心經廣義
達庵居士馮寶瑛演講
開經
一經開端之文，謂之開經，古作序分，蓋序述緣起之義也。本譯既略序分，特錄護譯如左：世之讀奘譯心經者，以缺開結，茫然不知頭緒所在。唐德宗得般師譯本而讀之，心始釋然；下敕略雲：“此經正義，玄奘翻譯已周。惟首尾缺略，未稱完璧。得此佚文，庶足彌補。”可知開結之重要矣。護師所譯最為晚出，文義尤精，故特錄之。
如是我聞：一時世尊在王捨城鹫峰山中，與大苾刍眾千二百五十人俱；並諸菩薩摩诃薩而共圍繞。爾時世尊即入甚深光明宣說正法三摩地。
如是我聞者，結集經藏之人，自述當時親從佛處得聞如是法音也。此等法音，即下文正宗分全文(凡四章十二節)；先以如是二字綜攝之。
佛說經時，原屬聲塵經體。及結集為文字，始有色塵經體也。“我聞”，謂從耳根接佛之言音也。“如是”，即攝全經所說之法。佛如是說，我如是聽，是謂如是我聞。(此約淺義) 無論聲塵色塵，學者若能會之以心，則經中所攝法理，皆從如如中而顯示妙義；此如是二字之勝義釋也。此時之我，即常樂我淨之我。非人法二執中之我。若親從佛聞，則會聲塵歸耳根，而以妙觀察智契其妙趣；即觀音耳根圓通之道也。若由文字研究，則於離文字時，亦得以妙觀察智審谛其理而發為言音；無異親從佛聞也。(此約深義)
一時，表聞法之時，連上如是我聞共六字，為經首通例。(見智度論一及二)
自開經至結經一段時間，謂之一時；此約聲音教體言之。若定中能見法性經體，則不受時間限制；亦得假名一時。(實則無時間可言)。
開首六字，諸經必同(古譯或取大意)。第七字以下，則非一定。大智度論引涅槃經後分雲：“長老阿泥盧豆勸阿難問佛雲：“佛般涅槃後，一切經初，作何等語？”佛言：應作“如是我聞一時”此乃三世佛經通例，示與外道經書異相也。
世尊，即佛之異名；義為世間最尊貴者。
佛在人間成道，只立十號(大日如來在天上成道，則立百號)。
(1)如來
(2)應供
(3)正遍知
(4)明行足(持明之行具足)
(5)善逝(行八正道而入涅槃)
(6)世間解
(7)無上士
(8)調御丈夫(現丈夫身調御當機)
(9)天人師
(10)佛
十號具足之總德，謂之薄伽梵；義為世尊。
王捨城，在中印度摩竭陀國。頻毗娑羅王先捨於此，故名。(見西域記九)
摩竭陀，中印度大國也；義為善勝；本人名。往昔是人於此國修功德，得生天上；遂以名其國。釋尊成道，即在此國尼連禅河之側也。王捨城，即摩竭陀之都會。西域記九雲：“初頻毗娑羅王都，在上茅宮城。編戶之家，頻遭火害。一家縱逸，四障罹災。防火不暇，資產廢棄。眾庶嗟怨，不安其居(智論三謂七燒七作)。王曰：我以不德，下民罹患。修何德可以穰之？群臣曰：大王德化邕穆。政教明察。今此細民不謹，致此火災。宜制嚴科，以清絕犯。若有火起，窮究先發。罰其首惡，遷之寒林。寒林者，棄屍之處。僧謂不祥之地；人絕游止之跡。今遷於彼，同夫棄屍。既恥陋居，當自謹護。王曰：善！宜宣告居人。頃之，王宮中先失火；謂諸臣曰：我其遷矣！乃命太子監攝留事。欲清國憲，故遷居焉。時吠捨厘王(亦譯毗捨離，在中印。維摩大士即住此國)。聞頻毗娑羅王野處寒林；整修戎旅，欲襲不虞。邊候以聞，乃建城邑。”以王先捨於此，故稱王捨城也。
頻毗娑羅(義為影勝。初生時如日光影，勝妙希奇)。亦作頻婆娑羅(義為顏色端正及身模充實)。是王為佛最初檀越故。(此譯不確，蓋梵語陀那缽底，乃施主義)。涅槃經二十九雲：我初出家，未得阿耨多羅三藐三菩提時，頻婆娑羅王遣使言：悉達太子若為聖王，我當臣屬。若不樂家，得阿耨多羅三藐三菩提，則願先來至此王捨城說法度人，受我供養。我時默然，已受彼請……我時赴信，受彼王請，詣王捨城。未至中路，王與無量百千眾悉來奉迎。我為說法。聞法已，欲界諸天，發八萬六千阿耨多羅三藐三菩提心。頻婆娑羅王所將管從十二萬人得須陀洹果。”觀無量壽經雲：“王捨大城有一太子，名阿阇世，隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置於七重室內；制諸群臣，一不得往。……有五色光明，從佛口出；一一光照頻婆娑羅頂。爾時大王雖在幽閉，心眼無障；遙見世尊，頭面作禮；自然增進，成阿那含。”由是命終，不再來欲界矣。
圍王捨城有五山。第一山梵名耆阇堀，譯曰靈鹫，新作鹫峰；以山形似鹫也。
耆阇堀，具雲耆阇堀多，乃巴利語(南印局部之語，較梵語為簡便。近日所見小乘經典，多用此體)。若梵語當作姞栗陀羅矩吒；其義為鹫。鹫亦作雕，性較鷹尤凶猛；能攫取獐鹿等獸而食之(毛可作扇)。以之名山。本有二說：一則山形似鹫；一則山頂棲鹫也。智度論三雲：“一是山頂似鹫，王捨城人見其似鹫，故共傳言鹫頭山，復次，王捨城南屍陀林中多諸死人；諸鹫常來啖之，還住山頂；時人便名鹫頭山。”
苾刍，舊譯比丘，乃佛門出家受具足戒之男眾也。大苾刍，則德高年長堪以表率群眾者。
苾刍，梵語也。具含四義：
(一)淨乞食
(二)破煩惱
(三)淨持戒(盡形壽持)
(四)能怖魔(魔畏其能入涅槃)
此方無相當名詞以赅攝之，故存原音。佛門，揀諸外道也。出家之義，約小乘須離家隱居，剃發染衣等等。約大乘則以能發大菩提心便是出家，不在形式(見維摩經方便品)。“戒”所以防身心過失。小乘出家，戒相盡量領受者，為受具足戒。男眾部二百五十戒也。大苾刍，為小乘德高年長堪以表率群眾者之尊稱。若論殊勝義，則兼能發大菩提心者乃克當之。
一千二百五十人，乃常隨眾，如捨利弗等(詳金剛經大義開經)
佛弟子堪稱大比丘者，其數甚多。然分散四方，非同住一處。其常隨座下不離者，惟有一千二百五十人。即三迦葉所屬千人，捨利弗目犍連所屬各百人，耶輸陀所屬五十人。
世尊於伽耶(義為象頭)山成道後，先到波羅捺斯(義為河繞)國(中印度境)，鹿野園(或作鹿苑)，度憍陳那(舊作憍陳如，乃巴利語)等五人成阿羅漢。次到波羅捺城度耶輸陀，及四居士。繼度耶輸陀之友五十人。其後展轉至三迦葉處(波羅捺邊境，近摩竭陀國)。迦葉，姓也；具雲迦葉波(義為飲光)。兄弟三人，皆作螺髻梵志。長名優樓頻螺，次名伽耶，季名那提。一領眾五百，一領眾三百，一領眾二百：都一千人。後往王捨城踐王約，王施竹林園為道場；佛所說經多在此處。去王捨城不遠，有二村。一名那羅陀，捨利弗生於此；一名拘離迦，目犍連生於此。二人各為巨富大婆羅門之子，幼相善。一日共觀游藝大會；見彼會眾演種種技，奏種種樂；歌舞嬉戲，不一而足；以為極人生之大樂。捨利弗(時年十九)心念百年後，此輩盡成枯骨耳！有何意味。遂不願觀，避坐林下。目犍連同此感懷，尋蹤而至；相議出家。父母皆不敢違，任其剃發，從外道學。七日七夜，盡通其術，皆擢為教授師，領眾五百。但二人終覺心未寧靜，難言解脫。因馬星比丘入城行乞因緣，得入竹林皈依世尊；尋各證極果。捨利弗智慧第一；目犍連神通第一。(詳本行經三四至四八)
菩薩，具雲菩提薩埵，義為覺道有情；即求覺道之眾生也。摩诃薩，具雲摩诃薩埵，義為大有情；即真實發大菩提心之眾生也。
求覺道之眾生，乃菩薩之一義，有以勇猛釋薩埵者，則又具勇猛求覺道之義。所謂求，包舉自覺覺他言之。泛言求覺道未必克稱菩薩；加以勇猛，庶足當之。摩诃薩，乃能見法身者之尊稱。真實發大菩提心者，普賢性充遍十方，了了常知。非徒研究大乘義理者所能比；亦非徒從事六度淺行者所堪擬；蓋一乘境界也。三乘行人功夫到此，亦稱一乘矣。
爾時，謂當是時也。
即在道場諸眷屬圍繞，將欲說法之時。
直達法界本源，曰甚深。
凡夫據腦用事，堅執身境俱有；而不知緣起何從？(或以為天造)。二乘雖悟身空，尚溺於境有。觀察境之緣起，由於業力感召而來；遂認定業感緣起為至理。大乘淺者，雖知身境皆空，而卻認心有。觀察諸法緣起，由阿賴耶識之開展；遂以賴耶緣起為至理。大乘深者，能知此心亦空。諸法緣起，由於真如之妙用，不過借諸識顯其相狀而已。此真如緣起之道，盡美矣；然尚為因緣法所限制。大乘極深者，能於法界任意顯其大用，超出因緣法之外。此謂直達法界本源，乃諸佛境界。甚深者，極深之義也。以從法界六大相互演出，名曰六大緣起(或渾稱法界緣起)。
性光發越曰光明。
已達法界源底，諸法自性皆得自在顯現，不被遮障。發現於心者，為極其靈活之性光。發揚於腦者，為極其輝耀之性光。統名光明，非局於眼根所接之光色也。按般譯別行本(取意作智慧輪譯)。光明二字翻為照見，意較顯豁。
以妙觀察智默契法性之活用，開為言說以宣正義，曰宣說正法。
一切眾生，本具妙觀察智功能。接受外境，始以智會性(孩提本能及病畜覓藥之類)。加以詳細認識，而後諸識漸熾；本智反為所掩，不克顯其大用。其能運用自在者，隨機欲示何等法性，則於自身以智引起相當活動，經過喉間聲帶而成音；是名轉*輪。此等音相，原屬渾涵，他身亦顯妙觀察智者，乃能辨之。為順機宜，復加以唇齒舌颚等之輔助，演成種種分別聲相；使聞者依傍所習而解其意；是謂開為言說。正義者，揀異外道不正之義也。此等宣說，無非求轉正法之輪，故名宣說正法。
此甚深光明宣說正法八字，簡言之即正法明。正法明者，觀自在菩薩成佛之名也。(見大悲心陀羅尼經)
甚深光明宣說正法八字大意，乃“以甚深智慧照見正法而宣說之。”如是照見，則正法極為明顯，故得以正法明三字概括之。依正法明妙境而起用，是名觀自在菩薩。即用顯體，則名正法明如來。(一切本尊准此)
大悲心陀羅尼經，佛告阿難雲：“此觀世音菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中已作佛竟；號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩安樂成熟諸眾生故，現作菩薩”。此明體用互不相離，同時亦佛亦菩薩。勿誤認已成佛時不復作菩薩；行菩薩道者不得名佛也。
三摩地，或略稱三昧，義為等持，或正定。
三摩，義為平等；地，義為持；合名平等持，略稱等持。三昧，乃梵語三摩之變相。即平等性之定相也。譯曰正定，揀異外道凡夫等定也。基本三摩地，原名真如三昧。起信論雲：“當知真如是三昧根本。若人修行，漸漸能生無量三昧。”又謂眾生無此善根，雖勤修禅定，不免諸魔外道鬼神之所惑亂。定中所感之現象，約分十種：
(1)現恐怖之形相。
(2)現美麗男女相。
(3)現天相，菩薩相，乃至如來相。
(4)所見如來等相，或說陀羅尼；或說六波羅蜜；或說三解脫門；乃至說無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。
(5)令行者忽知過去未來之事。
(6)令行者忽得他心通，辯才無礙。
(7)使行者喜怒無恆，或多癡愛；或多睡多病。
(8)能使行者心忽懈怠；或卒起精進，後便休廢；乃至疑多慮，終於不信。
(9)能使行者捨本勝行更修雜業。
(10)或令行者若一日二日乃至七日住於定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛著。或亦令人食無分齊，乍多乍少，顏色變異。
此皆外道所得，非真三昧。其習凡夫定者，雖無種種魔事；充其量不過能生四禅天四空處而已。此等定境所以不能稱三摩地者，以我見未除，失平等性智；不脫世間名利恭敬故。
【增注】奘公以獨存我國之漢文大乘起信論轉譯梵文反哺印度，正符文化展轉交流之道。論中列舉十種邪定之相，嚴防學子誤入歧途也。大乘正軌，首重般若波羅蜜多。必與此相應，學佛方能究竟耳。
智度論雲：“善心一處住不動，是名三昧”此正定之義也。
善者何？順正理而益眾生之道也。以契第一義谛者為至善(見菩薩璎珞經下)。若世間小善，殊非大乘意旨所在。唯識論五雲：“能為此世他世順益，故名為善。人天樂果雖於此世能為順益，非於他世；故不名善。”智度論所舉善心，自然指第一義谛至善也。住心一處能不動，固是定境。而契第一義谛者，必契真如；故此境是真三昧。至所住之善心，則任何法性均得。
大乘義章二十雲：“平等保持心。”此等持之義也。
大乘義章，乃隋僧慧遠所撰，凡二十章，解釋大小乘法相頗詳。其以“平等保持心”釋三摩地，能契梵語本義矣。
世尊入正法明三摩地，而引起當機菩薩名觀自在者之出現；宣說深般若波羅蜜多妙義，終以真言總持之；是為本經緣起。
正法明三摩地，即於正定中流現觀自在法性也。菩薩素修此行者，得世尊此番特別加持力，於是從座而起，宣揚正法明妙用。此位當機菩薩，即以觀自在(或觀世音)為名。當機者，與本尊法性相契之人也。宣說之經文，無非於般若波羅蜜多顯示一切法皆歸第一義谛。但欲聞者速獲同等妙用，捨總持法門外，莫能當之！故以真言終焉。本經之緣起如是。
護譯於菩薩眾中不預列觀自在之名。此約世尊未入三摩地前，此菩薩未承威神力加持，不見其殊異也。般若師之譯，用意相用。
大乘諸經，對當機菩薩預列其名與否，原非一定。今於世尊未入三摩地前，諸菩薩孰為當機，尚未分曉，不必標出。護般二師所據梵本，同此旨也。
月師所譯，序述較詳。於常隨眾外，並及余大比丘都十萬人。菩薩眾譯作七萬七千人，以觀世音菩薩為上首；並舉文殊彌勒之名。以座中原有此等菩薩，不妨據實直書。
月師譯雲：“如是我聞，一時佛在王捨大城靈鹫山中，與大比丘眾滿百千人；菩薩摩诃薩七萬七千人俱。其名曰：觀世音菩薩，文殊師利菩薩，彌勒菩薩等，以為上首。皆得三昧總持，住不思議解脫(肉眼境界彌勒攝。天眼境界文殊攝。慧眼境界觀音攝。法眼境界普賢攝。佛眼境界毗盧攝)。爾時觀自在菩薩摩诃薩在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣世尊所，面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：世尊，我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。唯願世尊聽我所說，為諸菩薩宣秘法要。爾時世尊以妙梵音告觀自在菩薩摩诃薩言：善哉！善哉！具大悲者。聽汝所說，與諸眾生作大光明。於是觀自在菩薩摩诃薩，蒙佛聽許，佛所護念，入於慧光三昧正受……”。此明觀自在菩薩得佛護念(即加持)自入慧光三昧(實即甚深光明宣說正法三摩地之略說)。然後由三昧安詳而起，宣說本經。所謂護念等語，隱寓佛亦入此三昧矣。此文詳細，足資參考。文殊彌勒，雖非本經說主，要皆能與此等三昧相應者；故並舉之。
彼此序述，詳略不同；各隨意樂耳。
諸譯序此三摩地，護般若二師偏述能加持者；月師獨詳被加持者；彼此可謂互相輝映。究實，所據梵本不同，非譯者故為變更也。
