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吳言生教授：經典禅詩 第四章 曹洞宗禅詩 四、曹山“君臣五位”偈 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	曹洞宗禅詩 四、曹山“君臣五位”偈 吳言生 ［台灣］東大圖書公司，《經典禅詩》，2002年11月初版 第95—97頁     四、曹山“君臣五位”偈     曹山本寂繼承洞山正偏五位之說，藉君臣相對之誼而說明五位之旨訣，稱為君臣五位。曹山以“君”象征本體，以“臣”象征現象界，《曹山元證錄》：        正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，捨事入理。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位最玄最妙，當詳審辨明。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。進雲：“如何是君？”師曰：“妙德尊寰宇，高明朗太虛。”雲：“如何是臣？”師曰：“靈機弘聖道，真智利群生。”雲：“如何是臣向君？”師曰：“不墮諸異趣，凝情望聖容。”雲：“如何是君視臣？”師曰：“妙容雖不動，光燭本無偏。”雲：“如何是君臣道合？”師曰：“混然無內外，和融上下平。”     曹山以臣向君為偏中正，君視臣為正中偏，君臣道合為兼中到。君臣道合，則天下太平，冥應眾緣，不墮諸有，動靜合一，事理不二，非正非偏，體用一如，是最高的悟境。為了進一步說明君臣五位，曹山作了一首總頌：         學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。         妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。         出語直教燒不著，潛行須與古人同。         無身有事超歧路，無事無身落始終。     詩意謂對於曹洞宗禅人來說，須明白曹洞宗君臣五位的宗旨。“真際”，即自心自性，它並不是靜而無動、滅而無生的“頑空”，故不能將它與一潭死水式的“頑空”混為一談。禅心是“妙明體”，窮盡、通達了“妙明體”之後，就不會觸犯或偏離大道，一切隨緣，並不須假借什麼力量。禅者的語言通脫不犯，就不會被般若大火燒著。參禅者會像古代大德們那樣潛行密證，連鬼神都莫測其跡。在修行的最高層次上，無身有事，去除了意想情識之我身，而勤求了卻生死大事，則自然會超出世俗歧路。等到了卻生死大事之後，已忘其為事，也無此假身，而融入無始無終無去無來的絕對本體之中。     曹洞宗正偏、君臣五位理論除了汲取了華嚴宗理事圓融論，以及《參同契》、《寶鏡三昧》的理事論外，還汲取了《起信論》的思想精華。正偏、君臣五位之說運用了本覺、不覺理論來說明參禅者在不同階位的悟道體驗。《起信論》的“一心二門”指出，真如有隨緣、不變兩個特質，真如之理體雖恆不變易，但隨緣則生出萬有，產生事相的變化，成為悟迷淨染的存在。隨緣，以顯現萬有差別之事象，靜中有動，為正中偏；不變，以隨順真如平等之理性，動中有靜，為偏中正。此正偏二者妙合而歸於一元，動靜不二，為兼中到，君臣道合，理事雙融。
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