般若波羅蜜多心經大義要釋
遍照金剛唐密第五十代普門傳燈大奢黎馮達庵 撰述
後學弟子普式 錄要
第二節 十八界空
根境各全時，若祗向內心觀照，屬十二處攝。
根境相對，若祗論假定據點，則歸十二處。雖內加觀照，公為前六識起源。非即前六識所緣之相；實則第七識所緣也。
馳向外境，細加認識；則眼耳鼻舌身意六應供緣之而生。
詳加認識，藉空間時間方式以了別之。於眼根色境交會點之，而體認其活用狀態，是名眼識。耳鼻等色准此。
六境亦為六識相分，辨別綦詳；與上節只明緣起所自者，殊不同科。
六識對象，緣慮到相當程度，則現相當虛假相， 是為六塵，即六識相分。上節所論之外六處，祗約境之據點言之，非指假現之相分，故不同科。
而六根既不重內照，僅藉為六識之所依；其相亦與上節異。
有境無根，六識不起。故六根恆為六識所依。六識既起，當境固相分所依，當根則為見分所依。六根由此亦為能觀之具；在身上各有位置。楞嚴經所謂“由塵發知，因根有相”，此寓此義。
此六識及所攝根境，固各有其自性；別名為界。三六成十八，故曰十八界。
界者，體性義，或謂差別義， 所以界別異類之事理也。
經雲：無眼界，乃至無意識界。
六塵、六根、六識，因相輔之器不同，認識遂有差別。是稱十八界。
破妄顯真時，十八種見執皆歸消滅。
根境和合而後識生，此六識大綱也。單運自根、雖有所見，屬第八識攝。
能切實發明諸根所依之第八識，乃得明心見性。
依根開出法流、與外境融合一處，方是和合之相。能見此等相者，屬前六識。
六識之中，前五識緣境，惟感一片現量；無種種分別之相。如眼識緣紅物所起之相，但感一種紅色；身識緣堅物所起之相，但感一種堅觸是也。至所緣境詳細狀況，則待意識了別之。
五根五境和合，本來唯顯一道性光；總現量也。意力加以分析辨別；於是五根起相當認識，雖屬現量，然所感唯其特性符號，形相且無，勿論所依何物也。其能現出種種體相者。則意力所成之意識幻成之。眼耳鼻舌身依次名這前五識。意識則名第六識。意力在內心，認識渾略，每單名意，而列作第七識，或權譯末那識，以示別於第六識。
意識對性光之分析，初恆幻作空間以序之。最濃厚者，假作中點；漸淡薄者，次第向十方排列之；於是形相出焉。
意識分二類：
一曰五俱意識，偕前五識俱起之義；亦是現量。如眼識所緣之紅色， 或屬紅柿，或屬紅花，或屬紅衣等等；身識所緣這堅觸，或屬堅鐵或屬堅石，或屬堅木等等，皆五俱意識了別之力也。
二曰分別意識，對於法境加以種種區別之義。有比量，有非量。此乃根據經驗所得以緣慮三世之事。緣慮合乎條理者為比量；如研究種種學術，能依之實現所期之事者屬之。緣慮不合條理者為非量；如種種妄想不能實現者屬之。
以五俱意識次第所得之現量為基本，進而區別其中種種法境；或比較彼此相狀之異同；或考察前後關聯之因果；皆名分別意識。
眾生不知六識所現之相分為根境和合妙用之幻影，從而執為實有；是名浮塵境，或略稱為塵。以塵為名，喻如泡影非實耳。
根境和合，原系一片性光。意識以空間形式分析之，乃有形相可辨。起信論所謂智相屬此。更以時間形式遞嬗之，則有繼續可講，起信論所謂相續相屬此。智相以立體形式一時頓現物形，而隱含無數差別性，不得不逐步化現，而起相續相之幻境，若能頓會諸差別性同時函於一體相中，不落時間形式而應歸於總智相；則丈室之內，不妨萬事並呈。若並形相而概泯之，回復根境和合之性光；爾時六識相分俱隱。禅宗破參境界，如是也。
執此塵境，意識攀緣無已時；隨貪嗔癡等增上緣，辄造相當之業；展轉纏縛，為生死本。
因執塵境，不能返照根性，祗認六識所從出之顯露處為六根；是名浮塵根。亦以浮塵為喻者，視此色身等同塵境故。前五浮塵根，即俗所謂眼球耳鼓等。第六浮塵根，今人隱以腦當之。
浮塵根境、夙世互相熏發；故六根構造。恆與環境配合。
六根發源於第八識，而法性單薄，必仗六境為緣，得同類氣流交互融合，勢乃強大，堪被詳識。六塵雖屬假相；然性相不二，相愈詳性亦愈開； 故不妨借外跡塵相以展內心種性。
六境現前，吾人非能一一認識之，即由根所未習，或習而未成耳。
入觀自在三摩地，內證六根本性，外契六塵如如，六識各顯自性分，則十八界皆能與大空本體相應；是謂十八界空。
觀自在三摩地者，以妙觀察智親證真如妙用之三昧也。入此境界，原無相可見，無言可說，惟於大空中默契本體活用理趣而已。循第八識展開之，則六根各現性光；六境塵相不行，各顯如如理致、隱與性光融合。六識體會於其間，各各自證其識性；惺惺寂寂之中頓了一切，此十八界第一義谛也。是之謂空。若出俗谛，意識不妨緣空間時間因果諸形式而觀察之。但能隨發隨收，不滯塵跡；亦名十八界空。其在三乘學人，妙觀察智不顯，第八識亦未發明；一味遮情，務脫十八界纏縛；習之純熟，亦得與十八界空相應。如須陀垣輩，即屬此類。
圓覺經普眼章雲：“證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨；無邊虛空，覺所顯發。覺園明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨。……鼻舌身意亦復如是。”
“方”表空間。不落空間式之清淨境界，幻相無從出現；祗覺一段清淨法性，是謂“無方清淨”。即會第一義谛矣。既得第一義谛，不妨開為俗谛，顯現廣大無邊虛空；而皆覺性所行境界。故曰“無邊虛空覺所顯發”。覺性園明，開出十八界，自然不復染污。
此明會得浮塵之為幻影，心頓清淨，十八界自無不清淨。所謂清淨者，即妙觀察智親證幻影之本性也。
對於法相者無住著，即心無染污、淨心開為十八界亦不住相、故十八界空。
