「人生佛教」摸象
序人生佛教真義
「人生佛教」這一名詞，是太虛大師在四十年前提出來的，散見於大師全書有關人生佛教的各種著迷中。自大師廿八年前圓寂，人生佛教也好像跟他去世了，很少人繼起發揮它的真義。近年來，因黃居士等研讀大師全書感到興趣，尤其是愛好人生佛教，並加以倡導，認為最適合現階段的時代機宜，乃發起組識「人生佛學中心」，再版「人生佛教」一書，作為研究講說的對象。並曾發表文章介紹人生佛教。因此，人生佛教這一名詞，今天在各位聽來，應已不感到很陌生了。
我們要知道人生佛教或人生佛學的原理，並非太虛大師獨創的，乃大師秉承佛陀思想的啟導，加以深入的研究體驗而契其理，復由淺出作適應時代的宣揚而契其機，揭示人生佛教的真義，大聲疾呼佛教為現實人生、現實社會所極需要而且有大裨益，也糾正了過去佛教在中國的三種偏向：
(一)學佛的人不注重現生求改善，只偏於做功德，貪求後世之增勝；
(二)不注重為現實社會謀福利，只偏向求個人之生死解脫；
(三)不注重生時先學做好人，只偏於求死後好，做個好鬼。
而今人生佛教，就是根據佛教救世的原義，要把偏求死後好的觀念，轉過來重視現實人生，先把人做好，多修善積德，直由人生兩增進佛果，中間不走彎曲的路徑。這是直截了當地達到由學佛而成佛的目標。大師注重發揮人生學佛，由人生修善增勝而直趨佛果。是有幾條佛理可做根據的：
一、佛法無邊，包羅萬象：雖廣談十方，卻重視此方；雖遠窮過去，侈談未來，卻最注重現世；雖詳言六道四生，卻最注重人道人生。所以佛陀不生在他方世界，而生在此界；不出世在過未，而出世在現世；不在其他五道中成佛，而專在人道中成佛設教施化，以人類為教化的中心對象。這正是佛陀特為人生應世的絕好說明。
二、佛法把所有的眾生種類分成十法界：佛、菩薩、緣覺、聲聞的四聖法界已離苦得樂，不再流轉分段生死，姑且不談；今所需要談的是重在六凡法界，而六凡中其他的五道凡夫，比人道學佛的機會更少。如諸天耽樂，無意進修，故長壽天列為八難之一。修羅猜疑，難以堅信佛語，且瞠恨心強，無忍多爭，亦難學佛。地獄長淪苦處，餓鬼饑渴不堪，畜生愚昧無識，皆少機會學佛；惟人道苦樂參半，善惡分明，如其苦而求其樂，如其善而改其惡，實為上下升沉的總樞。故裴休相國說，六道眾生能真有機會學佛的，其能澄心慮、發大心、趣菩提者，唯在人道。所謂「欲成佛道度眾生，具大心力唯人能，天龍修羅金翅蟒，神仙余趣皆不及」。佛不生天上或他趣而出世在人間，已揭示了人生佛教的原意。
三、人道眾生超勝五道眾生：還有三個特點，不但為三惡道所不及，就天上的天人也不及人生的幸福！甲、憶念勝：人的憶念力比什都強，小時的事情到老不忘。幾千年的文化歷史，千百年來的教育經驗，都能代代相傳，保持不失。且記憶與智慧有關，人的記憶好，智慧也強，人生一切科哲文化發明都憑過去保留下來的記憶累積，而後日漸進步，日漸發明的。乙、梵行勝：人能依從倫理道德所產生的力量，克制情欲的沖動，而進修淨行；且能保持高度的道德行為，為了他人的利益，寧可犧牲自己，非他類眾生所能做得到的。丙、勇猛勝：即人的精進力特強，遇苦能忍，可以克服種種困難，百折不撓，達致目標，雖天人亦有所不及。婆沙論曾以三義诠釋人生：
(1)止息意，謂於六趣中能止息煩惱亂意，莫過於人，即梵行勝；
(2)謂於世順違，情能安忍，即勇猛勝；
(3)謂於種種技藝而得善巧，能用意識思惟觀察作所作事，即憶念勝，亦即智慧勝。
人有此三種特勝，學佛容易成功，故佛陀生在人類，為人類說法，所謂「人身難得」，足證佛教乃人生之佛教，不是天生的佛教，也不是鬼生的佛教。大師研究佛教，發現佛教對人類有如許利益，故竭力倡導人生佛教，以期配合現代人生的文化思想，有應用佛法的需要。大師認為現代世界的文化，雖然各民族各有其特殊的生活思想，而因科學發達、交通利便、已溝通世界人類思想，成為普遍的世界文化，不出三種；
(1)現實人生化；
(2)證據科學化；
(3)組織群眾化。
若以佛法配合這三種文化來說：
第一、佛法雖標榜普度一切眾生，而為適應現代文化，當珍重佛出人間設化的意義，而設施契時契機的佛學，以人類為主要教化的對象，使佛法符合現實的人生化。
第二、佛法雖容有無我的個人解脫之小乘佛法，而今為適應現代人生之群體組織，應把小乘個人解脫的佛法，轉為大悲大智普為群眾利益的大乘佛法，使佛法普遍地深入社會，成為適應時機的、群體組織的群眾化。
第三、大乘佛法雖為普令一切眾生究竟成佛的圓滿法，然大乘有圓漸和圓頓的兩個法門，今為適應重徵驗、重秩序、重證據之現代科學文化，當以大乘圓漸佛法為中心，而施以契時契機之人生佛學。如此學佛，當從學習人生本位的人乘佛法開始，進而發展到超人生的菩薩，及超人生的佛陀階位，由人至佛皆不離人生本位，而置天人教和鬼神教的神化迷信而不論。這接近於孔子的「六和之外存而不論」的現實教育，或「不知生、焉知死」、「不知人、焉知鬼」的現實理論。原來人生佛教早已著眼於此種現實教育的論調，故大師特為揭發，希望人類依此走向現實人生化、群眾化、科學化為基礎，進一步完成佛陀的高尚文化，使佛法為時代人生所需要，得以生存在現代文化中，而發生靈活的大機大用。又從佛教的教、理、行三方面觀察，大師說明現時代現階段的人類，應從人生佛教為修學佛法的起點。他從教的方面，分成三期三系佛教，即佛滅後五百年間初期的小乘，七百年間的大乘，一千年間的密乘。流傳今日的錫緬等地即初期的小乘，為巴利文系的佛教；流傳今日中國的為次期的大乘，屬華文系的佛教；流傳今日西藏的為後期的密乘，屬藏文系的佛教。在理的方面分三級三宗的佛教：三級中的初級為五乘共法，重緣起法、因果法；次級的三乘共法，重八正道、三法印；三級的大乘特法，重大悲心、般若智。在這三級法上，建立法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗。在行的方面分三依三趣：
(1)依聲聞行果趣發大乘心的正法時期；
(2)依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期；
(3)依人乘行果趣進修大乘行的末法時期。
現在正是佛滅後將三千年的末法時期，科學發達，人類生活趨於現實化，一切所為，皆注重現實人生，故若依聲聞行果修行，必被世人譏刺為消極逃避現實；若依天乘行果修行，必被人誹謗為迷信神權。兩者在今世，皆不契時機，使佛法對人世不生勝用。故在今日之時代，宜依人乘行果修行，而進趣大乘，發大心、修大行；換句話說，即在人言人，站在人的道德本位，修習人乘正法，先完成人格，然後以大乘精神，積極修善，自利利他，淨化人生，建設人間淨土，便可完成人生佛教的理想目標。
佛教的原理本是一致的，從機感的程度深淺不同，分為人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘，及菩薩乘的五乘佛法。而大師所指示的人生佛教，是要由人發心學菩薩法，由人乘法銜接菩薩乘法，直達佛果，中間不必經過神化的天乘，消極的二乘，所謂「立人之極，建佛之因」。即從人乘法以完成人生，發展人生，而走上大乘菩薩的覺路，到達圓滿的佛階，不過其進程仍分列四個階段：
一、人生的改善：依一般佛經所指示的，以人民五戒之行，輪王十善之化，改善人生，達到淨化人生的效果。
二、後世的增勝：人生依業果流轉而修行，每多希望自己後世的生活增勝，比今世好。所謂「山中無衲子，朝中無宰相」。如宋朝五祖戒禅師轉世為蘇東坡，青草堂轉世為魯晉公，便是後世增盛的事實表現。
三、生死解脫：智慧較深的人，觀察到後世的業果轉勝果然好，但仍不免輪回流轉，故進一步求生死解脫，達到羅漢的聖果。
四、法界圓明：這是大乘的特法，因二乘雖修我空觀破煩惱障，而未達法空智，破所知障，於一切法中未得圓通自在；須要進修到菩薩階段，得法空智破所知障，隔礙盡去，方能於諸法中得其自在無礙，達到佛果圓明的境界。大師說：佛法東來中國二千年，修學佛法的人多滯於第二程的後世增勝和第三程的生死解脫，故對現實的人生社會少起作用。因此他提倡人生佛教，就要轉變學佛的風氣，從第一程的人生改善，著重現世切身修集善行，進而發菩提心，行菩薩道，直趨佛果。如此做法，一面使佛教與人生發生親切的關系和實際的受用，一面復能積極救世，捨己為人，跟著大乘圓漸的法門，由因至果，次第圓成，沒有蠟等取巧的毛病；同時亦不會老是被人誤會佛教是迷信的、消極的、逃避現實的，而使人明白佛教是為人生而施設，與人生最多裨益而切實際的。根據佛陀設教的契理和契機的兩大原則，提倡人生佛教既契合佛陀為人類設經的原理，亦最契合現代人類著重現實人生化等機宜；而大師惟恐學者易落於好高骛遠，不踏實的毛病，語重心長，再三地要學者踐履人乘正法，淨化人生，方能建立人間佛教，實現人間淨土。其最基本的方法，就在「不殺生而仁愛，不偷竊而義利，不邪YIN而禮節，不欺妄而誠信，不服亂性物品而善調身心」。這正老僧常談的「諸惡莫作，眾善奉行」，三歲孩童也道得，兩八十老翁行不得的事，大師所談的人生佛教，范圍很廣，意義很深，我現在所說的一點，好像盲人摸象，未得其全，故奉勸研究人生佛教的同仁，宜多看大師的全書，並應該在高深處著眼，而從淺近處做起，才符合大師「學佛先從做人學起」的人生佛教的理趣！
學佛先從做人起
佛陀設教，不重神奇，而重平凡切實，事實求是，注重身心的修養，反省與檢討。因此，佛陀在世時，依律制每月召集大眾，舉行兩次的檢討會(即半月誦戒)，使每個人來一個自我坦白，自我報告，自我發露，自我批評，有過則纖悔，無過則加勉，養成佛教徒一種不慕虛榮，切實為學、修身、做人的真樸風氣，茲舉三種典型的佛教徒於後：
多種善因
有一次佛在檢討會中誦戒，既憑戒條來檢舉功過得失，其中有個名須陀的弟子，聽了站起來說：「我自學佛以來，把家財盡量拿出來做善事，雖然家中財產漸漸減少，我的精神卻很愉快，因我覺得自己幫助過許多人，做過許多好事。」佛就問他：「你為何如此慷慨去做好事呢？」他說：「因我聽了佛說因果，知道作善因會得善果，故樂意如此去做」。佛當時就印可他，不愧是一個依教奉行的善良者。
勤苦悟道
第二個弟子名叫阿迦達站了起來，接著說：「我過去曾獨自在深山苦修。嚴冬苦寒，我不以為苦。毒蛇猛獸，我也不覺怖畏。在饑餓煎迫的時候，我只靠采山裡的蔬果來充饑。我覺得此心清淨明徹，猶如寒潭止水，湛然不波，一平似鏡。佛就問他：「你為何能放下一切，去過這樣勤苦的生活呢」？他說：「我曾聽佛說過，為佛弟子，要淡泊知足，清心寡欲，才能得道，我因不貪物欲，專習禅定，而獲證悟，徹見真理，靈明自在」。佛聽至此，也深加贊許，認為他能克苦自勵，而得見道，實為一個難得的好弟子。
捨己救人
接著第三個起來發言，是一個斷了手臂的，名叫旃陀的弟子。他說：「我自學佛以來，一邊自己精勤求學，一邊也顧著做利人的事情。有一次我住的一個村莊，洪水泛濫，變成了澤國，所有房屋皆被洪水淹沒，鄉村裡的人逃不出來的，被淹死的很多。當時我坐在一個大木盆中，被水飄浮到鄰村，幸而未死，鄰村中有位師兄，富有家財，我為了救濟同村受難的災民「向他訴苦求救，他卻推說，錢物太少，不能救濟多人。後來經我再三苦苦的要求，終於說服了他，得到許多食物和衣物，回村去救濟災民；誰知災民聞有赈濟，歡喜若狂，群來搶食，我在人叢中竟被擠斷了一只手臂，但我卻不以為苦，因我看到他們有食有穿，神情興奮，忘卻痛苦」。佛就問他：「你又為何如此做法，連自己的手臂殘廢了，都不以為苦呢？」他說：「因我曾聽佛講，多生以來，修菩薩道，勤求佛法，犧牲為人，才得佛果，為了學佛，所以我也樂意如此去做」。佛聽了很為感動，同時也很歡喜，認為自己過去所修的難行能行，難忍能忍的大乘行門，如今也有人實行了。
代表三類佛法
從上面所述三個弟子的學佛經歷中，我們知道須陀是樂善好施的，阿加達是勤苦修道的，旃陀是犧牲救人的。這三種人的做法，成了佛弟子的三種典型。這三種典型，正可以代表三類佛法，因佛法廣而且博，綜合起來，不出五乘共法、三乘共法、大乘不共法的三類。
五乘共法
五乘者即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。共法者，是指人天所修之世間善法，為聲聞、緣覺、菩薩所共同修學之善法故。人乘修的善法是五戒：
一、不殺生，近乎仁；二、不偷盜，近乎義；三、不邪YIN，近乎禮；四、不妄語，近乎信；五、不飲酒，近乎智。佛謂修此五戒，世世不失人身，且得利樂。天乘所修的善法是十善：即是身業不殺、不盜、不邪YIN；口業不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口；意業不貪、不瞠、不癡。修此十善增上，可生天上享受福果。因此人乘法和天乘法是世間善法的根本，學出世的聲聞、緣覺、佛，都要從世間的善法學起，學得世間善法，奠定人生道德的根本，進一步才能學出世的三乘善法，如果世間善法的基礎都沒有，而高談學出世的三乘善法，正如建築五層高樓，而沒有底下兩層，頂上三層如何能安立得住呢？所以說人天戒善之法，是出世三乘人必須共同修學的善法。所謂「學佛先從做人起」，如果人的善行不修，連做人的道德都沒有，那裡談得上學菩薩、學佛呢？自然說不上了。上面所述第一類弟子，聽了佛說的因果之理，「諸惡莫作，眾善奉行」，正可以代表了修習五乘共法的類型。
三乘共法
三乘共法是聲聞人所修的四谛法和緣覺人所修的十二因緣法。四谛中的「苦谛」，是招人生所感的苦果，「集谛」是招感此苦果的業因，因此苦集二谛的真理，說明了我們這個人生苦悶的來源和復雜的現象；我們要離去此苦悶的人生，必須要證得「滅谛」的涅槃，而要證此滅谛的涅槃淨境，又必先要修習「道谛」的三十七道品，方能解脫煩惱，離苦得樂。至於緣覺人所修的十二因緣法，更是窮探人生久遠的起始，由於根本的無明煩惱而有生死苦惱，輪流不息，若修道，有了智慧，就可以破除無明煩惱的根本，超脫生死的牢獄，離苦得樂。這四谛法和十二因緣法，雖為聲聞、緣覺二乘所修，由此而得出世解脫，但菩薩亦須修習此法以為基礎，才能斷惑證真，誕登彼岸，所以把四谛和十二因緣叫做三乘共法，即是說三乘人在修學的過程中，都要經過此一階段。上面所述的阿迦達，能勤苦修行而證道果，這就是修習三乘共法的一種類型。
大乘不共法
大乘不共法，是指菩薩人所修的六度法門，是不共世間人天二乘所修戒善之法，只求自得福樂的果報；也不同出世聲聞、緣覺二乘所修的四谛、十二因緣之法，只求自我解脫而離苦得樂；他是循著布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的六度法門，一面消極地自己克苦修道，滅度了悭貪、毀犯、瞠恚、懈怠、散亂、愚癡的六種弊病，同時在另一方面，他又能積極地為諸眾生，廣作佛事，達成自利利他的任務與目的。這種以利人重於利己的法門，不是貪著世間的福樂的人天二乘，也不是貪著出世涅槃淨境，只顧自利為先的出世二乘人所能做到的，所以叫做大乘不共法，即是不共二乘所修，而為大乘菩薩獨具的法門。上面所說的旃陀，既能自己精進修道，又能勇於救濟災民，捨己為人，正可代表修習這大乘不共法者的類型。
良好的借鏡
這三種典型的佛徒，和他們所修學的三類佛法的學識和精神，對於我們後世發心行善，精勤求道、服務社會的佛弟子，有很好的啟示，是可以做一個良好的借鏡。
有些人聽了佛法因果報應的道理，五戒十善的法門，用心誠實，樂於行善，正好像須陀那樣，為爭取種善因而得善果，布施自己所有的財物，亦無所吝惜。這是深信因果，以不敢做惡而為善來警策自己，自具一格，可為初機學佛行善的榜樣。
若在求學時期，我們學佛的人，應要學習阿迦達的為學精神，為了求道，淡泊物欲和名利，苦其心志，勞其筋骨，一心一意，專精學業，結果獲得成就：須知古往今來的名賢學者，對於學業有所成就，皆從勤苦奪斗中得來。黃蘖禅師說得好：「學道好比守禁疆，緊把疆城戰一場，不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香」。讀書求學要如此，就業做事亦要如此，如果精神散漫，態度隨便，馬馬虎虎，心不在焉，學業和事業，一定都難望其有所成就的！
佛法的願望，是在勸人「諸惡莫作，眾善奉行」。行善的宗旨是相同的，但行善的心量大小，程度的淺深，功德的多少，都是有不同的：像須陀所行的 善，布施結緣，只求人天的福果，那只限於世間的善法；而阿迦達的修善，卻偏重於求出世的善法，使自己斷惑證真，離苦得樂；還不如旃陀所發的大心， 廣修善行，他對於善行，當仁不讓，見義勇為，為了他人、社會、國家的利益，不但犧牲自己的財物，就使犧牲了自己的小我生命，亦無所顧惜，而還以此 種精神來完成互助互濟、共存共榮的社會大我。因他聽了佛說的多生以來發菩提心，行菩薩道，勤求佛法，犧牲為人，乃成佛果，才啟發了這一類型不共人 天二乘的大乘行者。
學佛者雖有這三種類型，而當以自利利人的大乘精神，為目前的人類和社 會所需要。所以我們現在學佛的人，應在這三種佛徒類型中，選學大乘行者旃 陀的一類，讓菩提心，上求佛道以自利，下濟眾苦以利他，才有人生最高的價 值和意義。
