僧尼日常行事漫談
濟群法師
讀《行事鈔資持記》、《重治毗尼事儀集要》等律學書籍，看到書中對僧伽的許多日常行事，都有著詳細規定，覺得很有現實意義，遂不揣淺陋，把它整理出來，供諸方同道們參考。
一、禮佛發願
願力是理想，願力是目標，十方諸佛都因為在因地上發了大願而成佛，作為沙門也應該每天在佛前發願，以崇高的願望，來指導自已的行動。
《大智度論》說：“菩薩晝三夜三常行三事，一者清旦偏袒右肩，合掌禮十方諸佛，言我某某三世三業罪願令除滅，更不復作。二者十方三世諸佛功德，願隨喜助。三者勸請十方諸佛初轉*輪及久住世間。”晝三是晨午昏，夜三為初中後夜，每日六時禮佛發願，倘能加上忏悔回向，則罪業消除，功德無量。
二、禮敬規矩
在僧團中誰有資格接受禮拜，誰沒有資格；什麼情況下應該禮拜，什麼情況下不應該，這是僧伽必須要知道的。《律攝》說：“有四種應禮：一是如來，一切天人並應致敬故。二出家者不應禮俗人，是彼所敬故。三應禮敬先受近圓者，惟除尼眾，彼敬亦爾。四未近圓者應禮近圓。”近圓是具足戒的異名。在家人應該禮出家眾，沙彌應該禮比丘，後受戒者要禮先受戒者，沙彌尼比丘尼要禮比丘，一切天人都要禮拜佛陀。
《四分律》說：“有四種不應禮：一不應禮一切白衣及女人，二前受戒者不應禮後受戒者，三不禮犯邊罪等十三難人。被舉、滅擯、應滅擯等。四不禮一切說非法語者。”僧人不能禮俗人，僧人中像十三難人無戒，三舉人行缺，二滅戒者戒體壞了，說非法語人知見不正，都沒有受人禮拜的資格。
《四分律》說：“十種非威儀不應禮：大行時，小行時，若裸身，若剃發，若說法，若嚼楊枝，若洗口，若飲，若食，若噉果。”《十誦律》說：“睡、縫衣、大眾中、在路行、病時、不得禮”。同書又說：“佛塔、聲聞塔前自他不得互禮。”《僧祗律》說：“禮塔、誦經、讀經、寫經、授經、暗中，並不得禮”。本來是該禮的對象，但在非處非時，或者別有所敬都是不能禮的。
三、處眾態度
僧梵語具稱僧伽，漢譯和合眾。和有六種：一身和同住，二口和無诤、三意和同悅、四戒和同修、五見和同解、六利和同均。六和是維護僧團和諧的原則，僧伽應該遵守。
《四分律》說：“比丘至僧中有五法：一以慈心。二應自卑下，如拭塵巾。三應知起立。四彼在僧中不為雜語、談世俗事，若自說法，若請他說法。五見僧中有不可事，心不安忍，應作默然。慈心是平等對待一切；卑下是表現出謙虛柔和，常省已過，不訟彼短；知起立是講禮節，對戒臘大於已者，應該起立讓前坐；不雜語則會莊嚴肅穆；心不安忍時默然，可以遠離惱亂，保持安寧的秩序。
《大智度論》說：“佛法弟子同住和合：一者賢聖說法，二者賢聖默然。”大眾集在一處，要不討論佛法，要不就是默然，入道之要貴在靜，靜能養心，靜能入定，這就要大眾不喧鬧，保持默然。如雜論世事，說是道非，不但染污自已內心，也擾亂別人寧靜。”《成實論》說：“雖是法語說不應時，名為倚語。”不應時有兩種情況：或法不對機；或不合時宜。如大眾在靜坐修定等。你卻高聲誦經或討論佛法，不但無功德，反而有罪過。《僧祗律》說：“阿蘭若比丘不應輕聚落中比丘言：汝必味舌頭少味而在此住。應贊言：汝聚落中住，說法教化，為護法作，覆陰我尊。聚落中比丘不應輕诃阿蘭若言：汝在阿蘭若住，希望名利，麋鹿禽獸亦在阿蘭若住，汝從朝競日，正數歲耳，數月耳。應贊言：汝遠聚落，閒靜思惟，上業所崇，此是難解之處，能於此住而息心意。”僧伽住所大分兩處：一是寂靜山林，一是喧鬧城市。山林易於修道，城市方便弘法，修道與弘法都是出家人本分事，所以大家應該互相隨喜，互相贊歎。
俗話說：僧贊僧，佛法興。然而佛教在中國流傳近二千年來，由於子孫觀念，宗派觀念的關系，形成了許許多多的門戶，譬如習教的輕視修禅的，曰盲修瞎煉，修禅的斥習教的，曰畫餅充饑，乃至諸宗門徒相互诋毀，各各伽藍自立山頭，嗚乎！長此以往，佛法豈能興盛。
四、學業范圍
學海無涯，學無止境，這是歷代學者在學習過程中發出的興歎。何況科學發達的今天，知識領域又不知擴展的多少倍，而人的生命有限，面對如此浩瀚的知識海洋，當有所取捨，作為沙門是為了脫生死，而又具有住持佛法的神聖職責。我們的知識范圍，自然也應該建立在這個前提上，明確何者應學？何者不應學？
《五分律》說：“為知差次會等學書，不得為好廢業，不聽卜相，及問他吉凶。”知差指知事差遣僧尼，次會是法食會集。擔任一個寺院知事，為了工作需要，學點世俗文化知識是可以的，但不能專心去學，以致荒廢道業。僧尼不能學占相吉凶，這是屬於邪命。
《律攝》說：“若為降服異道，自知有力，曰作三時：兩分勝時，應學佛法，一分下時，應學外典。”《善戒經》說：“若為論議，破於邪見，若二分經，一分外書。”僧尼除了學習經教，外典也不是一概不能學，為了弘揚佛法，降伏外道的需要，學一些外典也是有必要的，只是要把時間安排好，主次要清楚，把重要精力放在學習佛法上，在學好佛教的前提下，兼讀一些外典。
《十誦律》說：“好作文頌，莊嚴章句，是可怖畏，不得作。”這裡先告訴我們有人不學經教，喜歡作文，一味追求華麗詞藻，吟詩作賦，都是不如法的。特別是有的人為沽名邀利，附勢矜能，雖然身體出家了，但心還染著俗塵，一生虛度，實在可悲。
綜合其它經律思想，對於僧尼的學習可以做這樣的總結。剛出家，應該放棄世俗時的一切特長所好，如律中所說，木匠出家不可以備有木工具，理發匠出家不可備有理發具，以免產生染著，當先學戒律，所謂五年學戒，不離依止，培養自已在僧團中的獨立生活能力；隨後學習阿毗達磨教論，熟悉佛陀教法，樹立正知正見，有了這種基礎，為了弘法需要，不防讀些外典。《瑜伽師地論》提出菩薩從五明處學，大概指的就是這種情況，所以古德高僧或精草隸，或善篇章，或醫術馳名，或陰陽顯譽，他們都在精窮本業已，旁涉余宗，以此輔助教化。
五、學習教理
佛法的修解是從聞思修入三摩地，這就告訴我們學佛首先要聽聞佛法。通常情況下，在僧團中是弟子從和尚學，從依止阿奢黎學；下座向上座學，白衣向僧尼學；小眾向大眾學；倘若作為上座，對佛法無知大眾，能否去向晚輩求教呢？
《薩婆多論》說：“若比丘無處受誦，乃至得從沙彌尼受法，但求好持戒重德人作伴證明耳；亦得從白衣受法，但不得稱阿奢黎，如是展轉皆受法，但消息令不失威儀。”比丘如果無處學法的情況下，侈乃至可以從沙彌尼學法，但不能一對一，必須有持戒者作伴證明；比尼也可以從居士學法。經中記載：給孤獨長者常給新戒比丘授經，維摩居士為聲聞菩薩說教，只是比丘不能對他們行師禮，這是佛規，現在有人聽到白衣說法，就認為是佛法衰兆，其實是錯誤的。
《十誦律》說：“下座欲教上座法者，應在高處坐，為尊法故；上座欲從下座受法，應在下處坐，為尊法故。亦從下座教上座者，共為床座，為上座故。”上座是戒臘長的，下座是戒臘短的，僧團中依戒臘大小論長幼，在一般集會中，戒臘長的在前坐，戒臘短的在後坐。但如果是下座為上座說法，為重法故，應該讓下座在上面，上座在下面。
《維摩诘經》提出四條求法的准則：“依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。”《華嚴經》中善財童子五十三參，都可以作為我們學習佛法的榜樣。作為上座比丘，或出家僧尼，如果對佛法無知，就應該謙下，不恥下問，否則任隨我慢，固步自封，自欺欺人，那就太可悲了！
六、沙門形象
人與人之間接觸，第一感覺就是形象，大凡世界人類，職業習慣不同，往往也形象各異，僧尼肩負著住持佛法，具有普度眾生的神聖使命，需要有崇高的形象。
《增一阿含經》說：“佛告比丘，沙門出家有五毀辱法：一頭發長，二爪長，三衣裳垢，四不知時宜，五多有所論。因即又生五過，人不信言，不受其教，人不喜見，妄言，斗亂彼此。”沙門的形像是染衣剃發。頭發長了就變成半僧半俗，顯得不倫不類；不知時宜會引起別人的討厭，多有所論則顯得輕浮。這些都有損於沙門形象。
《五分律》說：“佛制半月一剃發，除無人難緣。”《毗尼母論》說：“剃發者，但剃頭上毛及發，余毛一切不捨卻。所以剃者，為除驕慢自恃心故。”《涅槃經》說：“頭須爪發，悉皆長利，破戒之相。”僧尼半月必須剃頭，除非沒有他人幫忙，或有特殊情況無法顧及。在人的身上多處有毛，而應該剃除的只有兩處，即頭發和胡須，現在有人喜歡把頭發或指甲留得很長，這是不如法的。
我們講沙門形象，提出剃發染衣，但這僅僅是外在的基本特征，一個沙門的高大形象，不只是這些，他還需要有內在的宗教修養。眾多戒律的約束，具足威儀，才能形成與眾不同的風格。
七、接引俗眾
出家並不是離開世界，佛法生存在世間，不能離開世間。何況佛教又以慈悲濟世，普渡眾生為宗旨，這就決定了出家僧尼必然要與世俗人接觸，然而世俗是污濁的，一個僧尼倘若不具有一定的戒定慧修養，未免於境染著，應該怎麼辦呢？
《毗尼母論》說：“若為在家人作師，教化作福有五事：一不應檀越捨止住，二不系心貪利，三為別別說法，布施持戒八齋等。四不與共娛樂。五不系心常欲相見。又五事為檀越家恭敬：一非親舊處不往返，二不求形勢，料理檀越家業，三不共竅語，令家中生疑。四不教良時吉日，祠祀鬼神，五不過度所求。”僧尼與信徒來往應當保持自己的莊嚴風格，無所求，不貪著，正確地引導信徒端正知見，持戒修福，使其從佛法中增進現在的快樂，獲得永恆的寧靜。
同書又說：“入俗家五法：一入時語小，二斂身口意，三攝心卑恭而解，四收攝諸根，五威儀庠序生善。”僧尼到世俗人家裡，內心要收攝，保持正念，不能放縱使身心，避免對境產生染著，外表要謙恭，要威儀，才能令世俗生恭敬，生善心。
該論又告訴我們，僧尼不要同哪些世俗人接觸。如《論》中說：“有九事不應俗家坐：一雖為禮拜心不恭敬，二雖為迎逆心不殷重，三雖令讓坐而心不實，四在不恭敬處令坐，五有說法言心不睬錄，六雖聞有德不信受之，七知有甚多，若求與少，八知有美食反設粗者，九雖供給與如市易法。”對三寶缺乏信仰，用輕心，慢心的態度，以僧寶之尊貴，是不宜到他們家去坐的。
《四分律》說：“喜往白衣家五過：一不囑比丘入村，二在欲意男女中坐，三獨坐，四在屏後處，五與女人說法過限。又有五過：一數見女人，二既相見便附近，三轉親厚，四便生欲意，五為若欲意故或至死，若次死苦”。僧尼喜歡往俗人家裡跑，一定是心不在道。與俗人接觸多了，尤其是男女來往容易產生染著，乃至愛戀，這是特別應該警惕的。
蘇曼殊在他的小說《斷鴻空雁記》中曾說：“我為沙門處於濁世，當如蓮花，處淤泥而不染。”誠然，曼殊本人並沒有做到，但這段話卻是以為所有僧尼的座右。僧尼為三寶之一，稱為僧寶，應當懂得維護自身的尊嚴，樹立高大形象，才能為世俗人所恭敬，才能把真理傳播到世俗社會中去。
八、邪命事業
一個人生活在世界上，必須賴衣食住得以生存，如何獲得衣食住呢？在佛教中有正命與邪命之分。邪命即非法乞求邪意活命的意思，為不正當而不道德的謀生方法。是佛教中所禁止的。
《遺教經》說：“持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民奴婢畜生，一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑，不得斬伐草木，墾土掘地，合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應，節身時食，清淨自活，不得參預世事：通致使命，咒術仙藥，結好責人，親厚蝶慢，皆不應作，當自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑眾，於四供養，知量知足，趨得供事，不應畜積，此則略說持戒之相。”這是以戒律作為區分邪命與正命的標准，依戒行事生活是正命，不依戒行事生活則是邪命。
《四分律》說：“不得占卜誦咒，處方治病等。”占卜誦咒是屬邪命，處方治病則荒廢道業。從解脫道來說是不允許的，菩薩道則又另當別論。《十誦律》記載：目連入村乞食，居士婦懷妊，問言：是男是女耶？目連雲：是男。及生是女，遭到居士毀謗，於是問佛，佛言：本是男胎，中轉為女，目連見前不見後，非妄語也。業緣的變化是微妙的，目連神通第一都不能徹底洞察，況一般凡夫？所以佛陀不許僧尼卜看相等，以避免譏嫌。
《行事鈔》說到邪命，也列有五種和四種兩類：五種邪命有：一為求利養，改常威儀，詐現異相。二說已功德，三高聲現威四說已所得利養，激動令施，五為求利故，強占他吉凶，這是以求得利養為前提，想盡辦法表現自已，企圖由此抬高自已的形象，令他人產生恭敬供養之心。
四種邪命是：一方邪，通使四方為求衣食，二仰邪，是上觀星象盈虛之相，三下邪，耕田種植從事農業生產，四維口食，習小小咒術，以邀利活命，僧尼的正業是修道，弘化，以道德和學間去教化世間，令人供養恭敬，培植福田。捨此，用占相，咒術，種植，窮年累月為求衣食，疲於奔命，實非出出高人所為。
修學佛法是以八正道為准則，八正道中有正命一項，正命就是對治邪命，以正命的方式生活，才能消除煩惱，成就道業。
九、施食原則
僧食來自十方，是供養僧尼用功辦道用的，本來不可以隨便施給他人，但對於真正有困難的人，律中也是開許的。
《五分律》說：“若與乞兒，乞狗，乞鳥，應量已食多少取分，然後減乞，不得以分外施之。”對於乞兒，乞狗，乞鳥，根據自已的實際情況，隨分施予他們。《毗尼母論》說：“詣寺乞人，無糧食存，嬰兒，獄囚，懷妊等類，施之無過，比丘應學。”僧食是十方常住所有，沒有通過大眾同意，私自送於他人，是盜常住物，但對貧困無依者，在僧團能允許的情況下，比丘可以隨便施給他們，是沒有過失的。
十、出家要業
生存在這個世界上的人們，似乎每個人都有他的職業和義務；如農民種田，工人制造器具，教師培養人才，軍隊練習打仗，保護國土，那麼，出家僧尼應該做些什麼呢？
《大比丘三千威儀經》說：“沙門業者，誦經坐禅勸化眾事，若不解者，徒生徒死，或有受苦之困。”沙門事業主要是誦經、坐禅、教化社會事，如果不干這些，簡直是浪費生命，辜負此生了。
《大智度論》說：“出家多修智慧，智慧是解脫因緣，俗人多修福德，福德是樂因緣。”出家僧尼與世俗人對人生有著不同的追求，僧尼出家的目的是解脫生死，解脫生死是必須通達開發無漏慧斷煩惱，才能證得解脫涅槃之果。因此，出家人要多修智慧，俗人則不同，他們追求的財富地位各種欲樂，這就要多培植福田。
《僧祗律》說：“供養捨利造塔寺，非我等事，彼國王居士樂福之人，自當供養；比丘事者，所謂結集三藏，勿令佛法速滅。”造塔建寺是居士的事，出家應該好好研究經教，弘揚佛法。
《行事鈔》說：“出家之人以身戒心慧為本，不得造經像寺捨等業，錯亂次第，故唯得指授法則，勸化俗人，俗人以金石土木牙角布帛而作佛像，道人修五分法身學三佛行名為造像。俗以低素竹帛筆墨鈔寫以為經卷，道人以聞思修為造法也，俗以草木牆字而造寺，道人以菩提涅槃智慧萬行所住大乘之宅為寺。”區分了出家僧尼與在家信眾的不同。
十一、避惡眾生
寺廟大多在山野曠野之中，有時難免要受到蛇，蜈蚣等各種動物的侵擾，應該怎樣對待這些東西呢？
《四分律》說：“若蛇入屋，若以盛，若蠅系，應解已棄之；若患鼠入捨，應驚出；若作檻出之，若患蠍蜈蚣蚰蜒入屋者，以弊物，以泥困，以帚掃，盛棄之，應解放，勿令死。”房屋裡跑進蛇、老鼠、蜈蚣之類，可以想辦法把它趕走，但不能弄死。
《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說：“行路寄鬼神屋宿，不得有觸擾意，生者犯墮。”寄宿鬼神居住的房子室，不得有擾亂意，令它煩惱，因為沙門應該讓一切眾生歡喜。老鼠、毒蛇、蜈蚣等，人類把它們稱之曰害蟲，人從本位主義出發，基於個人生存的利益，覺得這些動物影響了我們的生活，其實他們是很可憐的，倘若我們人類能換一個立場，替它們想想，那麼我們自然能生起慈悲心，善意的對待它們了。
十二、作醫治病
出家人是來自世俗的各個階層，他們都曾經從事過各種不同的職業，這些人進入僧團之後，是否可以繼續發揮他們的特長呢？從修道的意義上來說，佛陀是不允許比丘重操舊業的，但對於某些僧尼具有利人利世的能力，佛陀也適當開許。
《善見律》說：“作醫師，得吉羅，為出家五眾合藥者得，若和尚父母在寺疾病，弟子亦得合藥，又父母貧賤，在寺內供養，淨人兄弟妹姐叔伯及母姨。舅，並得為合藥。”僧尼的職責在於修道，在於弘法，專門去做醫生，為人治病，妨礙道業，自然不可，不過如果具有醫術，方便的情況下，為寺內大眾及有關親屬看病，還是可以的。
《佛說目連問戒律中五百輕重事經》說：“若道人慈心作醫治病，不得取物自入，前人強與，為福應取。”從慈悲心出發，為任何看病都是可以的，但不能為謀取財物，假如施主一定要給，允許收入常住供養三寶。
佛陀禁止僧尼治病行醫有罪，是因為擔心比丘荒廢道業，又開許僧尼行醫是基於慈悲為懷，前者偏就自利，後者重在利他，這就說明了僧尼在不影響修道的情況下，行醫才是可以的。
十三、孝養父母
佛教傳到中國，與中國傳統儒家文化產生沖突，其中出家僧尼拋去父母，便是重要的一項罪責，僧尼果不能孝養父母嗎？
《五分律》說：“畢陵伽父母貧窮，以衣食供養。”佛言：“若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於大小便利，極世稀奇，衣服供養，猶不能極項臾之恩，從今聽比丘盡心供養父母，否者得重罪。”父母對兒女有極大的恩情，僧尼盡管出家了，倘若父母真正有困難，還得必須盡心孝養。
《僧祗律》說：“父母不信三寶者，應少經理，若有信者，得自恣與無乏。若父母貧賤，將至寺中，若洗母不得觸，得自手與食；父者如沙彌無異，一切皆得。”父母不信三寶，少管他，是逼令歸正，父母沒有兄妹孝養，可以迎至寺內生活。
《毗尼母論》說：“若父母貧苦，先受三歸，五戒十善，然後施與；若不貧，雖受戒不合與。”《四分律》說：“父母乳養長大有恩，佛言：若聞三寶名字，已是報恩，何況得淨信等。”僧尼孝養父母，供給衣食，但必須是父母貧困無依，如果父母自已有衣食能力，僧物還是不宜供給父母的。
《僧祗律》說：“比丘不得喚阿爺、阿郎、阿娘、阿婆、阿兄、阿姐，乃至姨姑等。不得喚本俗名，准應優婆塞，優婆夷等。”出家遠離了世俗，所以不得使用世俗的觀念，世俗的稱呼。
在佛陀教義中很強調報恩，課誦本的回向中就有“上報四重恩，下濟三塗苦。”之說。四重恩的第一重便是父母恩。僧尼的報恩方式，除了讓父母現世衣食飽暖外，更重要是啟發父母信仰佛法，歸依三寶，持戒修善，使其盡未來際離苦得樂。
十四、選擇同伴
古人曰：“近朱者赤，近墨者黑。”說明了環境對一個人的影響，從修學佛法的意義上說，佛陀強調親近善知識的重要性。原因是眾生無始以來迷已為物，一直心隨境轉，很難把握自已，所以在出家過程中，選擇什麼樣的同學，將會影響到你的道業的成就。
《有部毗奈耶雜事》說：“阿難白佛：善知識者，是半梵行？佛言：阿難，善知識是全梵行。”全梵行是個人在行為上的徹底清淨，同學具有決定性的作用，這就關系到了選擇同學的重要性。
《四分律》說：“比丘有五法，不應與作親厚，若喜斗诤，若多作業，若與眾中勝比丘共诤，若喜游行不止，若不為說法言，示人善惡。後有五法不應作將伴行；喜太在前行，喜太在後行，喜折斷人語，不別善惡語，善語不贊，稱美惡語，如法得到，不以時為彼受。”是非多，好斗诤，放逸懈怠。不懂禮貌等，都不能作為同學。
《僧祗律》說：“比丘有十事為人所不愛，不相習近，數相習近，為利習近，愛者不愛，不愛者愛，谛言不受，好豫他事，實無威德而欲物，如屏私語，多所求欲。”具備這十種特征，的確令人討厭，這種人要尋找同學是很困難的。
《瑜伽師地論》說：“雲何名為善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友；何等為八：謂安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。”具有這八個條件，是理想的同學。
佛陀告訴我們選擇同學，要找學業、道心、品行都不錯的，對自已在修學上能有幫助的，正如孔老夫子說：“無友不如已者。”當然我想這是在自已不能自立之前，才需要這樣，如果你能把握自已了，選擇什麼樣的同學都沒有關系，那個時候不是擔心你被他影響，而是考慮你應該如何去影響他人。
十五、尼八敬法
八敬法不論在古代的印度或中國，我想都不曾有過爭議，可是在男女平等的今天，在時代潮流影響下，有些尼眾對八敬法提出抗議，八敬法究竟是怎麼回事，應該如何對待？
《善見律》說：“佛初不度女人出家，為滅正法五百年，後為說八敬，聽出家，依教行故，還得千年。”佛初不許女人出家，因為會使正法滅去五百年，後由於阿難的請求，佛制八敬法，姨母無條件接受，這才有了比丘尼的出現，所以尼眾都應該尊重八敬法。
八敬法：一者百歲比丘尼見初受戒比丘，當起迎逆禮拜問訊請令坐。二比丘尼不得罵謗比丘。三不得舉比丘罪說其過失。比丘得說尼過。四式叉摩那已學於戒，應從眾僧求受大戒。五尼犯僧殘應半月在僧中行摩那垛。眾尼半月內，當於僧中求教授人。七不應在無比丘處復安居。八復論，當論僧中求自恣人。
這八法中，後五種分別為受戒、忏罪、布薩、安居、自恣的規定，這五項在近代的中國一直沒有很好的實解，所以八敬法中關於這方面內容爭議不大。唯其前三者，條件允許，可以實行，但有許多現代意識比較強的尼眾，不願意遵行，甚至提出強烈的反對，以為這是在男女不平等制度下的產物，今天已失去現實意義了，應該淘汰。
我覺得作為一位尼眾是沒有必要反對八敬法。一、僧團是個大家庭，家庭要有尊卑倫理，大家才能和諧的生活著，八敬是一種倫理，就象弟弟尊重哥哥，孩子尊重父親，談不上階級的平等不平等。二、男女眾從恭敬中可以分出界線，在恭敬的情況下，可以避免染著，假如平等，平等就容易隨便。三、社會是緣起的組合，一個人只有恭敬別人了，才能得到別人的恭敬。四、恭敬是菩薩道的表現。自高自大的人誰都討厭，恭敬才能令眾生歡喜。五、恭敬與斷煩惱解脫生死，不會違背。
十六、修習禅定
聲聞修學解脫之道，只要有三個步驟，即戒定慧，由戒生定，由定發慧，由慧斷煩惱，定是邁向解脫的重要環節，應該如何修習呢？
《大乘大集地藏十輪經》說：“十事不成就禅法：樂著作役，言說睡眠，種種所求，及以六塵，但為利養，多諸過罪，乃至入阿鼻獄中。”修習禅定要萬緣放下，遠離懈怠，放逸，才能修有所成。
《四分律》說：“比丘睡眠，比坐當覺之，當用禅杖，若復故睡眠，當扪眠，若以水洗面，若自摘耳鼻，若摩額上，若披張衣，以手摩身，若起出戶外瞻視四方，仰觀星宿，若至經行處經行，守攝諸根，令心不散。”修習禅定有兩大障礙：一掉舉；二睡眠昏沉，前者初坐禅時容易生起，後者坐久了就會生起。要想坐禅成就，必須要對治睡眠昏沉。
十七、集僧方法
僧團是個大集體，由眾多僧人組成。有許多共同的活動，如布薩，自恣等，這就要集僧一處。
《五分律》說：“諸比丘布薩時，不時集，妨行道。佛言，當唱時至，若打犍稚，若打鼓吹螺。使舊住沙彌诤人打，不得處，應打三通，吹螺亦樂，除漆毒樹，余木銅鐵凡鳴者，所作。若唱二時至，亦使沙彌诤人唱，住處多，不得遍聞，應高處唱，猶不知集，更語相知，若無沙彌，比丘亦得打。”律中集僧號令通稱犍稚。僧團集體活動都要鳴椎，否則是不合法的。中國叢林敲鐘，打板，開梆，召集大眾吃飯上殿，出坡也是這種意思。
鳴椎三通共四十下：先執杵定心，輕打十下，漸漸發聲，中間二十七下，漸稀漸大，乃至聲盡，打後三下。鳴椎者具儀立念：我鳴此椎，為召十方僧眾，有得聞聲，都來雲集，共同法利。又惡趣受苦眾生，令得停息。
鳴椎有二重含義：一集僧；二息惡道苦。《付法因緣傳》說：“吒平以大殺害故，死入干頭魚中，劍輪繞身而轉，隨斫隨生，若聞鐘聲，劍輪在空，如是因緣，遣信白令長打，使我苦息。”《增一阿含經》說：“若打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。”這大概是成為後來寺院打幽冥鐘的依據。
十八、袈裟縫制
三衣通稱袈裟，別名是安陀會，郁多羅僧，僧伽梨。袈裟此譯不正色染。或間稱壞色，是賢聖沙門的標職，其制作中有嚴格規定。
一：求財如法：《四分律》說：“不以邪命得，激發得相得，犯捨墮，不得兒等。”作衣的財物，必須不是通過邪命手段得到。
二：財體如：《四分律》說：“文肅衣不成受持故。”《僧祗律》：“一切生疏毛發樹皮衣草衣皮衣並不成。”財體即衣體，指制作的原料，像細薄生疏绫羅錦绮沙股等布料，作衣都是不合法的。
三：色如法：《四分律》說：“上色染衣不得，當壞作袈裟色。”又曰：“若比丘作新衣，當作三種染壞色，青黑木蘭。”上色指五正色，青黃赤白黑。三種染壞色中的青是銅青，如舊銅色，黑是雜河底留泥染成的，木蘭是樹色，皮赤黑色，三種都不是正色。
四：量是非：《四分律》說：“安陀會長四時，廣二時，郁多羅僧長五肘，廣三肘，僧伽梨亦爾。”又雲：“量腹而食，度身而衣，取足而已。”《五分律》：“肘量長短不定，佛令隨身分量，不必依肘。”衣的大小可以根據身材。”
五：條數多少：《四分律》說：“諸比丘不知當作幾條衣？佛言：應五條不應六條，應七條不應八條，應九條不應十條，乃至應十九條不應二十條。”衣的條數必須是單的，五條是下衣，七條是中衣，九條以上為大衣。
六：堤數長短：五衣一長一短，七衣二長一短，大衣有三品不同：九條、十一條、十三條為下品；十五條、十七條、十九條為中品；二十一條、二十三條；二十五條為上品；下品二長一短，中品三長一短，上品四長一短。
七：重數多少：《四分律》說：“不得細薄，大衣二重，余二衣並一重。”這是用新布作的。如果使用舊布，依《十誦律》說：“四重作大衣，二重作七條五條等。”舊布作大衣要用四重，七衣五衣要用兩重，當然這是使用牢固方面考慮的。
八：作衣方法：《四分律》說：“大衣七條要割截，五條要葉。”《十誦律》說：“佛自教比丘施紐法，前去緣四指施，後去緣八指施紐。”《比丘三千威儀經》說：“三衣揲四角。”割截，葉，施紐，揲四角，這些都是縫衣時要注意的幾個方面。
在古代的印度或者現在的南傳佛教國家，三衣既是僧尼的常服也是法服，基於實際需要，所以在制作上特別的講究，現在我們穿的三衣，是僅作為法服，應講究莊嚴為宜。
十九：坐具規格
僧尼在佛誕節日上殿時，除了衣袍以外，隨身還要帶有一塊布，供拈香或拜願時使用，這就是坐具，原來是鋪在地上供僧尼打坐休息時用的，現在是拜佛時用，也叫拜具。
梵語尼師壇，漢譯隨坐衣，俗稱坐具。《四分律》說：“為身為衣為臥具故制。”長佛二手，廣一手半，更增廣長半手。為了身體衣服，以及被褥等臥具的一干淨，佛制比丘使用坐具。坐具的面積，長佛二手，一手長二尺，即四尺也，廣一手半，即三尺也。如果身體高大者，長廣可以各增加半手。
《十誦律》說：“新者二重，故者四重。”《四分戒本》說：“若比丘作新坐具，當取故者一手貼新者，為壞色故。”作坐具，新布二重舊布四重，這是為了堅固，因為坐在地上，容易磨擦破，作新坐具之所以要貼上一塊破布，是壞色，避免貪著。
二十、濾水袋法
佛制比丘隨身攜帶六物，其中三衣尼師壇，缽都是我們大家很熟悉的，唯有濾水袋因為很少有人用的關系，大多人都覺得陌生，濾水袋到底干什麼用呢？
《四分戒本》說：“若比丘知水有蟲飲用者，波逸提。”比丘不能飲用明知有蟲的水，防護的方法就是用濾水袋。
《薩婆多毗尼毗婆沙》說：“欲作住處，先看水中有蟲不？有者，作余井，猶自捨去。凡用水法，應清淨者，如法濾水置一器中，足一日用，取上細一時作囊，令持戒悉者濾水竟，著淨器中，向日谛視看，故有者，如前說。”《僧祗律》說：“蟲太細者，三重濾囊，猶有蟲者，更造井，谛視，有蟲者，捨去。”凡飲用水，都要通過細制的濾水袋進行過濾，直到肉眼看不見蟲為止，方可飲用。
《四分律》說：“作濾水袋如杓形，若三角，若作圓形，若作濾，若患細蟲，聽安沙囊中，濾訖，還著水中。不得無濾袋行半由旬；無者，僧伽黎角濾。”作濾水袋只要能方便過濾水，可以作各種形狀使用。
殺生是僧尼四根本戒之一，濾水袋法是護生的具體表現，它不僅能使我們嚴持不殺生戒，同時，也體現佛教的慈悲精神。
律中關於僧尼日常行事的規定還有很多，簡直舉不勝舉，這裡僅就讀律所得，簡單的作些介紹。戒律有止持與作持之分，，比丘的二百五十條戒或比丘尼的三百四十八條戒，只是止持部份，全面認識戒律，不僅要學習止持部分，也要學習作持部分，這樣才能徹底的明確僧伽行事。
