才「初修四心」!?又《長阿含》卷二(二)中佛亦贊歎侍者阿難與佛同具「慈心」。如經文說：「佛告阿難，汝侍我以來，身行有慈無二、無量，言行有慈、意行有慈、無二、無量，阿難，汝供養我功德甚大，……汝但精進成道不久。」此亦說明「證阿羅漢果者必須具備『慈無量心』的宿世、今世修因，才能速了生死。」 又如佛自述宿世「七年修慈心三昧」成就，上升色界二禅光音天，亦是「宿世已經累積廣大、長遠的『慈心、善心修因』」，才能在宿世某一世因緣成熟時的「七年之中」速修「慈心三昧」成就，可見亦是「宿修所成，今世頓證」。 (乙)投生色界「等心天」者亦是宿修成就、今世頓得禅天勝報 又如「能投生為色界禅天的天人者，也一定要有『宿修善心、慈心的廣大修因』」，才能在今世禅福因緣成熟時上升欲界天上或色界禅天上，何況聖弟子的定心中成就的「慈心三昧」證量!?如何不是宿世熏修所成，今世頓證？ 如《中阿含》卷五(二三)說：「諸等心天(色界禅天)天人，或十、二十、三十、四十或五十、六十，共住錐頭處，各不相礙。佛告捨利子，諸等心天，非生彼中甫修善心極廣甚大(不是生到色界禅天才開始修純善之心、慈善之心，才令「純善瑩淨」之心念形成廣大無邊的證量)。「此即說明宿世已久修習，今世頓成生禅天勝報，才能令諸等心天或十、二十、或三十、四十、或五十、六十共住錐頭處，各不相妨。捨利子，諸等心天本為人時，已修慈善之心，極廣甚大(非於如娑婆世界中「五欲未伏」所修淺薄禅定及廣修「慈濟善心」事行所能相比，乃是他方增劫的善性世界修行人所修「色界正定」成就，顯發廣大慈心、善心證量才能成就)。因是故令諸等心天或十、二十或三十、四十或五十、六十，共住錐頭處，各不相妨。是故捨利子，當學寂靜、諸根寂靜、心意寂靜、身、口、意寂靜，向於世尊及諸智梵行(即「四心」上界梵行之意)」，才能獲得色界「等心天」的禅福勝報。這是非常重要的經證。按等心天是指色界中修平等心有成的天人而言，即是修四心有成的天人。如《增一阿含》卷三十二(九)說：「彼女得四等心(修四心定初步成就)，身壞命終生色界初禅梵天上。」 又依《楞嚴經》所述：等心天(修四心定有大成就的天人)，嚴格來說，應當是指四禅第三天的「廣果天」等諸天而言(不含四禅無想天)。如經文說：「若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類，名廣果天。」意思是說，前一禅天「福愛天」(四禅第二天)，是延續四禅第一天所修，而進一步獲得無量淨光之謂。即因「定深而顯發無量淨之意」，而此「無量淨光」的「深定內涵」，尚延續初禅、二禅、三禅、四禅諸天在天界「以四無量心」利益天人，致使在此天深定中「四心定」的證量，更充盛、圓明，而以致進一步證入第三天廣果天時，因四心定的不斷熏修而令「此天定力更加增盛「禅福之果德」。而且「此禅福之德」已經到達至極充盛、圓明的證境，故名廣果天，乃是具有廣大「四心證量」及「深定證量」，獲得平等心(苦樂俱捨、平等心現，名真實等心天)的「禅福者」所獲得的「果報天」，故《中阿含》說：「諸等心天……，或十、二十……，共住錐頭處，各不相礙……是故捨利子，當學寂靜……向於世尊及諸智梵行者「即親近佛弟子中修學色界『四心定』有成的梵行者。」這是非常重要的經證。 雖然《阿含經》如是說，但是後世的「聲聞行者」認為在「阿含經上」所述證阿羅漢果者，並不是每一個阿羅漢，皆必須經過「四心定」歷程，才能證阿羅漢果，如「慧解脫者」(後續自明)，或者一類「俱解脫者」，並沒有經過「四心定」的過程，才了脫生死。故不是每一個聲聞弟子，皆必須修「四心定」，才能「證悟、解脫」，故不修「四心」。 (丙)佛在世時聲聞弟子修解脫道的方法「方便有多門」 而當時佛在世時是否每一個聲聞弟子皆有熏修四無量心，在色界禅定中顯發四心定？於《四阿含》中所載，確實是不確定的。因為大部分的經文是將「四禅定」與「四心定」分開敘述的，只有少數經文將「四禅定」與「四心定」融合在一起述說而修。若是依現存的《四阿含經文》來看，告訴我們一個事實：佛在世時，聲聞弟子修解脫道的方法並不一致。一類聲聞弟子在日常生活中的事行上便在「觀心法義」中加上「四心」的內涵而觀心、處世，一類聲聞弟子不注重四心的修學，而是直接依「四聖谛」或者「四念處」或者「觀息法門」等依之覺觀而修，如現今一類修「四念處」行者即是。一類聲聞弟子修四禅定成就而其禅修證量與四心定無關，諸如後世之中一類禅修者即是。然而依《阿含》所載，佛在世時，一類利根器者於四禅起，便「頓了生死」，並未記述有經過「四心定」的歷程，但是並不能因此證明此類頓了生死者，其解脫心性，不具備「純善、柔和、安穩、慈祥等心量」，試問：從四禅起，頓了生死者，難道不具備如《阿含》所說：「心善、正直等解脫心性嗎？」如前所述，《雜阿含》卷九亦說，「內修無量，善解脫。」這段經文是非常重要的「經證」，也是後世中只重視《雜阿含》前半部是佛所說最為忽略的記述「聲聞弟子是經過『內修無量』宿世及今世經過修學四無量心的歷程而成就『心善．正直』…等解脫心性的。」 一類聲聞弟子不僅修四禅定成就，亦修四心定、四空定成就，而尚未了脫生死。一類聲聞弟子不僅四禅、四心定、四空定成就，而且經過初果、二果、三果、四果歷程，了脫生死(《雜阿含》卷二十九「八一四」、卷三十四「九六四」)。一類聲聞弟子，四禅定、四心定同時成就並且頓了生死(如阿那律尊者)。一類聲聞弟子，從四禅起頓了生死。(如《雜阿含》卷七(一七○)說：「若無五欲娛樂，是則見法般涅槃，若離惡不善法，有覺有觀離生喜等，入初禅乃至第四禅，是第一義般涅槃。」一類聲聞弟子，四禅定成就，兼修四心定，但尚未成就四心定。一類具有頓根器的聲聞弟子依慧觀「四谛之理」而得證空性而頓得慧解脫，在今生並沒有經過四禅、四心定的歷程及四空定；但是其「解脫心性，難道會有違俱解脫者心善、正直之心量嗎」？見《雜阿含》卷十五(三八八)所說：「心善解脫，慧善解脫」的經文即知。一類聲聞弟子出家七天、八天、九天或半個月便頓了生死(如目連、捨利弗、大迦葉尊者)。《雜阿含》卷三十四(九六九)、卷二十九(八一五)亦說：「捨利弗，出家半月，即於彼法觀察無常，觀生滅、觀離欲、觀滅盡，觀捨，不起諸漏，心得解脫。」亦並沒有經過「四禅、四心定、四空定」的歷程，但是《雜阿含經》上仍然有記載大迦葉與佛同具「四無量心」等禅福果德之證量。又《增一阿含》卷十八(九)中記載，捨利弗將入涅槃前問眾弟子說：「若復諸賢、於四等心有狐疑者，可問，我會當說之。」可知捨利弗亦是重視「四心定」的修持的。一類聲聞弟子經過九次第定而了脫生死，經文上也沒有敘述在九次第定中有經過四心定的歷程(《雜阿含》卷十七)。一類聲聞弟子出家當日即依四念處或四聖谛法義或佛說法當下而修頓了生死，如佛滅度前所引渡的最後一位外道須跋陀羅的出家弟子，亦沒有經過四禅定、四心定乃至九次第定的歷程，便頓了生死。 這便說明了因當時聲聞弟子的「根器」不同，故修解脫道的「調心、觀心」方法也有差異，因此佛在世時，對聲聞弟子是否必須修「四心」事行或「四心定」的教導方法並不一致，導致印度當時或佛滅度的一百年間在印度的「佛弟子」對聲聞弟子是否必須修「四心」的看法皆不一致！何況是佛涅槃後「分裂的部派佛教」!?更何況是末法的禅修者，更是依「大乘經法」修解脫道，而形成「自由心證」的情形。 (6)佛贊歎大迦葉與佛同俱四無量心？ 我們必須省思：在無量劫以來，每一個眾生皆深具無數的貪瞋癡等煩惱，是否於一世或數世修行間就能斷盡？如果不是於數世或多世之中便能盡斷，故於降伏貪瞋癡的宿世修行過程中，在逢遇種種善、惡、順、逆境的機緣時，是否需要用各種「慈悲事行、忍辱事行、觀行做方便調心、觀心之法？」是否初學者不需要在宿世經過各種方便觀行、事行基礎，便可直接依「四念處、四聖谛、觀呼吸等法而修，就能完全降伏『貪瞋癡』、頓了生死？」若是，為何在《四阿含經》中皆有記載「聖弟子『心定已』，必與慈俱」的經文？ 《阿含經》中雖然沒有詳述實際如何運用「四心」觀心、調心的方法，是否初機者就不需要重視、省思「在解脫道中修行者『心性』與熏修『四心』有何關連!?當然「修四心」與「證四心」只是「調心、淨心的歷程」，終歸還入四禅「捨心定」中與「空性」相應。一類利根器者更於「初禅時便頓證空性，頓了生死」，並沒有經過「四心定」的歷程，才從「四禅起」，頓了生死。問題是：末法中的禅行者有如「六祖惠能」及捨利弗、目犍連及大迦葉等「頓根」，在出家數日便能「頓證空性、頓了生死」嗎？而且依《阿含》所述告訴佛弟子一個事實：就是任何一個「出世聖者」在獲得「解脫心」現前時(指俱解脫者而言)，是不即亦不離「慈悲喜捨四無量心」的「利生心體」的。何以證明？就如佛在《雜阿含經》中贊歎大迦葉尊者在「頓證解脫心時」與佛同俱四心的「光明心體」一樣！(後續自明)然而此種說法，並不被「現世諸多禅修者所接受，因其在禅心間並不具備四心證量，是可以理解的」，但是由佛贊歎大迦葉尊者在「頓證解脫心時與佛同俱四心的經文來看」，佛弟子應該對阿羅漢「解脫心的內涵」重新省思！ 依《阿含》所述，「四心定」不是一世就能修成的。此點不僅可以從《雜阿含經》中佛贊歎大迦葉在出家第九日便速證阿羅漢果當下與佛同具「四無量心」的經文得到證明，更可以從佛自說宿世曾經七年中修慈心定成就，上升二禅光音天的經文及《增一阿含》卷四十一(五)(宿世已修，今生於七年中頓證以及阿那律尊者在佛出世時，於修色界禅定中同時成就四心定的經文)，得到印證。 而為何《四阿含》中皆沒有「明顯的修學『四心』的詳細事行及『修四心定』的詳實觀想修因呢」？是否有遺失的經文亦未可知!?一分佛學者更不可以「四心定」是「後人加上去」的內容來搪塞這個問題。嚴格來說，若是否定「四心定」是佛所說，形同否定《四阿含》是佛所說，因為《四阿含》中皆有敘述聲聞弟子修「四心」的經文，尤其是《中阿含》更是幾乎「每一卷」皆有述及居士及出家弟子修「四心定」的經文。因為「世俗學者」沒有宗教情操，沒有正確的業緣果報的觀念，更沒有「佛道的修證觀念及沒有禅修的基礎」，只是用世間哲學觀點來看佛經的「內容」而「自由心證的加以肯定或否定」，更不幸的是「出家的許多行者」也受到「世俗哲學思朝」及「歷史考證觀點」的影響來看「佛經」的結集「內涵」，當然不能理解在修行路上的「禅定間與四心定」為何會有關連!?
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