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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大寂尼師：佛教「學戒」的意義 優婆塞五戒義 2、不偷盜戒
(2)不偷盜戒 甲、何謂偷盜罪？ 沒有經過別人的同意，私自拿取他人的物品，離開本位，任自己想用，這就是最初以人為本的私心偷盜行為。 乙、何謂助盜法？ 凡是運用各種方法，幫助自己達到偷盜目的地行為，乃至用手盜取物品，尚未將物品移動本位之際，都稱為助盜法。 丙、如何守持不偷盜戒？ (甲)財務問題 關於財務有兩種，一種是他人所有，一種不屬於他人所有。凡是偷盜他人所擁有的財物，就是犯下偷盜罪。而屬於他人所有財務又分為兩種：一種是在眾生所居住的地方，一種是指他人名義下所擁有的空地(如田地、山地、建築地等)。凡是看見財物在這兩種地方，都不應生起：四處無人，私自拿取、偷盜的行為，而增長自己自私、貪取之心。 (乙)人命問題 關於人命問題，也分為兩種：一是內命，一是外命。內命就是指眾生的性命問題；外命則是指眾生賴以維生的衣食問題。如果我們劫奪了眾生的民生父母，無異是截斷了眾生生命之源。 在今天功利社會的時代裡，偷盜戒是最容易觸犯的。諸如倒會、玩股票、玩大家樂、玩彩券、玩六合彩、賭博…..等等都是直接或間接涉及他人的民生問題，乃至社會問題。今天你贏了，明天他輸了，真是幾家歡樂，幾家愁！？俗話說：「人為財死，鳥為食亡。」這句話在「投機」風氣興盛的今天，正說明了一般人臨死仍然愛財的通病。 丁、反省偷盜的因果問題 (甲)現世因果問題 偷盜的居心與行為，有輕有重，當然所獲得的因果也有輕有重。先以現世我們可以看到的因果來說： 所謂近朱者赤，近墨者黑。「志趣相投」的人，大都聚合在一起。善惡因緣的差別，就由此區分出來。從此，你的「人格有缺陷」，善友遠離，內心不再「光明正大」。如又入黨入派，犯有重大偷盜行為的人，想要洗手不干，卻又受到舊識牽制，力不從心。人生從此劃下定位，想要擺脫這種「自作自受」的重重因緣纏結，恐怕要多費一點功夫了。 (乙)來世因果問題 犯下偷盜行為，就為我們自己種下來世的貧窮果報與勤苦求財的因果。惡行重者，甚至墮入地獄受苦。地獄罪畢，投生為人，貧苦下賤，六根不全，可不警惕！？ 戊、偷盜戒不可悔罪的意義 如『戒經』說：「以三種方式偷取他人重物，犯不可悔罪，一者用心，二者用身，三者離本處。用心者，發心思惟欲為偷盜；用身者，用身分等取他物；離本處者，隨物在處，舉著余處。」 又說：「復有三種，取人重物犯不可悔罪，一者自取，二者教他取，三者遣使取。自取者，自手取離本處；教他取者，若優婆塞(以男居士為代表)教人言：盜他物，是人隨意取離本處時；遣使取者，語使人言：汝知彼重物處不？答言：知處，遣往盜取，是人隨語取離本處時，犯不可悔罪。」 由此可知，犯偷盜戒不可悔罪的基本道理，有兩種意義，一種在於偷盜者「心念」的啟動，想要偷盜，而真的付諸行動，犯下偷盜的行為，一種是被偷者對「遺失財物」的情緒感受問題，甚至涉及全家生計問題。 如果偷盜者用心深重，不論是自己動手、或者教人家動手，或者輾轉派遣別人去偷盜，只要將受害者的財物取離本處，而且受害者重視此物，令其內心產生極度不安、焦慮、瞋怒，便已經使雙方來世結為冤親債主，近則今世雙方識知，冤家結深，甚至因此而報復對方，造下謀殺偷盜者的滔天大禍。遠則今世雙方不識知，但是來世一定相遇，冤冤相報，無有了期，雙方都會因今世的「偷盜怨結」，而使來世有喪失人身，墮落悪道，及轉生為人時，六根不全的危險。 從偷盜者與受害人雙方面的用心處、感受力、報復心的強弱問題，及未來果報輕重、先後、快慢等問題，而將犯下偷盜罪的輕重標准，判為可悔罪，或不可悔罪。茲舉出數種情形，來說明犯下偷盜罪的輕重現象。 己、不可悔罪或可悔罪的偷盜情形 (甲)不可悔罪的偷盜情形 甲一、有五種情形私取他人重物犯下不可悔罪 此五種情形即： 1、當你在急需財物救助時，不得已犯下偷盜行為(苦切取)。 2、當你私自拿取他人財物時，因為輕慢對方，而不肖這份財物，用輕視心、傲慢心拿取(輕慢取)。 3、或者你詐稱你是某某人，向對方騙取財物。 4、或者別人不願給你財物，你卻強奪他人錢財。 5、或者你藉稱這是他人寄托之物，要你前去領取。 凡此種種都是犯下不可悔罪的偷盜情形。 為何稱此「五種私取他人重物」為「不可悔罪」？最主要是針對「偷盜者『惡意傷人』的深重用心」以及「被偷盜者」產生「極度的焦慮、痛苦、嗔恨、報復……」，乃至因此形成「生活困窘、三餐不濟……」的緊急情況而言。 這種雙方未來所產生的「罪業因果」及「冤冤相報」的情況最為嚴重，甚至因此輾轉加劇形成生生世世相互加害、仇惡的「誓不兩立」、「無可解結」的「罪業因緣」，而這種雙方互相「纏結」的罪業因果，不是用今生事相上(諸如心性上、行為上的在佛像前忏悔)就可以滅除雙方未來世中「所糾纏、難解的罪業因緣」，所以判為不可悔罪！ 再則「用這種惡意傷人」的「深重用心」犯下「偷盜行為」之「深惡偷盜心性」，會因在屢次「偷盜時皆得手的『得髓知味』的情況下，不知悔改」，而將這種「偷盜習性」延續至未來世中，繼續犯下「用深重惡心」造作「偷盜行為」，而於未來世中，因為經常「用深惡心偷盜」而與「無數被偷盜者」形成無數冤冤相報、無有止盡的情況。因此「在今世及未來世中」甚難悔改的「深惡偷盜習性」一定會阻礙你往學佛道路前進，不是今生在佛像前短暫的禮忏就可以扭轉其「偷盜的習性」，因此判為「不可悔罪」。 甲二、材木 如果你看見有人在河岸，正在搬運材木至竹筏上，木頭不慎掉入水面，隨水流下，而你用偷盜心私自撈取，只要你將木頭舉離水面時，就是犯下不可悔罪。(其他物品亦同) 而為何會稱此偷盜行為，為不可悔罪？原因是如果因此「偷盜私取行為」，而令「對方」當下產生「嗔惡心、報仇心……」，甚至因此「對簿公堂」、「大打出手」……，雙方絕對因此結下今世及未來世中不可解結、互相仇恨、互相報復的「罪業因緣」，而成為未來世中的「冤親債主」，冤冤相報，無有了期。縱然你今世已經學佛，但是未來世中與類似這種無數「冤親債主」相逢之時，他們一定會障礙你往學佛道上前進……，所以這是判為「不可悔罪」的原因之一。 甲三、飛鳥 如果你看見有鳥飛過來，只要辯知是有主之鳥，不論它飛到那裡，都不應私自偷取。或者你看見有鳥(不論是有主之鳥，或者野鳥)，將他人家中的物品或財寶沖飛而去，只要用偷盜心以種種方法私自奪取鳥口中或爪裡所銜抓之物，都是犯下不可悔罪。(其他動物亦同)。 而為何亦判此種偷盜行為為「不可悔罪」？原因是只要「飼主」因此對你生起「譏嫌心、嗔恨心、敵對心……」，在「今世」及「未來世中」一定成為「冤親債主」，互相敵對、互相傷害，無有了期，而這種雙方面互相「糾葛」的罪業因緣，不是用今生事相上(諸如不是在佛像前禮忏，也不是用各種誦經、念佛、持咒、超渡……方式，回向對方)，就可以滅除雙方未來世中「所纏結、難解難了」的「互相瞋惡、對立」不願化解的「重罪因緣」，所以判為「不可悔罪」！(以下「不可悔罪」之意皆同) 甲四、賭博 如果你正在與別人賭博，而私自在賭牌上或賭具上動手腳，因而贏了許多財物，只要價值五錢(依戒經所說：即所取之財物令對方生起嫌疑心、瞋恨心、報復心，而形成今世及未來世中不可解結的「罪業因緣」)，便是犯下不可悔罪。以上所說價值五錢之意皆同。 甲五、經書 如果你在別人沒有同意時，私自用偷盜心拿取他人的經書，依經書的輕重(即對方視經書的輕重價值，或因此對你產生輕視、瞋恨、仇視心態的輕重……)，而判為可悔罪或不可悔罪。 甲六、田地房屋 如果你與他人平分田地，而你過份貪得，對方不願；或者別人租借田地、房屋給你，而你過期不還；或者當地主、屋主需要用田、用屋時，向你討回田地、房屋，你借故不還；或者運用種種關系、方法，霸占人家田地、房子，而因此令雙方結下今世及來世的種種互相嗔恨、互相敵對、互相傷害乃至「殺害」的「罪業因緣」，就是犯下不可悔罪。 甲七、稅捐 如果當你應繳稅金時蓄意逃稅，或者到了關稅之處，賄賂官員，托人帶物….，等等制造逃稅的情形，只要價值五錢(依戒經所說：即所取之財物令對方生起嫌疑心、瞋恨心、報復心，而形成今世及未來世中不可解結的「罪業因緣」)，都是犯下不可悔罪。 甲八、分贓 如果你與盜賊共同謀奪某村落財物，而分得贓物、贓款，只要價值五錢，因此令對方對你產生嗔恨心、惡毒心、仇恨心……，而形成今世及未來世中的雙方敵對的種種「罪業因緣」，就是犯下不可悔罪。 甲九、生物 不論你偷盜有主飼養的蟲類(無足眾生)；或者偷盜籠子裡有主飼養的鵝、雁、鹦鹉、鳥等(二足眾生)；或者偷盜有主飼養的象、馬、牛、羊等(四足眾生)；或者偷人、盜人，只要取離本處，而因此令「飼主」對你產生嗔恨心、報復心、敵對心……，而形成今世及未來世中的雙方互結的種種「罪業因緣」，都是犯下不可悔罪。 (乙)可悔罪的偷盜情形 相對的，不論你自己動手或者教人家動手，或者輾轉派遣別人去偷盜「有主」的財物，只要沒有超過「五錢」，換句話說，受害者不會因你的偷盜行為，生起苦惱心、瞋怒心、報復心惡劣的偷盜心意，而且你自己也沒有惡劣的偷盜心意，就判為「可悔罪」，是可以用禮忏的力量轉變你的罪惡感成為清淨心，乃至「對方」並不會因此而對你產生「仇恨心」，而不會因此形成今世及未來世中的種種「雙方互結」的「罪業因緣」，所以判為「可悔罪」。茲舉出幾個例子來做說明： 甲一、欲謀 譬如說你想偷盜有主的金錢或物品，只要你正在欲謀偷盜的計劃，生出想要偷盜的動機，雖然還沒有行動，就已經犯下偷盜的心地戒，乃是中罪可悔。 甲二、失竊 或者有人向你問路，你卻不懷好心，讓他繞遠道而去，如果對方因為你的報路，而在那條道路上失竊，若是失竊的財物只是「輕物」，而「對方」並不會因此怪罪你，但是你仍然犯下中可悔罪。 甲三、破壞 如果你在與人交易菜價時，因為價錢沒談妥，而心生不悅，於是你用種種方法，令對方的菜田或菜種干枯(如用咒術、農藥、噴劑等)，輕則犯下可悔罪，重則犯下不可悔罪。 亦即是說，對方不會因此「責怪你」，則是犯下「可悔罪」。相反的，如果對方因此「深深責怪你」，又對你產生「嗔恨心、報復心……」，雙方便因此結下今世及未來世中的種種「罪業因緣」，所以判為不可悔罪。 甲四、另有七種情形也是犯下中罪可悔 再說有七種情形亦是犯下中可悔罪： 第一、不是自己財物的想法(非己想)； 第二、沒有經過他人同意(不同意)； 第三、沒有暫時使用的想法(不暫用)； 第四、知道這是有主的財物； 第五、沒有發狂現象(不狂)； 第六、沒有精神失常、散亂的情形(不心亂)； 第七、沒有嚴重生病的情形，導致精神恍惚(病壞心)。 如果你沒有以上七種現象，而偷盜人家視為貴重之物的財物，因此而令「對方」對你產生「嗔恨心、報復心……」，結下今世及未來世中種種「罪業因緣」，就犯下不可悔罪。 退一步說，假使你偷盜的財物是對方認為可有可無、不看重的財物(輕物)，便犯下中可悔罪，乃是就你的「偷盜心性」而在佛前求忏悔、行禮忏，誓言不再犯過而判為「中可悔罪」。否則這種「偷盜習性」今世不深切反省、悔改，來世仍然會繼續「偷盜下去」……，無有止息！ 庚、偷盜無罪的情形 (甲)佛捨利 如果你用偷盜心偷取佛捨利，便是犯下中可悔罪；如果你對佛捨利心存恭敬、贊歎，急欲請回禮拜、供養，而在某種特殊情形下，(如於無人看守佛捨利時)，用恭敬心、贊歎心請回佛捨利虔敬禮拜、供養，再於事後將其用心告知對方，對方亦願成全其人，便不犯偷盜戒。但是並不是鼓勵大家可以用恭敬心去私取佛捨利及任何聖者捨利。事實上，在對方沒有同意時，就去私取，於一般的情形下，內心會沒有「偷的念頭」是很難令人相信的。甚至你「偷回的佛捨利」，正在「佛寺及精捨中」受「信眾禮拜、忏悔……」，令「信眾」頓時無所依持！若是在「偷回去後」不知「恭敬送回佛寺」，不但「護法神不悅」，亦是犯下極大的過失！ (乙)又有七種情形私取他人財物不犯偷盜戒 第一、你肯定私自拿取的東西，是你自己的財物； 第二、你是經過他人同意才私自拿取他人的財物； 第三、你有暫時使用他人財物的想法； 第四、你確定私自拿取的物品是沒有主人的； 第五、你有發狂的病症； 第六、你有精神異常、心神雜亂的現象； 第七、你有嚴重的疾病，使你喪失分辨有主、無主的能力； 如果你有以上七種情況中的任何一種現象，就沒有違犯偷盜戒。 但是如果因此令「對方」對你仍然產生「嗔恨心、報復心……」，今世不願意原諒你，未來世中仍然因此與對方結下無數不可解結的「罪業因緣」，不會因你今世「病症」犯下「偷盜行為」而於未來世中不用受報。除非「對方」因此同情你的「病症」，今世不願與你計較，不會結下未來世中的無數「罪業因緣」，可以判為沒有犯下「偷盜戒」。 (丙)以為無主物 如果你已經受持不偷盜戒，有一天，在某處看見一件衣服，丟棄於地(如在田間、山野、地面)，非常喜歡，以為是無主之衣，便隨手拿走。當主人看見你拿著他的衣服，認為你是私自偷取他的衣物，但是他並沒有因此「怪罪你」，在這種情況下，佛說，因取者以為「無主」，對方又無責備之意，不犯偷盜戒。 事實上，財物放在地上時，有的是人遺失的，有的是人不要的，已經受戒者，不可以為只要心想「這是無主之物」，便可在四顧無人下，私自拿取，此乃一般人常犯的毛病。不要看只是小小的「私取心」，卻足以一點一滴的串連成生生世世「偷心不斷」的果報現前。 再說，雖然是無人守護之物，而你明知這一定是人家遺失的，卻私自拿取，如果對方因此譏嫌你、責怪你、瞋恨你…，當然犯下偷盜戒，縱然只是有「想要拿取之心」而沒有行動，卻已經在八識田中種下「偷心的種子」。 楞嚴經說：「偷心不斷，塵不可出。」這即是開示佛弟子為何要根本的戒除「偷盜心」的最好說明。
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