佛教真面目
馮達庵大阿阇黎 著
第三章 研究
第一節 法相宗
世親繼承無著學系，造《唯識三十頌》等大乘論五百部，廣博精深；弟子未能遍學，各取部分要理而研究之。傳唯識學而作釋論者甚眾；著名十人，以護法論師為最。唐玄奘游學印度，吸收瑜伽法門要籍；而以護法之學為正宗，糅糅《成唯識論》十卷；堪稱得意傑作。上足弟子窺基心領神會，撰《述記》三址卷以發揮之；於是建立唯識專宗。識之所緣，辄成法相；故常名法相宗。此宗專就凡夫雜染法相加以種種分析，以控求所依真如實性。及其相應，則一切法相無非清淨。分縱橫二方面研究之：
(甲)五位唯識此從橫面研究識之類別也；
(１)主要識
能變現法相諸“心王”屬之，“眼”等八識皆是。教家名曰“自性唯識”，由此認識實性假相故。
(２)輔助識
能助心王引起法相諸“心所”屬之，“思”等五十一法皆是。教家名曰“相應唯識”，假相得此配合乃能應現故(心所者心王所有之附屬心法)。
(３)變質識
法相由凝集力變成假質之“色法”屬之，“色”等諸塵“眼”等諸根皆是。教家名曰“所變唯識”，由主輔二識合共所變故。
(４)襯托識
心色二法顯現時連帶襯起之幻相屬之，空間時間文義理路皆是。教家名曰“分位唯識”，藉此襯托前三類識之分位差別故。
(５)歸本識
一切“無為法”屬之，而以“真如”總相為最圓成。本來無相；以識會之，若有其法耳。教家謂之“實性惟識”，“遍計”“依他”(義見首章第四節)真實所依故。諸法現象無量無邊，總不出五位范圍，就境言之，襯托法最幻，色法較真，就心言之，心王為能緣；心所為助緣。一一觀察分明而消歸真如實性，是為法相宗瑜伽要旨。
(乙)五重唯識 此從縱面研究識之歸源也：
(１)遣虛存實識
遣心外諸境，存心內諸識也。六塵中之法相我相，皆心外境，只是虛影；亟須遣之。認識此等塵相者皆心內識，比較為實；暫須存之。是為初步觀法。
(２)捨濫留純識
捨諸識之“相分”，而留“見分”、“自證分”、“證自證分”也。覺性入識，所覺部分變為“相分”；能覺部分變為“見分”；不落局部見分，唯顯心王或心所自性者，名“自證分”(或名自性分)。覺性總體對此等自證分起一種微細淨識，則名“證自證分”(或名證自性分)。相分有現於心內者，每與外境混濫，並須捨去。余三分純屬內心，則暫留之。是為第二步觀法。
(３)攝末歸本識
攝諸識見相二分歸於識體也；諸識本體為“王”“所”合成；所開見相二分皆枝末也。逐末則忘本故，攝而歸之。是為第三步觀法。
(４)隱輔顯主識 隱諸識“心所”，顯“心王”自性也。心王性每被心所掩蓋；故須隱輔顯主。是為第四步觀法。
(５)泯相證性識
泯依他起諸相，證圓成實性也。心王自性雖清淨，仍屬“依他起性”攝；須並泯其相，乃能獨證“真如實性”。是為第五步觀法。五重之中，前四逐步除“遍計執性”，顯“依他起性”：雖重重轉勝，總不離相。後一乃圓成觀法，得入瑜伽之道。若不依此入觀；縱然理解甚豐，無裨實益。此宗由窺基傳慧沼，慧沼傳智周，道望漸遜；經武宗法難，典籍多佚，遂中斷。明代雖有著述；義理不稱，未堪傳承。清季楊仁山居士向日本取回唐著多種，此宗乃告重興。
