般若波羅蜜多心經大義要釋
遍照金剛唐密第五十代普門傳燈大奢黎馮達庵 撰述
後學弟子普式 錄要
第一章 破五蘊
眾生出現於世，不外身心二事；俗以物質精神分攝之。不明所自，迷為實有，於是執著生焉。
蘊也者，執著經驗所得之積習不能捨離，猶蘊藏也。
或譯曰陰，蔭伏之義也。
或譯曰眾，眾生有為法混合成習之也。
別其種類：一曰色法，統括物質現象言之。二曰心法，統括精神現象言之。
迷於色法者，所積之習通名色蘊。迷於心法者，所積之習，分名受想行識四蘊。
今各別釋之：
(一)色蘊
色法大別三種：(1)五根，(2)五塵，(3)法處所攝色。
物質現象，隨五塵所接而起種種分別；視肉身是否適應而冥相迎拒。
積習相沿，若有一定規律不可移易，是名色蘊。
如身常保持某種溫度天氣驟變，遂覺違和；舌常享受某種好味，調制偶乖，便成不適；是也。
上列三種色法，不論現量似現量，總屬空中虛象。若能任其起滅，不稍執著，便與般若波羅蜜多相應，自在無礙。一誤為實有，便成色蘊。本有妙用恆被蓋障，不能自由矣。如遇牆則阻，遇水則溺，遇火則毀，遇刺則傷，皆色蘊之害也。
(二)受蘊
吾人之身，對種種色法之交加而起種種受感。或生樂受，或生苦受，或不覺苦樂而生捨受。
吾人之心，對種種心法之萦擾，亦起種種受感。或生喜受，或生憂受，或不覺憂喜而生捨受。
此等受感，亦以積習相沿，若有一定規律不可移易，是名受蘊。
如嗜清香之人，乍感臭氣，苦受即起；好虛譽之人，忽聞贊語，喜受便作；是也。
諸受之起，若過而不留，便得見性。加以執著，養起積習，即名受蘊。此等積習，依之不捨，遂視為人生必要條件矣。
(三)想蘊
對境緣慮，不令即散，是名曰想。
偏想一處，致不能兼顧他境，是名想蘊。
如心方注想希求之事，食而不知其味；此對世間法之失也。
乃若紛想世間諸事，致十方諸佛法流通過已身，皆不自知；則對出世間法之失也。
凡夫逐塵，所想無非世間妄境！等是想世間事，尚彼此互相遮障；出世間法自更無從顯示現。諸佛法法流，皆遍滿十方；會得二空真如，乃能覺知。然真如之顯，必破想蘊。想蘊若在，必障真如，十方佛性，雖流通不息，總被無明所伏，信解且不易，何況實證也。
諸法之興，隨起隨散；則法性獨耀，不落境界；所謂諸法皆空指此。想心甫作，境界即萌，緣慮不已，法相斯熾。若不執著，法性猶顯。大乘教中莊嚴身土之道，皆借想作觀，而能空其執著者也。其中境界，雖受用變化深淺不同，要皆利用想性。
(四)行蘊
一切有為法，似若由生而住，由住而異，由異而滅。四相遷流間，若有相當動作，名之曰行。
不知法法皆常，而迷於四相遷流之幻，是名行蘊。
如電影戲每幅影片，本皆固定不變，因魚貫流現，前後影片過渡之際，恍類動作紛起。此猶眾生惑於世間法之行蘊，不知出世間法各各於大空中寓常住之性也。
眾生未見性前，必為行運所惑，認遷流幻跡為真境。行蘊一破，始知法法各守特性，常往不遷。遷流幻跡，層出不窮，無非認識者隨緣所取之次第互異耳。迷於行蘊，即為世間法所纏。打破行蘊，即於大空中見出世間法妙境矣。
(五)識蘊
識有八種：一曰眼識；二曰耳識；三曰鼻識；四曰舌識；五曰身識；六曰意識；七曰末那識；八曰阿賴耶識。
八識之起所以輔助法界性之開展。眾生因觸途成滯而生執著，致礙法界妙用；是名識蘊。隨感會性，則五塵皆得其真。不墮妄境，一一法性，各自平等獨立，互不相礙得同時並興。
前五識一向無執，第八識亦然；有執者六七兩識也。其中有我執法執之分；又有分別俱生之異。
分別二執未去，純為第六識所把持，識蘊固甚粗重。其能去者，尚帶俱生二執，未達真如之境。小乘極果，能斷俱生我執；六七兩識略淨，得見生空真如矣。然俱生法執猶存，未得謂之究竟清淨。即色蘊未能全破也。
未破俱生我執以前，第七識總名染污意。既破之後。乃稱清淨意。第八識與染污意相應時恆名阿賴耶識。以蘊藏垢染種子於內也。 染污意消，阿賴耶識之名亦廢。但俱生法執未破，尚存異熟識之名。及法執全滅，異熟不行，爾時專名一切種識矣。功夫至此，法界妙用乃不被拘礙。
