與念佛的關系
談到念佛法門，大家都知道是念阿彌陀佛，求生西方淨土。其實淨土法門，不只是彌陀淨土，凡諸佛之報土，皆是淨土。報佛不應生穢土，生於穢土者，是化身佛，佛為度眾生故，應化生於穢土。例如釋迦牟尼佛生於娑婆，是化身佛，非是報身佛。
釋迦牟尼佛之報土，非是娑婆世界。《大般涅槃經》第二十四卷，〈光明遍照高貴德王菩薩品〉雲，西方去此娑婆世界，度三十二恆河沙諸佛國土(宋明本謂四十二恆河沙)，有世界名曰無勝，是釋迦牟尼佛報土。
所以談到淨土法門，並非僅是彌陀淨土，余如彌勒淨土、藥師淨土等，皆稱為淨土法門。而我們現在所說的淨土念佛法門，是指求生彌陀淨土，稱念阿彌陀佛。因為阿彌陀佛大願殊勝，與娑婆眾生特別有緣，修易而證深，稱佛名號即得往生。三根普被，應機極廣，萬修萬人去。所以家家彌陀，戶戶觀音。杜順和尚游行人間，勸人稱念阿彌陀佛聖號。智者大師石城取滅，求生西方極樂。
談到彌陀淨土，令人感慨萬千。有些人認為彌陀淨土興盛，障礙了其他各宗的發展。這是一種錯誤觀念，事實並不如此。相反地，是因為其他各宗應機不廣，造成了彌陀淨土法門的獨興。
中國有八大宗，禅宗、密宗、律宗、天台宗、華嚴宗、三論宗、唯識宗，和淨土宗。其中除密宗、淨土宗應機廣大外，其余各宗，多是上根人得益，中下根人難蒙熏濟。尤其彌陀淨土，佛為末法眾生宣說，三根普被利鈍全收，應機最廣。所以世尊記說，末法時期，其余佛法皆滅以後，《無量壽經》猶多住世百年。
我是修彌陀淨土的人，我萬分希望其他各宗，皆有傑出人才，弘揚各宗。所謂道並行而不相悖，這樣才有佛教的興隆。同時我深深知道，其他各宗不興，非淨土宗之罪。法無高下，對機者妙。末法眾生，與余宗教法，對機者少，以致造成各宗不振。
其實各宗欲振興，淨土宗是擋不住的。所以絕不是淨土宗衰敗以後，其余各宗必然振興。恐怕淨土宗衰敗了，徒然是佛教的損失，不能換來余宗的興盛。
我們知道，密宗與淨土宗，在我國都有深厚的社會基礎。可以說佛教在我國的社會基礎，大部份寄托於這二宗。我們應該正確的認識，密宗或淨土宗任何一宗衰敗，都是我國佛教嚴重的損失，絕對換不來余宗的興盛。我覺得中國八宗，應該互相護持，才能共存共榮。
我國佛教，有一個不好的風氣，八宗互不相容，實非佛教之福。各宗弘揚各宗的教法是應該的，但不要批評乃至破壞其他宗。正如賣瓜說瓜甜，賣辣椒說辣椒辣，是應該的。絕不可賣瓜批評別人的辣椒不辣，賣辣椒批評別人的瓜不甜。當知八宗同舟共濟，一旦舟覆，絕無例外也。
一時有感，說了許多閒話，現在轉回來，談性緣與念佛法門的關系。
緣起是世谛，無性是第一義谛。緣起即是無性，無性即是緣起，故二谛本來融通，是之謂三昧。念佛法門，初修世谛借緣起之功，念佛念到無念，便入第一義谛。既入第一義谛，便得二谛融通。所謂二谛融通，要在心無所住。不住有，不住無，不住亦有亦無，不住非有非無。
不住有即是無，不住無即是有，不住非有非無便是亦有亦無，不住亦有亦無便是非有非無。故到此地步，便是一切有，一切無，一切亦有亦無，一切非有非無。先簡凡情後顯正義，名之曰念佛三昧。
一真法界，不礙緣起西方，緣起西方，不礙一真法界；法身不礙報化，報化不礙法身；有佛不礙無佛，無佛不礙有佛；有念不礙無念，無念不礙有念；往生不礙無生，無生不礙往生。一切無住，一切無礙，皆從念佛念到一心不亂中得。似此無上法門，借彌陀慈悲願力，易修易證，功不唐捐，豈是執我見之輩，可同日而語哉！
初學念佛，須借佛名號功德之力而修緣起，所謂心住一緣。此中方便不一，要在信願行而求一心。久久用功，自力佛力二得成就，散亂昏沉自然漸伏。此時便得馬調隨人。
妄念漸歇，無念現前，此時注意不得滯於無念，若滯無念，仍是心有所住。故不住於念，亦不住無念。須是念而無念，無念而念。
今以攝耳根為言，至心念佛至心聽，若聽得清楚明白，自然無念。然而無念之際，正是念得清楚明白。何以故？佛號聽得清楚明白，豈不是念？
無念是寂，念即是照。此時照而寂，寂而照。正因為常寂方能常照，正因為常照方能常寂。故曰常照而寂，常寂而照。常照而寂者，隨緣無性也；常寂而照者，無性隨緣也。
話雖說著容易，行來便難，所以我們要以信願行貫徹始終，至誠懇切求阿彌陀佛加被接引於我。因為末法眾生，三不善根太深。例如佛說不淨觀對治貪欲，而末法眾生起不淨觀卻不發生作用。好比蛆蟲以糞便為安樂窩，又焉能捨離糞便？所以念佛人，必須至誠懇切乃至痛哭流涕，求佛救我，求佛接引於我。
阿彌陀譯為無量壽、無量光。而無量壽即照而常寂義，照而常寂即隨緣無性義；無量光即寂而常照義，寂而常照即無性隨緣義。無性隨緣，十方接引；隨緣無性，十方眾生同歸淨土。
淨土者無有分別，即是一真法界。隨眾生緣故，假說西方。一真法界等同虛空，虛空本無東南西北，隨眾生心故，說有十方虛空。同一虛空是理，說有十方是事。無性隨緣者，理不礙事也；隨緣無性者，事不礙理也。如此事如理融，成一乘教義。
有人說求生西方是著相，念阿彌陀佛是有念，佛法說無相無念，以此原因，認為淨土法門與佛法相違。彼不知相即無相，無相即相，念即無念，無念即念。故《心經》雲，色即是空空即是色，受想行識亦復如是。
若於相外另有無相，念外另有無念，便著斷邊，不會中道。若於無相外另有相，無念外另有念，便著常邊，亦不會中道。
故無性隨緣，無相即相，無念即念，無生即是往生。隨緣無性，相即無相，念即無念，往生即無生。
以上僅略談性緣與念佛的關系。至於如何修淨土法門，非是我們所要談的，於此不多占篇幅。
