首頁 ：法師開示

聖嚴法師：大乘止觀法門之研究 第三章 《大乘止觀法門》的基本思想 第三節 本書的三性三無性 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第三節　本書的三性三無性   (一)何謂三性三無性？一般所謂三性者，是根據唯識論，約有無假實，而將一切法的性相，作三種之分類。那就是一者遍計所執性，二者依他起性，三者圓成實性。三性又被稱為三自性、三性相、三種自性和三相等。略稱則可簡為遍依圓之三性。 至於三性的譯名，諸經論中，各有不同，現將主要的十部經論，所譯名稱之同異，表示為如下的七類： 再說所謂三無性(trividha－ nih.svabha－vata－)者，是對三性而立的三種無性，具體地稱為三種無自性性，或為三無自性，三種無性的內容，即是就遍計執、依他起、圓成實而論其各各沒有自性自義。各別稱為相無性(laks.an.a－-nih.svabha－vata－)、生無性(utpatti-nih.svabha－ vata－)、勝義無性(parama－rtha-nih.svabha－vata－)。 依照《成唯識論》卷九說：「即依此三性，立彼三無性。故佛密意說，一切法無性，初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」(注一) 此中所謂「密意」者，顯非了義可比；後之二性，體雖非有，而在愚夫，妄執之為我法的自性，故名之為遍計所執。為除此妄執，佛陀世尊，始對此等有及無，總說無性之義。故對三性而立三無性。初依遍計所執而立「相無性」，一切眾生以妄心向因緣生之事物，計度有我有法之我法相，名為「遍計所執性」；此遍計所執性之法，如認繩而浮現蛇之幻相，實則蛇相本非有，故名「相無性」。次依「依他」而立「生無性」，以一切諸法，不關於本來妄心，由因緣相和合而生者，謂之依他性；此依他起性之法為因緣生，因緣生無實性，恰如繩之因緣生，無繩之實體，故名「生無性」。三依「圓成實」而立「勝義無性」，以真如為圓為常，為一切有為法之實性，故謂之圓成實性；離此圓成實性，一切有無之諸相，名為「勝義無性」；勝義者，名於圓成實性，以圓成實性為絕待之法，故不帶任何之相，如麻中既無蛇相，亦無繩相。 要而言之，此一思想，分有兩個系統：一是基於《解深密經》及《瑜伽師地論》的，另一是基於《大乘阿達磨經》、《大乘莊嚴經論》、《中邊分別論》的。宇井伯壽在對《攝大乘論》三性說的看法，認為與基於《解深密經》及《瑜伽師地論》的三性說是不同的。他的理由是，《攝大乘論》的依他性，是染污分與清淨分之和合而成的染污清淨分，有染淨，亦有非染非淨、有與無具，更為非有似有者。此中的染污分顯現之場合是分別性，此一場合，既非染污清淨分的依他性，亦非清淨分的真實性。相反地，依他性的清淨分顯現之時，同樣也既不是染污清淨分的依他性，亦不是染污分之分別性，而是真實性。像這樣的三性說，乃是根源於《大乘阿 達磨經》、《大乘莊嚴經論》、《中邊分別論》的系統而來者(注二)。 我國的印順法師也說：「本論的體系，與《中邊》、《莊嚴》可說是全同的。」(《攝大乘論講記》二二五頁) 本書之中，說有三性三無性，所以我們先要介紹三性三無性的定義和源流。又因本書中的三性三無性說的理論基礎，是采取《攝大乘論》的觀點，我們既知《攝大乘論》三性思想源流系統，下面要繼續介紹了《攝大乘論》三性說，然後再來論究本書的三性說，始可脈絡一貫，知其終始。 (二)《攝大乘論》的三性說從本書的組織及內容上看，非常明顯地，它不是《起信論》或《攝大乘論》的釋論，正像在其〈序分〉中所說的一樣，這是一部獨立性的論書 (注三)。然在本書所謂五番建立的第一「止觀依止」章，是依如來藏緣起以說明依持修行止觀的一心；在其第二「止觀境界」章，便采用了三性的理論來加以說明，如前所說，此三性的理論乃是依據《攝大乘論》所持的立場。因此，即有一個很大的問題產生了，本書既以《起信論》的如來藏緣起之唯心論觀點，與《攝大乘論》的唯識論觀點，怎麼能夠調和？在同一部論書像《大乘止觀》這樣一部名著之中，絕不可能同時采用兩種相互抵觸的論點，所以必須仍以如來藏緣起說的《起信論》立場，來理解《攝大乘論》，以求一貫本書的中心思想。其實，前面已經介紹了宇井伯壽及印順法師的看法，《攝大乘論》的三性說，不能用《解深密經》及《瑜伽師地論》系的思想作解釋，故與唯識系的看法，不盡相同。又在宇井氏的《印度哲學研究》卷六內，有如下的說明：「總之，此等攝論論師，是以《攝大乘論》和《起信論》視為一致，至少也解釋為《攝大乘論》與如來藏緣起之間，並無殊異。」(注四) 印順法師也說：「攝論派說是真妄和合的賴耶，與奘傳的唯識不同。」(《攝大乘論講記》一九五頁) 正由於此，接著又產生了一個更為重大的問題，那就是引起近代的日本學者，懷疑本書的撰著者，不是南岳慧思，而是與昙遷(西元五四二－六零七年)當時一般攝論師的立場相當，特別從昙遷的思想路線考察，最有可能即是本書的撰著者(注五)。關於這個問題，筆者乃系持的相反意見，仍以出自慧思禅師的真撰，已在《大乘止觀法門之研究》第二章第三節第二目中，作了推斷。 現在，我們開始討論《攝大乘論》的三性說，亦即是三相說，即所謂依他性相、分別性相、真實性相。但在《攝大乘論》的三種譯本之間，對於三性的譯名，則頗有不同： 1.佛陀扇多譯為：他性相、妄想分別相、成就相。(注六) 2.真谛譯為：依他性相、分別性相、真實性相。(注七) 3.玄奘譯為：依他起相、遍計所執相、圓成實相。(注八) 至於此三性或三相的梵文原意，則為： 1.paratantra乃系「依於他」的形容詞，亦可用作名詞「依他」。所以，譯作「依他」者最適切。 2.parikalpita，義為「被妄分別」或使妄分別，譯作妄想分別是適當的；假如譯成分別，亦即妄想分別的意思，也是正確的。 3.parinis.panna，義為「終了發現」，或為「使完全」，可為形容詞，亦可為名詞；因之，譯為「成就」及譯為「圓成」，都是適切的譯名。若譯為「真實」則稍偏於義譯，因為「使完全」也即有「成真實」的意義，所以亦不為錯(注九)。正由於如此，宇井伯壽對於《攝大乘論》的校訂以及研究，都是以真谛的譯本為主，因為真谛所譯最近梵文原義。 介紹了三性的譯名及原義之後，再來看看三性的涵義是什麼。當然，此處是以《攝大乘論》的真谛譯本作依據。 先說依他性，《攝大乘論》卷中雲：「若唯識，似塵顯現依止，說名依他性。 雲何成依他？何因緣說名依他？從自熏習種子生故，系屬因緣不得自在，若生無有功能過一剎那得自住故，說名依他。」(注一零) 這是說，最初「唯識」，本來無塵，由於此識產生變異，始有「似塵」的顯現，成為「似塵顯現」的「依止」，所以名為依他起性。是依似塵之「他」所依止而起者。如是識中本來有塵，便不成為似塵，也不成為依他(客塵、似塵)而起了。又問：怎麼成為依他？為什麼稱為依他呢？是從「自」類的「熏習種子」而生故；又是被「因緣」之所「系屬」而生故，「不得自在」，因此依他起性的東西，「若」其「生」起的剎那，剎那即滅，決定「無有功能過於剎那」而「得自」然安「住」的。所以成為依他，也名為依他了。再說，此處所言「唯識」的「識」之產生變異，與真谛所譯「亂識」的定義相當，以生變異而成為似義顯現的依止之時，即含有此一亂識的體相和功能在內，所以名為依他性。 次說分別性，《攝大乘論》卷中說：「若分別性依他，實無所有，似塵顯現。雲何成分別？何因緣說名分別、無量相貌，意識分別，顛倒生因故成分別，無有自相，唯見分別故，說名分別。」(注一一) 這是說，「分別性」是依「依他性」而起，「實」體乃是一「無所有」，不過是「似塵顯現」而已。也即是說，既系依止依他性而有，那裡還有一個分別性呢？故在「無所有」之中，並沒有分別性這樣東西，因系似塵顯現，故名分別。此處亦設兩問：怎麼成為分別？因何說名分別？接著便說，由於「無量」的種種行「相」之「貌」，便有無量行相之貌的「意識」，能夠「分別」一切境界。而此無量相貌的分別是「顛倒生因」的，所以沒有「自相」可言；它是意識分別所取的所分別，所以僅是亂識顛倒生起的所緣相；它是能分別的所緣，是分別心所分別的，所以叫作分別性。似塵顯現的亂相自體，是毫「無」「自相」可求的，「唯」有「分別」的亂識為它的自性，離開名言之識，即不復存在。它是分別所現的，所以「名」為「分別」。 再說真實性，《攝大乘論》卷中雲：「若真實性分別性永無所有為相，雲何成真實？何因緣說名真實？由如無不如故成真實，由成就清淨境界，由一切善法中最勝於勝義成就故，說名真實。」(注一二) 這是說「真實性」在依他性中，是「永無」成為「分別性」之一分的可能，分別性以「永無所有為相」之故，所有無相，即謂之「真實」而不是非真實。又問：「何因緣說名真實？」根據真谛譯世親釋，是將該段文字，組織成為三義一結，所謂三義之第一，即是「由無不如」之義者，乃以不相違之義而顯「真實」，此在世間，如真實之友。第二「由」於「成就清淨境界」者，即以無顛倒義而顯真實之謂，由於境界無顛倒之下，得說四種清淨(注一三)，此在世間，如真實之物。第三「由」於「在一切善法中最勝」者，是以無分別義而顯真實之謂，此在世間，如真實之行。此「不相違」、「無顛倒」、「無分別」的三義，於「勝義」不壞失故，所以「說名真實」。 總之，仗因(種子)依緣而生起之者，即名「依他」；依識而識被所緣，顯現之者，名為「分別」；顯露真如法性者，稱為「真實」(注一四)。不過，《攝大乘論》中的三性說，目的在於說明由唯識相而進入唯識性的發展過程，亦即從三性而進展至三無性。正如該論卷中所說：「菩薩由入似義顯現意言分別相故，得入分別性；由入唯識義故，得入依他性。及雲何得入真實性？若捨唯識想已，是時意言分別，先所聞法熏習種類。菩薩已了別伏滅塵想，似一切義顯現，無復生緣故不得生，是故似、唯識、意言分別，亦不得生。由此義故，菩薩唯住無分別。一切義名中，由無分別智，得證得住真如法界；是時菩薩，平等平等，能緣所緣無分別智生，由此義故，菩薩得入真實性。」(注一五) 此處的「真實性」，乃是指明為「真如法界」的真常心，所以必然能與《大乘止觀》的思想相為呼應的。並且即以此為基礎而用三無性來說明止觀境界，復以三無性來說明止觀體狀。下面就讓我們來對本書的三性說作一番研討。 (三)本書以如來藏為中心的三性說本書依於一心而展開三自性，即是以三性說來說明止觀的境相，又依所觀之境，作為觀行的入門。這是依於《攝大乘論》的阿梨耶識成立的三性。《攝大乘論》與護法之後的新義唯識不同，它屬於古義唯識，玄奘所傳者，即為新義的唯識，真谛所傳譯的《三無性論》，也屬於古義唯識。至於本書，便是繼承《攝大乘論》的三性三無性思想的系統；同時，在前面已經介紹過，當時的攝論宗師，「是以《攝大乘論》和《起信論》視為一致」的。因此，不妨將這三種論書的共通點，舉其兩對四例對照如下： 1.《大乘止觀》卷三雲：「真心是體，本識是相，六七等識是用。」(注一六) 2.《起信論》雲：「一者體大，謂一切法真如平等不增減故；二者相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者用大，能生一切世間出世間善因果故。」(注一七) 1.《大乘止觀》卷三雲：「所言總名三性者，謂出障真如及佛淨德，悉名真實性；在障之真與染和合，名阿梨耶識，此即是依他性；六識七識妄想分別，悉名分別性。」(注一八) 2.《攝大乘論》卷上雲：「依他性相者，本識為種子，虛妄分別所攝諸識差別，……是名依他性相。分別性相者，實無有塵，唯有識體顯現為塵，是名分別性相。真實性相者，是依他性，由此塵相，永無所有，此實不無，是名真實性相。」(注一九) 由此可知，本書的所謂體相用，是根源於《起信論》，所不同者，《起信論》是就清淨位的聖者而言，只講淨的體相用，本書由於富有性染思想，所以包攝凡聖染淨，而將一心及八個識，分別名為體相用的。至於三性的思想，本書當然是采取了《攝大乘論》的立場，但其標名，也有不同之處。試立二表，將其顯現出來： 我們由這兩對四例看來，對於作為體大的真實性的真如心，三書所說是一致的。到了依他性的本識上面，本書便脫離了《起信論》之相大所持的觀點，而采用了《攝大乘論》所持本識的思想，說為真妄和合的阿梨耶識，而不是《起信論》所說的如來藏具足的無量性功德了。再說《起信論》的用大，是指清淨功德所權現的世出世間的善因果法，與《攝大乘論》所說由識體顯現的塵相之分別性相，並不相同，本書接受了《攝大乘論》所持的識體顯現，而說的分別性，便是六識七識的妄想分別，此妄想分別，當然也與《起信論》所持用大的內容不同，善因果法集亦是妄想分別，但其並非出之於妄想分別。 現在，我們再以《起信論》的「三大」為中心，就以上三書所持的論點，作更深一層的考察。先說《起信論》的體大，即是摩诃衍的自體，即是萬有本體的真如實在，宇宙間的森羅萬象，無不皆以此真如為其本體(注二零)。《攝大乘論》的真實性相，已如前述，在依他性中的分別性之塵相，已全無所有，它之被稱為真實性相，乃表其實際尚有，所以名為真實性(注二一)；此與《起信論》所持萬有的本體，意義全同。本書的真實性之「出障真如及佛淨德」，和《起信論》體大的「一切法真如平等，不增減故」的內容，也全然相通。 次說《起信論》的相大，即是摩诃衍的形態，即是指的基於法身如來藏的無量無邊的功德相，這是無限的真實相，因為凡是顯現現實界的諸法，均非絕對，均非無限，且其亦非功德及真實的體相，例如說山之大及海之大，無一不是有限的大，畢竟不過是虛假不實之相(注二二)。《攝大乘論》的依他性相，除指「本識」之外，並無別的東西，唯其由此本識，顯現十一識(注二三)，此十一識，為虛妄分別之所攝，以唯識為體而顯現非有虛妄之塵，這一顯現的依止，便是依他性相；顯現的依止，捨本識而外，別無可依，因而，作為顯現塵相之所依止的本識，便被名為依他性相了(注二四)。此處真谛譯的「本識」，在玄奘譯的《攝大乘論》中，名為「阿賴耶識」(注二五)，與本書《大乘止觀》，將「在障之真與染和合名阿梨耶識」的依他性，同樣是指的真妄和合的第八識。此與《起信論》所說相大的無限無量的功德來比較，其內容顯然是不同了。 再說《起信論》的用大，這是摩诃衍的動態，也即是從真如法身的體大，顯現而生的世出世間的一切善因果法；因為在現象界而言，無非由於無明熏習之所發現者，例如關於看、關於聞等，無一不成為煩惱之因而生惡因惡果。但是，真如法身是善法之本，是功德之源，顯現於現象界的善因善果，也就無一不是由於這個真如法身內發的動態了(注二六)。至於《攝大乘論》的分別性相，實際上也不是有塵，僅是唯識體顯現為塵而已；所謂非有塵者，例如無我一樣，是指所取之實體全無，僅以唯識本體，但亦不是以識為分別性相(注二七)。《攝大乘論》於此處所謂的「顯現」，和《大乘止觀》所謂的「六識七識妄想分別」的「分別性」，是指的同一樣東西，和《起信論》之現於現象界的善因善果，大致也是相通。 所不同者，《起信論》的體相用三大，是約真、約淨、約功德、約善因果而論的；本書的三性，皆具有染淨二分的性能；而於《攝大乘論》的立場，三性之中，唯有依他性「為染污清淨分」，此外的真實性為清淨分，分別性為染污分(注二八)。這為三種論書之間，最為明顯的差異點，此亦可用表示如次： 本書雖然未以作為哲學理論和其宗教實踐的止觀，來廣泛地論及三性三無性，但其確已將其論述的三性三無性，視作達成止觀法門之修行的究極方便。因此，在本書之中，說明止觀體狀之時，便是說明如何由三性而進入三無性的階層。 這在本書卷三，即有如次的述：「三性得入三無性，入三無性者，謂除分別性入無相性，除依他性入無生性，除真實性入無性性。」(注二九) 再看 益智旭大師的《釋要》卷四，對此所作的解釋說：「觀門成立三性緣起者，謂觀五陰六塵等法本，但是妄想執實，即能成立分別性緣起。(中略)次觀五陰六塵等法，悉皆心作，其體是，即能成立依他性緣起。(中略)次觀一切諸法。本來惟心，心外無法，不將二無以為心相，即能成立真實性緣起。(中略)止門除滅三性入三無性者，謂疆觀諸法，唯是心相，狀無實；復觀能觀之心，亦無實念。繇此執心止息，故名除分別性入無相性。次觀法，唯心所現，有即非有，無生無滅。繇此虛相執滅，故名除依他性入無生性。次觀淨心，圓離四句，不屬有無。亦非可緣可念，故名除真實性入無性性也。」(注三零)  益大師的這段解釋，已把本書的止觀行法，用三性進入三無性的過程次第，說得相當明白了。主要的意思，是以三性為觀行，又以三無性為止行。 然與《攝大乘論》所不同者，在《攝大乘論》，僅以三性三無性為唯識觀；在本書的止觀工夫，由於是交替並進的，所以形成為四個層次的四重止觀，僅以三性三無性，作為四重止觀中的第一及第二重止觀，除此之外，尚有根本真如三昧的第三重止觀，以及止觀雙現的第四重止觀(注三一)。這一點，也是本書的特色之一。 現在且將本書的止觀法門和三性三無性之關系，列表如下： 在此表中，由三性進入三無性時，竟然成了五個無性，這便是為了顯明止觀的層次，而將第三個「無性性」再予以劃分。「無無性」是「無性性」的異名，意義相同。又為顯示即偽是真，息異執以辨寂滅起見，又將「無無性」名為「無真性」。其實，名雖不同、層次不同，內容則仍同是一個由真實性而來的性無性而已。 　 注解: 注　一、《成唯識論》卷九．一頁。《大正》三一．四七頁下－四八頁上。 注　二、宇井伯壽博士《攝大乘論研究》三八六頁。 注　三、《大乘止觀》卷一，《大正》四六．六四二頁雲：「今且依經論，為子略說大乘止觀二門。」 注　四、宇井伯壽博士《印度哲學研究》卷六．五三零頁。 注　五、《佛教研究》六卷四號七一頁，高橋勇夫氏〈大乘止觀法門 撰者 就 〉(昭和十七年)。 注　六、《大正》三一．一零零頁下、一零一頁下－一零二頁上。 注　七、《大正》三一．一一八頁上、一一九頁中－下。 注　八、《大正》三一．一三七頁下、一三九頁上－中。 注　九、宇井伯壽博士《攝大乘論研究》三八二－三八五頁參考。 注一零、《大正》三一．一一九頁中。 注一一、《大正》三一．一一九頁中。 注一二、《大正》三一．一一九頁中－下。 注一三、《大正》三一．一二零頁下，《攝大乘論》卷中雲：「此性四種清淨法者，一，此法本來自性清淨，謂如如空，實際無相，真實法界。二，無垢清淨，謂此法出離一切客塵障垢。三，至得道清淨，謂一切助道法及諸波羅蜜等。四，道生境界清淨，謂正說大乘法。」 注一四、印順法師《攝大乘論講記》二三七頁說：「這三性的名義，撮要說來，仗因(種子)托緣而有的，名依他起；為識所緣，依識而現的叫遍計執。法性所顯的是圓成實。」 注一五、《大正》三一．一二三頁中。 注一六、《大正》四六．六五三頁下。 注一七、《大正》三二．五七五頁下。 注一八、《大正》四六．六五五頁下。 注一九、《大正》三一．一一八頁上－中。 注二零、望月信亨博士《大乘起信論之研究》三五九頁參考。 注二一、宇井伯壽博士《攝大乘論研究》三九二－三九三頁參考。 注二二、望月信亨博士《大乘起信論之研究》三五九－三六零頁參考。 注二三、宇井伯壽博士《攝大乘論》校訂本三三頁參考。所謂十一識者，含攝一切識。即如玄奘傳譯唯學的八識；《中邊分別論》中，述有根、塵、我、識之四種；《莊嚴論》所說的六種。唯在《攝大乘論》的〈應知勝相品〉第二之一，始說有十一識：「謂身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生死識。」(《大正》三一．一一八頁上) 注二四、宇井伯壽博士《攝大乘論研究》三八七－三八八頁參考。 注二五、玄奘譯《攝大乘論本》卷中，《大正》三一．一三七頁下雲：「此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子。」 注二六、望月信亨博士《大乘起信論之研究》三六零頁參考。 注二七、宇井伯壽博士《攝大乘論研究》三九二頁參考。 注二八、《大正》三一．一二一頁上雲：「阿 達磨修多羅中，佛世尊說法有三種：一染污分、二清淨分、三染污清淨分。依何義說此三分？於依他性中分別性為染污分，真實性為清淨分，依他性為染污清淨分。」 注二九、《大正》四六．六五八頁上。 注三零、《卐續藏》九八．四七零頁C。 注三一、《大正》四六．六五八頁上，《大乘止觀》卷三參考。
	上一篇：賀繼墉居士：三主要道甚深引導筆記·開妙道門 本書編輯說明 下一篇：其它：談羅漢名稱及意義(鄭有為)