佛法要論
達庵居士馮寶瑛編
三界篇
吾人所居世界，號曰娑婆。娑婆者，忍受煩惱之義。所以蒙此名為大眾同分妄見。恆為煩惱纏縛故。就纏縛之現象言之，凡分三界；一欲界，二色界，三無色界。欲界眾生，身形心狀情欲，三事具足。色界能脫情欲，無色界則並身形亦無，惟余心狀而已。
欲界具含六道，曰天，曰人，曰阿修羅，曰鬼，曰畜生，曰地獄。前三名三善途，後三名三惡途。六道所由成，各緣藏識所伏種子之成熟。種子良者，善途中現。種子劣者，惡途中現。種子或良或劣，視夙昔造業善惡為之因，善惡業細目繁多，括其要，則各具十種：殺生、偷盜、邪YIN，此惡業之形諸身者也。妄言、绮語、惡口、兩舌，此惡業之宣諸口者也。貪欲、瞋恚、愚癡，此惡業之動諸意者也。戒此十惡，則為十善業。
欲界所依之地，准內典所載，以須彌山居海中，出入水而各八萬四千由旬。(每由旬約四十裡)其外分布七香水海，七金山。再外有鹹海，有鐵圍山。鹹海之中，東南西北各現一大洲，大洲邊附以二小洲，日月繞須彌山而行。東洲名弗婆提，南洲名閻浮提，西洲名瞿耶尼，北洲名郁單越，此皆人道所居。今人所謂地球，即閻浮提也。近世學說以地球繞日，月繞地球，乃由揣度而成，並無天眼為之實證。(天眼義詳小乘篇)他日思惟轉變，今說又將搖動。讀者洞明佛理之後，自覺太陽系進化談及天文家種種假定。皆戲論也。
人之所以為人。為夙修十善得其中者之果報。而其間又有差等。東西南三。洲苦樂狀態。大致不甚懸隔。北洲則以善因較勝。故所享亦較愉快衣食器具。皆由植物直接供給。不假工作。地產釜鍑。中置焰火珠。投米於中。珠自發熱。飯熟乃已。男女相悅。則會於林中。如無血統關系。樹為之合。若帷帳然。否則不合。男女自散。不敢強所欲也。顧此等歡會。終身不逾五次。非縱欲無度者可比。女子懷妊。七八日即產。置諸道周。喜之者撫而喂之。七日即長大成人。男入男群。女入女群。無所謂家族也。姿容鹹如吾輩二十許年紀。享壽千歲乃逝。無中途夭折者。溺便於地。地為之裂以納污。納已即合。地柔軟如棉。足按之。恆凹四寸。拔足則舒如初。華美之樹。葉葉相次。風雨不漏。為天然廬宇。男女日事游觀蕩舟。脫衣浴於池。浴畢。隨手取衣飾於岸。不必原物。其人民不私己有。有如是者。(此舉大略，欲知其詳，可參觀長阿含經)吾輩南洲。人力少一，資生之具即減一分。今世電爐電燈等物，疑若較為省事，不知乃他種人力之變相，非焰火珠可比。人民為維持生活計，不得不私所蓄。既有私蓄，斯有奪，此亂之所由來也。政治社會諸問，任如何研究，終無絕對實效可期，蓋利之所在，弊即寓焉，福之所起，禍即伏焉。欲與北洲並美，無此事也。然因苦心志，勞筋骨，行拂所為，正所以促成上探大道之念，則遠非北洲所能望焉。
夙修十善，得其上者業種成熟，即生天道。天之所以勝於人，約有三事。一為化生，化生者，機緣一至，即托境現身，無處母胎之苦也。二為身勝，人中之痰涕，精涎，便溺，垢膩等一切不淨物，諸天皆無之。而天女姿色，美好特甚，任吾人傾城傾國之容，傅以香花香水之飾，自天視之。惟覺劣陋臭穢，不堪親近。三為衣食，思之自至，，宮室受用現成，視北洲取資於植物猶嫌不便，勿論南洲須待胼手胝足也。天之層次有六，以屬欲界，常稱六欲天。初曰四王天，居須彌山腰。二曰忉利天，居須彌山頂，此二天屬地居。三曰夜摩天，四曰兜率天，五曰化樂天，六曰他化自在天，此四天屬空居。六天樂境，逐層遞勝。四王者，因須彌為四寶合成，東黃金，南琉璃，西白銀，北水晶。四面各以一王領之，故名。忉利，義為三十三，以其天有君主一，臣佐三十二，合組地居天政府也。凡依地而居之眾生，皆歸此政府統攝。主名帝釋，古德考定。謂即道家之玉帝懦家之上帝。道家修煉成仙，勢須上參帝釋，故知尊之。三代以前，人民業障較薄，於帝釋彰善瘅惡之舉，每能有所感覺，故詩中累舉上帝以為頌。後人業障較深，，對於帝釋，冥然罔覺。讀儒書者不知锢蔽，往往自負高明，以為上帝二字。系屬虛擬，遂與耶教所用名詞，同一無味矣。空居四天，較為尊貴，不與人間相接，故吾人尤難與知。此四天所以能空居，為兼修未到定之力。定者，結跏趺坐，排除妄想，俾心安定。(欲知其詳，可取台宗止觀研究之)或本梵音略名曰禅，或合稱禅定。未到者，以未能捨離情欲，非根本之禅也。夜摩，義為善時。以生此者時時唱快樂故。兜率，義為知足，以生此者於諸欲能知足故。化樂者，於境變化自娛。(如欲乘象馬，則化象馬騎之以為樂)他化自在者，假他所作樂境，以成己樂也。若夫情欲之娛，則形式逐層遞簡而愈樂。地居二天，有交媾之形，無洩精之穢。夜摩則惟抱持，兜率不過執手，化樂共笑，他化相視。(此本俱捨頌及立世論，若起世經則征異)此等欲事，只為縱樂而然，與胎育無關系。以諸天化生，不由母胎故，惟縱樂不已。藏識所伏種子，適為下墜惡途之因，斯可懼耳。及命將終，則有五種大衰相現：一為衣染塵埃，二為華發萎悴，三為兩腋汗出，四為臭氣入身，五為不樂本座，是誠六天之通病也。
阿修羅，具含無天、不端正、無酒等義，以其乏天之德。而男子貌奇丑，又少和氣。不能成釀也。所居在須彌山巖窟中，或散在海濱，或潛在海底。夙修十善，而瞋慢疑三習特盛者生之。其生也，多忿怒，好斗爭。所享之樂，宮室華美，衣食亦出自然。然判在人道之下者，為日中不免自然之苦，避之不得。如享盛馔，末箸入口，化為淤泥。是其例也。(其它種類住處，及諸典實，楞嚴，正法念，增一阿含等經均有詳載，未及具引)至吾人所能發現之處，於瞻波國有修羅宮，唐使王玄策曾三度過其地。(出西國志)而玄奘法師之游西域，又別有所得。
閻浮提二萬由旬下，有地獄道。其中眾生身形，雖與人同，而處境則惟苦無樂。獄之重者為八大獄：一等活獄，生其中者，鐵爪長利，懷瞋互攫，又以刀劍遞相斫刺脔割，或身碎，或肉墜，想以為死，冷風來吹，則若復活。二黑繩獄，恆為熱鐵繩所迫，皮肉骨髓皆焦，其中兼受斬鋸之苦。三眾合獄，中有大石山兩兩相對，眾生入其間，山自然合，堆壓其身，骨肉糜碎。四嗥叫獄，镬湯熬煎，苦極而叫。五大叫獄，乃煮煎尤慘者。六炎熱獄，受燒炙之刑。七極熱獄，乃燒炙之甚者。八阿鼻獄，義為無間，此為八大獄之最下層，眾生墜此，受苦無間，乃世間最淒慘處也。大獄之旁，各有十六小獄，未及細舉，此外尚有輕獄，散布鐵圍山間，及東西南三洲山林江海等處。此道眾生，所以飽嘗苦況，原因對十惡業曾作重大過犯。(或獨犯一業，或兼犯多業)業種為反動力所迫，遂演成種種苦惱之形。輕獄重獄，閻王隸役，皆自業之所感召。業力不消，實無擺脫之法。(其中詳細關系，見楞嚴起世等經)後世自號開明之士，有以地獄乃儆世之權詞，此坐學驗兩淺之過耳。晉中散大夫趙泰於太始五年暴死，因心暖體柔，留屍十日，乃復蘇時，此十日間，受職案行地獄，種種苦況，目不忍睹，祖父母及二弟與焉，蘇時詳記以示人。且稔知心奉佛法。足以轉業。(出冥詳記)此地獄之最詳晰者。世有走無常，於地獄形相，亦有所親見，故能言之如繪。明永樂宣德間，有酆都令尤和者，素辟地獄之說，卒以走無常勾攝其弟付獄事，確確鑿鑿，無致疑余地，遂大為帖服，且刻石於酆都觀紀其實，以示前此坐井觀天之失。(出語怪)後之硬主無地獄者，又將為尤和之所憐愍矣。
鬼道住處，有正有邊。正住，在閻浮提下五百由旬。邊住，散居諸處。凡曾犯十惡，其業尚輕者生之，身形亦如人。中分有威德無威德二種；有威德者，得住地居天，及四洲海濱山谷之間，皆有宮室之御，享用過人，世俗崇奉之神，即此類鬼也。無威德者，雜處東西南三洲人道之間，或依糞穢，或附草木，或憑冢墓，或隱屏廁，並無捨宇棲止。業較微者，尚能一飽，業較重者，饑火長焚，去人遠矣。其與人同居，不相交涉，為成身之物質，兩不相同也。禅定功深，或特具鬼眼，庶睹其憧憧來往焉。疑者曰；無威德鬼列入惡途宜矣，有威德鬼樂擬於天，人且奉之，何惡之雲。曰：彼所以樂，由昔日布施種子隨機成熟耳，(布施義詳世法篇)雖號為神，而晝伏夜游，虛怯多畏，依然鬼道本色也。我國鬼神之談，散見經史子集者，何可勝道。而通幽扶鸾諸術，又往往有奇驗。近日西人於鬼之事實，漸有所征。鬼神問題，亦認為有研究價值。(且有影鬼相之事)昔人無鬼論，誠無立足余地矣。
畜生廣義，凡吾人所能知之動物，除人類外。上至巨獸，下至微蟲，皆為所攝。非僅局於家所豢養，其身形特稱旁出，異於五道。此為夙昔對於十惡，作普通過犯之業報也。顧吾人所能知，只在閻浮提與人同居之一部，其實畜類住處。諸道鹹有，獄道之畜，如蛇如鸱，如黑駁狗，如百足蟲，自無足以迄多足之毒類，皆生其中。鬼道則益以狐狸象馬之屬。混居人道者，東西南三洲現象略同。北洲則惟有鴻雁象馬不惡之畜，無足多足之屬概不與焉。六欲中天，空居四天，只有二足之畜，如妙色鳥之類。雖有象馬娛樂，，乃是幻化所成，非若地居天實有其物，以供乘御也。畜類之大者，以難陀，跋難陀，二龍變現之身為最巨，身繞須彌山七匝，頭枕山頂，尾猶在海，其長大為何如也。金翅鳥首尾相距八千由旬，摩竭大魚身長可達七百由旬，此二畜雖較二龍遠不能及。然既非吾人居地所能容，亦非吾人肉眼所能見。荘子逍遙游所謂鲲，所謂鵬，殆有窺見於此，姑以鲲鵬名之乎。畜類之小者，杯水微蟲，其數無限。今人假助顯微鏡，侈談微生物，不知較天眼所得，實鮮乎其少也。吾人既局於肉眼，不能博觀世界生物，其略足資助者，不外地質家之發見遺骨，藉知古代形式變異之物耳。然所以變異，由於今昔造業不同，故表現於外之幻象未能一致。而業因之遞變，前後相承，不能忽甲忽乙。因之幻象亦漸次微變，若循一種軌跡焉。進化學者乃視為莫大之秘奧，強作生物演進之證據，夫吾人所能考察之地層，充其量能有幾何年，以此等年較世界無量時間，以所居地，較世界無量空間皆，所謂無窮小數中之無窮小數。於此微乎其微，末乎其末，時空中所得之幻影，欲以斷定世界無量時空之一切現象變態，何其妄也。今夫平圓，孰不知其為循環之圈乎？而於其中取無窮小弧，則弧線與切線若合為一。因其合一之故，從而下斷語曰：弧者直線也。累弧成圓，則圓者亦一直線也。是人之妄。不問可知。然知是人之妄易，而知進化論之妄難，則習焉而不知察之過也。
色界眾生，大別為四天。曰初禅，曰二禅，曰三禅，曰四禅。此為超未到定而入根本四禅所得果報也。所以亦稱天道，以不離十大善因。故四種禅，由淺漸深，初禅能離諸欲，未脫覺觀。(粗思為覺，細思為觀)二禅能離覺觀而耽喜樂，三禅能捨喜相，猶住樂法，四禅始能捨樂，護念清淨。
初禅內分梵眾、梵輔、大梵三天，中無男女之分，猶有語言號令。三天之別，初為民，次為臣，又次為王。二禅內分少光、無量光、光音三天，此三天以光勝，初尚少，次乃無量，又次則以光當語，故曰光音。三禅內分少淨、無量淨、遍淨三天。此三天以淨勝，逐層遞進，觀名可知。四禅內分九天，曰無雲，曰福生，曰廣果，此三天為凡夫境。無雲者，以三禅天下至夜摩，雖各空居，必依雲而住，此天以上，始能離雲也。福生者，修勝福力，乃能生此天也。廣果者，凡夫所得之果，此為最勝也。三天之外，有無想、無煩雜、無熱惱、善相見、善現相、究竟無極六天。無想為外道所居，後五名五淨居天，為阿那含所居。外道者。所習之道，與佛法不合者也。所謂無想，乃心想暫不行，非有得於無性也。阿那含，為聲聞第三果，，俟小乘篇釋之。無煩雜、無熱惱，其義可知。善相見者，定障漸微，見極明徹也。善現相者，形色轉勝，善能變現也。究竟無極，亦稱色究竟。謂形色之勝，在娑婆世界至此而極也。
二禅以上，無言語號令。故統馭之權，止於大梵王。梵王統攝初禅及欲界，成一小世界。以己先小世界眾生而生，後小世界眾生而滅，逐褒美稱大，以世界為己創造，此等思想，以充愚迷宗教家之主宰，堪當其選。然彼教中人不知有此等事相也。積小世界一千，冠以二禅天，謂之小千世界。積小千世界一千，冠以三禅天，謂之中千世界。積中千世界一千，冠以四禅天，謂之大千世界。以數計之，大千世界，實含小世界十萬萬。以由千三次相乘，故又特稱三千大千世界。無色界眾生，為惡色界之拘於形相，而進修四空定所得之報果也，此界雖捨去身形，仍是天道。四空者，一空處，二識處，三無所有處，四非想非非想處。欲生空處天，須求色法之滅除。色法者，凡具有變壞質礙之性鹹屬之。如形色，聲音，堅熱等等皆是也。入此定時，一心緣空，及心與空相應，則色相泯滅，無礙自在。而生空處天，以空處為可厭，則修識處定，一心緣識，及至相應，則心識獨顯，而生識處天。以識處為可厭，則系心無所有，定力既成，諸法若泯。而生無所有處天，識處屬有想，無所有處屬非想。以兩者皆當厭離，則修非非想處定，及泯然寂絕清淨無為，乃生非非想處天。
三界眾生。每受生一次，謂之一期無常。無常者本無今有，暫有還無也。其所以暫有，為業種之成熟。其所以還無，為業果之謝落。顧眾生藏識中之業種，無有限量，挨次成熟，以致輾轉受生，曾無巳時。而無量業種中善惡種子，何所不具，故輾轉受生，實非一道長流，今日為人，明日可生天。今日為帝釋，明日或作驢豕。其有累世皆生一道者，則挨次成熟之業果相類也。而相類之業因，一遇其緣不繼之候，即受生他道矣。故自無始以來，任何眾生，於六道中，一切繁華，萬般苦惱，當無不滋味備嘗也。
一期無常之壽量，修短不齊。欲界最長者，為一中劫，如難陀等龍及阿鼻獄眾生，皆其例也。劫者，不能以通常年月紀數之長期間也。世界經過成住壞空四劫，名曰大劫。從生公構小世界之共業，混沌未顯時稱為空劫，由醞釀而漸次成就，稱為成劫，小世界既成，眾生紛擾其中，稱為住劫，共業宣洩若盡，不能維持小世界形式，致感毀壞，稱為壞劫。成住壞空次第循環，而各稱中劫。吾人在南洲之壽量，依時而異。最小額為十歲，最大額為八萬四千歲。(古史稱三皇氏數萬歲，非無稽之談)由最小漸增至最大，名增劫。由最大漸減至最小，名減劫。(吾人現值減劫，壽額未及百歲，此後人壽更促)增減二劫相和，謂之小劫。住劫，凡含二十小劫也。四王天壽五百歲，而一日當人間五十年，忉利天壽千歲，一日當人間百年，推之他化天壽一萬六千歲，一日當人間千六百年。色界諸天，梵眾壽二十小劫。逐層加增，至色究竟天，壽一萬六千大劫。無色界四天，壽量由二萬大劫至八萬大劫。但上列各壽量。雖為定額，然皆不免中夭。非若北洲之唯一不二。
小世界將毀壞時，眾生共業漸變，皆修無覺無觀，漸次上升二禅天，所遺無情器界，無所系屬。(雖有重獄眾生，亦移附他方)不能不現毀壞之形，在眾生同分妄見，通常感為火災，繼續七大劫皆然。至第八大劫，則感水災，此時二禅天亦壞。眾生共業轉變，同生三禅天，如是七火一水，推至五十六大劫，軌則不失。五十七至六十三大劫，仍感火災，至六十四大劫，則感風災。此時三禅天亦壞，眾生共業轉變，同生四禅天。此三大災，每經六十四大劫一循環，乃本諸眾業之錯綜變現也。四禅天不遭毀壞，以眾生業力遞相維系故。(無色界天既無形跡，無所謂毀壞)每經一大災，世界既由眾業從新演成，其成立次第，具詳長阿含經，文繁不引。
右舉三界事相，悉本諸內典，在修得天眼者，在在可以驗諸空間。在洞明本心者，一一可以消歸自性。學者若例以科學家測度之，失之遠矣。
