般若波羅蜜多心經大義要釋
遍照金剛唐密第五十代普門傳燈大奢黎馮達庵 撰述
後學弟子普式 錄要
第三節 五蘊空相
與深般若波羅蜜多相應，五蘊皆空，固矣。但所謂空者，究是何等境界？上節雖有性相不二之談，究未指出大空本體之奚似。
本節所雲空相，即破五蘊時所顯之真相也。雖借用相字，實則無相。
破五蘊之執著，而不廢其性理；是謂真相，亦名實相。真相本來即體，空而無相，今稱空相，即空而無相之旨。
若心緣真如總相，雖不分別，既涉識大范圍，本節所謂空相，意不在此。而在“離四句，絕百非”，正真空之義。
經雲：捨利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
觀自在菩薩重呼捨利弗之名而示以空相之妙義者，鄭重其詞，明本體空更超性上也。
諸法二字，原統括一切法言之。本節只談五蘊空相，故且攝五蘊耳。
大空本體未起用時，固一無所有。起用之際，雖有性相之別，究實各亦一無所有。不過智所證者為性；識所緣者為相；施設符號不同而已。
法界本體，純乎空大，故曰大空本體。地大托之，始有渾略之性。水大潤之，乃有刻劃之性。炎炎大照之，斯有光輝之性。風大遷之，則有活用之性。四大既行，空大亦由無性若有性焉。然終一無所有也。四大雖有性，然仍無相。開為總相者，識大之見端也。識大分門開展，認識之際，在在施設符號以志之。於是乎種種法相出現。法性之顯，亦施設之道。本體固無所有，余大所起性相，亦皆究竟無所有。
譬如地面，隨諸天文台施設，各各假定諸地經緯度數，互相差異，究與地而絕無影響。
是知性相雖皆依本體妙用而起，無非鏡中影像。鏡能隨緣現影，而鏡內絕無物質忽生。緣盡影亡，亦非物質忽滅。大空本體之流現性相， 亦不生不滅；其理一也。經雲：“是諸法空相， 不生不滅。”其要旨在此。
有物質，然後有垢淨可言。物質既無，垢淨何屬？觀於鏡體不因所照之影而留垢淨之跡，可悟諸法不垢不淨之旨矣。
認諸法有生有滅，則視物相含有實質。既有實質，自有垢淨。初級三乘教之不淨觀，即據此見而修也。高級見地，知物質實無，如鏡中影。鏡任垢淨物來照，總不留垢淨痕跡。可見諸法雖有垢淨假相，實際並無垢淨可言。一乘見地，更徹底通達諸法本體；不垢不淨之旨，尤洞明矣。
初級三乘教利用欣厭以求解脫。二乘恆厭生死欣涅槃；大乘厭娑婆欣極樂；無非垢淨之見也。
增減本屬心不相應行法，只有相對假名。所附之體，既絕無所有，更無增減可言。如算式以零乘他數，終等於零耳。故經又雲：“不增不減”。
心不相應法，乃表示諸對待間之種種條理；屬襯托相。相既比出，名則假立。故曰只有相對假名。增減者，皆襯托相之惑人，毫無所有。蓋一乘教義，法法皆普遍十方，緣多則多現，緣少則少現，數量增減，系乎緣之廣狹耳。若論法體，唯一味本性，無多少之分。
大般若經四雲：“菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜多，不見生，不見來，不見染，不見淨。何以故？但假之客名，別別於法而起分別性相”。
此明大空本體一無所有，隨緣起用。以智會性，以識會相，而安立假名。復由假名而各別引起性相。
總藉假各為樞紐，成章成句，無非欲顯示相對境界之奚似，於大空本體，毫無變動，故無生滅染淨可言。契此，便知諸法空相妙義。本經加不增不減句，引申語耳。故諸法空相大義：“約本體，名相固所當泯，約妙用， 名相更須大捨也。”
經雲：是故空中無色。無受想行識。
約大空本體以談五蘊。一切都無。相既不存，性亦非有；乃至空體亦不可得。必如是乃與上文不生等句相應也。是五蘊空相本義，亦即諸法空相通義。
見性者之談五蘊，即相離相，恆不失其自性。受想行識諸心法之興，亦莫不如是。此約妙用言之。若論本體，則廓然大空，一無所有。契會此大空本體，然後洞明諸法不生不滅深旨。此二空真如境界也。法似有增減，系乎識蘊。法似有垢淨，系乎受蘊。若與大空本體相應。所對之境不可得，垢淨增減從何而起。
若以觀自在智照之，則五蘊性理非無，且能藉假名引起種種妙用；唯五蘊法相則皆空。此乃空中無色受想行識之殊勝義也。
斂相為名，依名引性，轉物自在，性相互融，此觀自在之覺照力也。是知觀自在殊勝法門，乃空其相，不空其性；與談本體者性相皆空，其義不同。
大般若經三O七雲：“佛言：善現，甚深般若波羅蜜多，由不緣色而生於識，是為不見色：故名示色相。不緣受想行識而生於識，是為不見受想行識；故名示受想行識相。”
此明不以識緣五蘊，則諸相不起。雖借蘊相之名，實乃法性。所謂示者，即借名顯用之旨；正觀自在境界。
大經此文，正明五蘊空相之旨。 在空其識所緣相，而不空其智所證性。所謂名示色相，名示受想行識相，皆指蘊之本性；而借假名顯示之。而不重絕無所有之大空本體者，以觀自在境界。重在顯用之性耳。
