結論
《般若波羅蜜多經》，旨在闡釋谛理。宇宙時空橫遍豎窮，唯一真法界。一真法界，不外理事二種。雖有理事二種，然理不異事，事不異理，理即是事，事即是理。猶水不異波，波不異水，水即是波，波即是水。故理與事，攝歸一真法界。理則無生無滅，事則現生現滅。現生現滅，實無生滅。雖無生滅，隨緣不礙現生現滅。如是一多無礙，法爾如是，謂之一實谛。
理屬第一義谛，事屬世谛。於凡說事，於聖明理。全理成事，全事在理。一理空寂，不礙事相宛然；事相紛陳，原是一理空寂。如此性空即是緣起，緣起即是性空，謂之二谛。
約法而言，名之為境。約心而言，名之曰智。今將第一義谛、世谛同稱為境，一心能知萬法名之為智。《仁王般若》雲色谛、空谛、心谛，第一義谛即空谛，世谛即色谛，一心即心谛。此即所謂三谛，三谛者欲深明二谛之理也。
深理難明，淺智人不識，佛為方便乃說四谛。四谛者，為度小機，隨宜而說，乃橫說一谛也。
總而言之，據理唯有一谛。一谛則不可分別不可得，故復說無谛。隨宜方便而說，乃有二谛、三谛、四谛。一谛、無谛、二谛、三谛、四谛，均見於般若。如是谛理，有佛無佛法爾常住。不過佛不出世，眾生不知。有佛出世，宣說闡明，眾生方知。
般若精義，玄微難知。筆者雖欲探究，然鈍根劣智，心余力拙。深望來賢，入深探微發其精奧也。
