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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
任傑居士：略講觀修三寶功德及其意義 第一、觀三寶出現世間甚為稀有難值難遇
略講觀修三寶功德及其意義 任傑居士著 目 錄 略講觀修三寶功德及其意義科判 序言 第一，觀三寶出現世間甚為稀有，難值難遇 第二，別觀佛法僧三寶分三： 一、佛寶分二： (一)略述身相 (二)別述四身 1、自性法身 2、智法身二十一聚 3、圓滿報身三十二相八十隨好 4、勝應化身 二、法寶分三： (一)教法寶 (二)道法寶分三： 1、四聖谛 2、十二緣起支 3、六度 (三)果法寶 三、僧寶分三： (一)凡夫僧寶 (二)有學僧寶 (三)無學僧寶 第三，皈依三寶的建立分四： 一、抄《大乘理趣六波羅蜜多經》(卷一) 皈依三寶品第一 二、抄《增壹阿含經》(卷十二) 三寶品 三、譯論/依論釋經皈依三寶的建立 四、結語 第四，住持三寶的重大責任 一、住持佛寶 二、住持法寶 (一)序分 (二)佛教《大藏經》的組成 (三)《大藏經》的結集分二： 1、小乘結集 2、大乘菩薩藏的結集 (四)漢譯《大藏經》可分為： 1、傳譯制目大藏經 2、刻本大藏經 (五)藏譯《大藏經》的分類與比較 三、住持僧寶 第五，愛國愛教與人間佛教問題 一、愛國愛教 二、人間佛教 略講觀修佛法僧三寶功德及其意義 序言 這裡提出“略講”，是就初入聖教之門的四眾弟子，首先應當學習三寶，略知三寶的功德意義，以觀修三寶為正因。初以信解智力隨時深入思維，觀察和憶念三寶的功德利益，以培養自己的清淨正信，令信根增長，引發自己對佛法的樂欲希求，成熟自己的善根。若以究竟智力觀察三寶，唯第十地菩薩乃具此功德。 若要廣講三寶，那就是佛教的三藏十二部經。佛教的大小乘三藏，無不是說三寶的功德利益，若離開三寶而談修習，既非佛教，更談不上是佛教徒。 作為佛教徒，為利益一切眾生，住持如來聖教，令正法久住，成就聖果，都必須以觀修三寶為修行的所依境，直至成佛的中間，都必須貫以三寶而修觀行，所以佛弟子觀修三寶是不可缺少的根本法門。由此原因，本文僅依經論略談三寶的功德行相，及修學三寶的重要意義，僅供三寶弟子以觀修三寶功德為修行的所依境而作參考。 本文分為以下幾科：一、觀三寶出現世間甚為稀有，難值難遇；二、別觀佛法僧三寶；三、皈依三寶的建立；四、住持三寶的重大責任；五、愛國愛教與人間佛教問題。
第一、觀三寶出現世間甚為稀有難值難遇 佛經中說，十方世界有無量諸佛。《三劫三千佛名經》說此世界，過去莊嚴劫有千佛出世，現在賢劫有千佛出世，未來星宿劫有千佛出世。我們的本師釋迦牟尼佛即是現在賢劫中的第四尊佛。在人壽二萬歲時，有迦葉佛出世，減至人壽百歲五濁逼惱時，我們的本師釋迦牟尼佛出現於世。在釋迦牟尼佛出世以前，有很長很長的時間沒有佛法，眾生不聞三寶之名，自釋迦牟尼出世、出家、成佛、轉*輪，現在在此南贍部洲才有三寶出現於世。 我們的本師釋迦牟尼佛出世是具有大事因緣的，無因無緣佛決不出現世間。如《華嚴經·如來出現品》說：“非以一緣，非以一事，如來出現而得成就，以十無量百千阿僧祗事而得成就。”是由“無量功德乃能成。”我們的本師釋迦牟尼佛，最初在古釋迦牟尼佛前發無上菩提心，中間經過三阿僧祗劫親近、承事和供養諸佛，積集福慧二種資糧，修習菩薩萬行，嚴淨佛土，成熟眾生，位證十地，最後受一切智智勝職位，得一生補處，升住睹史多天(即兜率天，Tusita Heaven)內院。菩薩觀諸眾生根性業已成熟，成佛時機已到，為度一切眾生故而降生人間，如《菩薩處胎經·游步品》雲：菩薩“即自思惟，多諸眾生，皆是初發心已來所成熟者，堪能受於清淨妙法。”菩薩為度一切眾生趣入涅槃城故而應化人間。 釋迦牟尼佛出世以前，在印度的上古時期，人們不了解宇宙現象，畏敬和崇拜日、月、雲、風、水、火、雷、電、山川等自然現象，信奉有神靈主宰一切。而對這些神靈進行祈禱，認為神靈能賞善罰惡，祈禱賜予現世幸福及家庭繁榮等。於是就出現了祭祀，崇拜神靈的贊詠，而集為四種《吠陀》(吠陀譯為《明論》。意為知識、智慧之義。)《梨俱吠陀》意為贊誦明論，贊誦多神或一神。次後，為諷詠之便，又集成《娑摩吠陀》，記祭祠的為《夜柔吠陀》，咒術，禳災之類的為《阿闼婆吠陀》。如《大唐西域記》卷二雲：“其婆羅門，學四吠陀論。一曰壽，謂養生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀占卜，兵法軍陣；四曰術，謂技能伎數，禁咒醫方。”因此即由吠陀論師們創造出婆羅門、剎帝利、吠捨和首陀羅四種不平等的種姓階級制度，如《譬喻經》雲：“諸外道人計，梵王生四姓，王口生婆羅門，臂生剎利，脅生吠捨，足生首陀。四姓之別，自韋陀論師而起，因韋陀論為最古盛行也。” 又如提婆論：“外道韋陀說，那羅延天臍中生大蓮花，從蓮花生梵天祖公，彼梵天作一切命無命物，從梵天口中生婆羅門，兩臂中生剎利，兩脅中生毗捨，從兩腳跟生首陀。” 又如《南海寄歸內法傳》卷四：“五天之地，皆以婆羅門為貴勝，凡有坐席，並不與余三姓同行。”當時的婆羅門(意為淨行，有在家、出家兩種)，掌握宗教、哲學、文學、歷學、數學、醫學以及祭祀祈禱和一切精神的統治大權，壓制余三種姓，利用神權，違害社會，極不平等，人們希望有聖人來救濟這個不平等的社會現象，宣揚平等聖教。 剎帝利雖為王種，奕世君臨，統轄國政，但也受婆羅門的神權統治。毗捨種姓，為商賈貿易的庶民中層階級。首陀羅種姓，為農民及奴婢，是身勤勞作的下層賤民階級。 另一種情況是各種外道的勃興，各自對宇宙人生的理解不同，由於社會的不平等而厭惡人生，他們入山修行，希求通過修各種苦行的方法而得解脫(山林派)。但他們不知道解脫的次第、方法和目的，認為解脫即是生天，以求安樂而為究竟。在這種情況下，菩薩(釋迦菩薩)在兜率天內院依五方面的觀察選擇而降生人間： 一、觀察國土，為迦毗羅婆窣堵或雲劫比羅伐堵，即迦毗羅衛，尼婆羅城，即今之尼泊爾，國王淨飯王為生父。 二、觀察種姓，為剎帝利王種。 三、觀察血統、氐族，為甘庶釋迦。 四、觀察母親，為摩诃摩耶夫人。 五、觀察時會，為五濁惡世人壽百歲時。 菩薩經過五種觀察之後，看到諸眾生根性成熟，成佛時機已到，為度一切眾生入涅槃城，於是降生人間。如《菩薩處胎經》卷五雲：“導師出現世，非緣不降神，要度為度者，示現無為城。” 釋迦牟尼，釋迦為種姓之名，義為能，牟尼為仁，寂默或賢人之義。合譯釋迦能仁或能寂，即釋迦族的能仁或聖人。釋尊的實名為悉達多，譯為一切義成，姓喬達摩(舊譯瞿昙)義為最勝，及瞿答摩之裔。 摩耶夫人即將分娩時，從其土俗應歸娘家分娩(亦說出城外游)，遂於沙羅樹(或娑羅樹，即畢缽羅樹，無憂樹之類)下產生悉達多，時在公元前六百余年的四月八日降生。菩薩即降生人間，無扶侍者即自行七步，舉其右手，作獅子吼：“我於一切天人之中，最尊最勝，無量生死，於今盡已。” 摩耶夫人產後七日病逝，由其妹缽羅阇底代育王子。菩薩生下不久，即有阿私陀仙人入宮占相說：“王子具三十二相，八十種好。若在家者年一十九為轉輪聖王，若出家者成一切種智，廣濟天人，轉清淨*輪。” 菩薩七八歲時，從婆羅門學者受學諸文事教育，從武士習諸武藝。十六歲納拘利城主善覺之女耶輸陀羅為妃，後生一子名羅睺羅或稱羅怙羅。 菩薩雖在王宮，但不為五欲所染，常觀感老、病、死、苦，經常思惟世間苦痛如何避免之法。一日出游，見農夫種田，鳥食蟲類，於是即在樹下禅思眾生之苦。後游四門見老、病、死者及沙門，深思解脫之法，於是即決心捨棄王位及眷屬而出家。一日，夜半逾城在一樹下自剃須發，脫下王服寶冠，著上沙門衣服而去尋求解脫之道。 其父見菩薩既已出家，即遣宗親五人為侍，此五人即憍陳如、跋提、跋波、摩诃羅、阿說示。菩薩偕侍者五人東南行至毗捨離城附近的仙人阿羅邏迦蘭所，就學解脫之道。但此仙人以無所有處定為最上涅槃，即以超越一切有之思想。菩薩知此定不是解脫究竟之道，於是即捨此仙而去王捨城外森林中，訪郁陀羅摩子仙人。彼仙執非想非非想處定為真涅槃，雖較“無所有”更進一步，但泯想非想之差別住於平等寂靜之知見，菩薩知此亦非真正解脫之法，不能究竟解脫。於是即捨此仙人乃去優樓鞞羅聚落尼連禅河畔苦行林中，獨自思考，靜坐禅思六年。 六年之間，與諸魔軍斗爭，如《方廣大莊嚴經》第七雲：“第一貪欲軍；第二憂愁軍；第三饑渴軍；第四愛染軍；第五昏睡軍；第六恐怖軍；第七疑悔軍；第八忿覆軍；第九悲惱軍及自贊毀他稱供養等諸魔軍。”雖然精進不懈修習苦行，然亦徒勞無獲，即悟專修苦行無益，因此而捨極端苦行之法。先趨尼連禅河浴去六年之積垢，得牧女善生乳糜之供，氣力漸復，顏色漸潤。此時五侍者見其狀，以為釋迦菩薩信行退轉，即捨菩薩而去至婆羅捺斯(波羅奈斯)。菩薩乃獨自趨畢羅樹(菩提樹)下，敷吉祥草東向而跏趺坐，端身正念，發大誓願曰：“我今若不證無上大菩提，寧可碎是身，終不起此坐。”(《方廣大莊嚴經》第八)於是即入金剛喻定，降伏煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔四種魔軍。魔王雖遣眷屬，百方娆亂，終不可動，只得憂愁而去。菩薩即入獅子奮迅三摩地，順觀和逆觀十二緣起，觀眾生生死根本，在於無明，故無明滅即生死之苦盡；觀四谛之真理，集乃為因，由集而生苦果；解脫苦根當滅集因而得解脫者，當修道谛為因。菩薩因起勇猛心，定力之深使身升高七多羅樹，由是旭日東升，長夜奄滅，智明忽起，生死永寂，豁然大悟，終成無上正等正覺。成就法報化三身，歡喜無喻。 菩薩於成道後，觀緣起甚深無我之義，眾生難於悟解，故四七日間默然而不說法。如《方廣大莊嚴經》卷十，勸請品雲：“我得甘露無為法，甚深寂靜離塵垢，一切眾生無能了，是故靜處默然住。”又如聖龍樹《中觀寶鬘論》第二品雲：“此法甚深故，眾生難悟解，故佛成道時，默然不說法。”是故遂於附近樹下自受解脫之法樂。第一七日在菩提樹下；第二七日在阿輸波羅樹下，此時魔來勸佛入滅；第三七日在目真鄰陀樹下，遇暴風雨，目真鄰陀龍王以身護佛；第四七日在羅阇耶恆那樹下，時有二商主道過，一名提謂，一名婆利迦，獻佛麥蜜，皈依佛與皈依法，聞佛說法而去。 佛陀確信獨悟所得究竟解脫的真理，欲弘布於眾生，以是令其他有情出離生死。於是，佛陀慈悲之念難禁，即從事宣布自證之妙法。先欲向曾事師之阿羅邏迦蘭與郁陀迦羅摩子說法，觀察彼等適已死去。由是佛陀向婆羅捺斯城外的婆羅泥斯(即鹿野苑)走去。時先捨佛而去的五侍者住在此處，五人相約見佛不起問訊，以為佛是淨行退轉之沙門，然而佛到來的時候五人不知不覺都起來敬禮，或為敷坐，或執衣缽而稱長者瞿昙。佛告之曰：“汝等不應稱如來為長者，令汝長夜無所利益。”又語五人曰：“我已證得甘露之法，我今能知何甘露道，我即是佛，具一切智智，寂靜無漏，心得自在。汝須來，當於此法，教授於汝，汝應聽受如說修行，即於現身得盡諸漏，智慧明了，解脫而住，禁行成就，所作已辦，不受後有。”(見《方廣大莊嚴經》第十一)時五人皆皈依佛，為佛弟子，請佛說法，於是佛應五人之勸請而為五人三轉四谛*輪。佛告五人：此是苦，此是集，此是滅，此是道，此為第一示轉，指出四谛之體；此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修，此為第二勸轉，指出應了知苦谛之果，斷除集谛為苦之因，欣慕滅谛之解脫果，修習道谛而得滅谛涅槃之次第；苦者我已知，集者我已斷，滅者我已證，道者我已修，此為第三證轉，指出佛陀自己已親證四谛。於此三轉即名三轉十二行*輪。初示轉上根悟道；二勸轉中根悟道；三證轉下根悟道。轉謂佛所親自證得之法轉入於聽者五人的身心；*輪謂此四谛法能摧伏一切邪說生死苦海，猶如轉輪王之輪寶。如《法華經方便品》雲：“思惟是事已，即趣波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉*輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。”於是，佛成無上正等正覺為佛寶成就；佛說四谛*輪為法寶成就；五人各有所證悟而求出家成為五比丘僧，為僧寶成就。從此，在此世間始有三寶成就。
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