第三節 十二支空
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死；謂之十二支緣起。(舊譯十二因緣)
緣者，牽引之義；謂由此境引起他境也。亦稱緣起；或稱因緣。無明緣行者，由無明引起妄行也。行緣識者，由妄行引起妄識也。……生緣老死者，由妄生引起妄老及死也。無明至老死，凡十二事；故曰十二支。此十二支展轉緣引；故曰十二支緣起。舊譯十二因緣，則略去支字也。
無明盡則行盡，行盡則識盡，識盡則名色盡，名色盡則六入盡，六入盡則觸盡，觸盡則受盡，受盡則愛盡，愛盡則取盡，取盡則有盡，有盡則生盡，生盡則老死盡；此則十二支息滅也。
緣起之法，若因由不興，則無從引起。不興之義，或一向無有，或消除淨盡，皆是。妄行原由無明而來；無明若消除淨盡，妄行自然不起。妄行若盡，妄識亦自然不起；乃至浮生不起，老死亦無從有耳。此十二支息滅之義，其中有淺有深。淺者屬消極，一味遮遣，令十二支漸次淨盡；深者屬積極，不在遮譴，覺十二支當體即空；前權後實也。
不明十八界本性，謂之無明。
根境和合，初只性理活用，無相可見。第七識加以注意，遂幻成一段浮光。前六識加以細辨，更幻為各種浮塵。執著不捨，迷失來源，誤認假相為實有；是謂不明十八界本性。三乘教所謂無明，每指此也。
因而發生種種妄行(不論善行惡行梵行)，謂之無明緣行。
行本法性活用之表征，乃示若干法性之如何聯絡也。從空間觀之，有種種排列方式。從時間觀之，有種種連續次第。從因果觀之，有種種倚伏規律。明得本性，只管觀時空因果，恆不被聯絡法之牽纏；是為真俗相融之道。若因注意成執，不知聯絡法乃“心不相應”之假法，認一切方式次序規律為實在；於經驗中決定如何進行則遂意，如何進行則拂意；總以獲益避損為的。有從利他求遂意者為善行；有從害 他求遂意者為惡行；有從離欲求遂意者為梵行；三者用心不同，其迷真逐妄則一；故概稱妄行。妄行之因，實由無明所致；故謂無明緣行。
行中加以認識，謂之行緣識。
了別行法如何聯絡，以第六識為主。迷失本性者，辄滯於過程中之幻跡；執幻跡為實有，而計度其理路。認識愈分明，腦部印象愈深刻。從而影響第八識，熏發其本有種子，得開見相二分。善行如是，惡行如是，梵行亦如是。所謂行緣識者，淺解只局於六識；深解則知兼引八識也。
隨識起者，或色(色法)或名(心法)，謂之識緣名色。
由認識所引起之相分，約前六識有外境色法；約後二識有內境色法；是謂識緣色。而高級眾生之意識，對於六塵幻相，每能代以假名，藉便指示意之所在；是謂識緣名。所謂識緣名色者，渾舉識心能引起假名幻色之義也。
由名色熏發六根，謂之名色緣六入。
根也者，對於某種經驗培養純熟之謂也。以眼言之：對於紅色有相當經驗，眼球應付純熟之故，肉質變成適宜之構造與之配合；則紅色在眼部成立根基，為眼根之一分子。余色准此。統稱眼根，乃包括一切純熟顏色之總部也。耳鼻舌身四根，可以類推。意根兼以假名熏發。由名色熏發六根者，為攝意根在內也。根而曰入，取接納義。
身根因抵抗環境，現生能改造皮膚等與之適應。意根更能由學問轉變之。
由根應境入心(即阿賴耶心)，發生接觸，謂之六入緣觸。
六根應接六境時，固隨六識引起觸心所；同時六根以所得開發力還入心中轉熏第八識，亦起觸心所；故六入緣觸，有內外二義。常途說法，以浮塵根接觸外物為觸之行相，蓋局於外義也。
由觸引起領受之情，謂之觸緣受。
凡起接觸心所，同時必生受感。在五俱意識范圍，或起苦受，或起樂受，或起捨受；在分別意識范圍，或起憂受，或起喜受，或起捨受；在第八識范圍，惟起捨受；皆謂之觸緣受。 受而引起心之所貪，謂之受緣愛。
喜受樂受，皆凡心之所貪戀，宜其引起愛感。憂受苦受，雖非貪戀，而能引起“非愛”之感，隱隱中實不忘“愛”想。捨受固無所愛，然習慣故，往往不覺住著，是亦愛之變相也(對於所愛，久習則淡然成捨受。若一旦割去，愛心仍起)。故受緣愛一語，在凡夫通諸一切。 愛之不已，對境極力取求，謂之愛緣取。
始愛即捨，尚不致耽著，得隨機轉緣他境。若愛之不已，則恆為“對境”纏縛。五塵當前，固不願放棄，極力執取之。法塵當前，更希望實現，多方追求之。此等纏縛，概名曰取。因愛而生，故曰愛緣取。
執取具足，則種子成熟為中有(舊譯中陰)，謂之取緣有。
有也者，法性表現之相也。約眾生界，分為二十五種，綜為三界。現生之身名本有。最初之一剎那為托生之始，名生有。最後之一剎那為示死之際，名死有。死時總計死前業因之成熟者，集合新體，為將來托生小影。既死之後，托生之前，雖具新體之相，未得六塵之身，則名中有。業因所以熟由六識執取具足所致。種子成熟，即業因成熟。所致之中有既由執取而來，故曰取緣有。
尋常謂現身既死之後，中有乃得入胎。據理推之；將死之前，得預入胎；但仍存之身，必有萎靡象征(如帝釋五衰相現，乃預入驢胎)。
現生報盡，中有從而托生相當之趣，謂之有緣生。
現報未盡，中有雖可露端倪，而非決定之相；因現生若興起強力業，隨時能變更將來中有之結構也。現生報盡，中有新體，雖既決定；仍能因超度力隨時變更結構，直至托生時而後已。所以必求托生者，有根無塵，未滿欲望；要依父母乃得參加塵境。而其生也，實由中有進行之果，故曰有緣生。
得此生身，不免四相遷流，終於老死，謂之生緣老死。
真如法界，本來無生無滅。任舉一種法性，皆是常住。一落無明，所舉法性變為注意之點，幻成一種自有而無之法相，是謂之生。注意消失，法相隨隱，是謂之滅。形諸六塵，則生住異滅四相益覺不虛。故托生以後，不免四相遷流之苦。老即變異之別名；死即滅也。眾生亦有不經住異兩階段而迳死者；所謂生緣老死，渾括之言耳。
自無明至老死凡十二事，展轉為緣，故曰十二支緣起。眾生生死輪回不已，端在於此。若能消除無明，則十二支展轉息滅，遂得超脫輪回矣。
萬法之興，不離緣起；即諸境展轉引起也。人身之來，必有所自。本源實由滯於一念，致起無明；清淨法身，從此演成六道生身。生則有滅，故以老死終焉。此乃佛說十二支緣起正旨。小根小器未能領會深妙，只可從淺解釋。前九支既成。以後生死輪回不已，皆括於後三支之內。欲其還滅在斷無明耳。
經教中對十二支緣起，原有種種釋法，隨機而異。更舉二門如下：
佛學正義：一面談萬法皆空；一面談萬法緣起。即無性緣生，緣生無性之旨也。只知緣生，不達無性，固落凡外。只知無性，不達緣生，亦墮權小(甚或魔道)。是故真實大乘，恆於實相中詳究緣起之道。十二支法，即所究之一。小乘原以泯除人我為修行正宗，他未暇詳。而根器較利者，亦能從六塵探索十二因緣之理。為揀別常途聲聞乘故，特立緣覺乘或中乘以名之。但中乘所觀，固與大乘有異；大乘之中，亦淺深不等。今略舉二門，以示大概而已。
一、緣覺乘觀法
此類觀法，據現在之果逆溯過去之因；復據現在之因順推未來之果。過去因二支，現在果五支；現在因二支，未來果三支；詳如下表：
過去因：
(1)無明——無始煩惱。
(2)行——依煩惱作業(善行惡行梵行)。
此明前身惑業概略也。過去煩惱掩蔽真理，昏迷不明；故曰無明。追溯煩惱所自來，世世相因，不知所始；故曰無始。煩惱是為過去之惑，屬第一支。過去世造作諸事，統名曰行。不論善惡欲梵，皆由煩惱引起，即是無明引起；是為過去之業，屬第二支。
現在果：
(3)識——現世初入胎時之識神。
(4)名色——托胎後漸起心法色法。
(5)六入——胎中成就六根。
(6)觸——出胎後能接觸外物(約二三歲間)。
(7)受——對事物能起苦樂等感(約二三歲至十四五歲)。
此明現身發達程序也。前身遷謝之時，惑業所牽，神識投入適宜之胎中；是為現身發達之初步，屬第三支。所謂識神，中小乘泛歸意識而已。托胎後五七期(三十五日)內，為身形粗具之位；但有身意兩根。約肉質曰色，約心數曰名。此粗略之名色，為現身發達之第二步。屬第四支。六七期後，余根漸著。經十九個七期，六根粗具，至出胎時而圓滿。是謂胎中成就六根，為現身發達之第三步，屬第五支。出胎後，六根應接外境。至二三歲時偏重觸景；雖有六識，而未能注意違順等境。是為現身發達之第四步，屬第六支。接觸外物日多，漸起受感；對於事物加於自身，不無苦樂捨之分；漸而心中亦有憂喜捨諸受。自二三歲至十四五歲間偏重此等經驗。是為現身發達之第五步，屬第七支。
現在因：
(8)愛——貪染種種可欲事物(約十四五歲以後)。
(9)取——貪愛熾盛，馳驅諸境，取求不已(約成人以後)。
此明現身惑業復起也。惑業若能不起，則現世果報發展至第七支便止；不復展轉牽引，而得超脫輪回矣。惟其接受外境，滯於塵相，變為染著；可欲(財色名事睡等)事物當前，辄貪愛不已。約十四五歲以後，此心漸見濃厚；是為現世造因之根源，屬第八支。貪愛既盛，此心恆與可欲諸境相馳驅；多方取求，不知止足。成人以後，專造此等垢業，是為現世造因之事實，屬第九支。
未來果：
(１０)有——依愛取之業，將於未來世復墮三有中。
(１１)生——業果成熟，則復出胎。
(１２)老死——未來之身若逾盛年，則漸老死。
此明後身輪轉不息也。現身愛取為因，成為濃厚習氣；影響於眾生界，迫起強大之反應力，為臨終牽入三有(二十五有之略稱)之張本。是為未來果報之初步，屬第十支。中有入胎，循業發達；其果成熟則出胎，復成新身。是為未來果報之第二步，屬第十一支。此等生身，逐漸發達，至於圓滿，是為盛年。從此日漸虧損，則現老相，終至於死。是為未來果報之第三步，屬第十二支。
三世輪回之說，為經教恆言。佛對中乘學人，如大乘例，曲示十二支緣起觀法，藉明輪回大意。依此作正思維，終使十二支息滅，得證辟支佛果。此類根機，初發心時，原值佛世。得道之時，若在無佛之世，則名獨覺。其獨覺之由，須待時節因緣；每有因飛花落葉等事而啟悟者。坐禅三昧經卷中雲：“波羅捺王暑天處高樓上，令青衣塗香其身。钏多聲雜，頗厭患之。乃令次第脫钏，只余其一，遂寂無聲。王悟止息煩惱之道；獨處思維，成辟支佛。此固夙生種因今生得道也。(利根四生成辦，最鈍則須百劫)
思維方法：先就色身之現在果逆觀之。日常經驗，三受交乘無已時。揆厥原因，在與外境相接觸。所以能觸境者，以身具六入也。六入成根於胎中，乃由名色發展而來，而推本於識神之入胎；故以五支括之。依現果引起貪愛之惑與取求之業，則順觀現在造因，凡二支。惑業積習，成新趨勢，引起中有。中有求生，則有老死隨於其後。此更順觀未來結果也。分三支。准此因果法，反推過去之因，亦由此等惑業所致；概名行。妄行之起，則煩惱障為因；煩惱不知所自來，謂之無始。反覆思維此道，即緣覺乘觀法。
此約三世以觀輪回之跡，屬業感緣起門。
此類觀法，得由三世推至無窮世；總是發源於無始煩惱。煩惱由來既不可知；惟覺業力感召，轉成緣起而已。故屬業感緣起門。
煩惱表現於外跡者分四類：
第一類 根本煩惱六：
(一)貪
(二)瞋
(三)癡
(四)慢
(五)疑
(六)見
第二類 大隨煩惱八：
(一)昏沉
(二)掉舉
(三)不信
(四)懈怠
(五)放逸
(六)失念
(七)散亂
(八)不正知
第三類 中隨煩惱二：
(一)無慚
(二)無愧
第四類 小隨煩惱十：
(一)忿
(二)恨
(三)惱
(四)覆
(五)嫉
(六)悭
(七)诳
(八)谄
(九)害
(十)憍
此等煩惱，實發源於末那識。二乘對七八兩識未有研究，故不知煩惱所自來。
二、菩薩乘觀法
此類觀法，惟分現在因未來果兩部。所謂過去因，現在果，概括入現在因之內。詳如本釋第二表。
現在因：
(1)無明——不明世間正理，不知脫離三界。(第六識癡心所)
(2)行——與善惡等心所俱，而起善不善諸行。(第六識思心所)
(3)識——由諸行熏成之苦果種子，藏於識中。(即阿賴耶識)
(4)名色——熏發賴耶中名色種子。
(5)六入——熏發賴耶中六根種子。
(6)觸——熏發賴耶中一切觸心所種子。
(7)受——熏發賴耶中一切受心所種子。
(8)愛——以貪愛等心滋潤苦果種子，使漸起現行。
(9)取——執取甚強，能使現行速現。
未來果 (１０)有——熏苦果種子成熟，待緣出現於三界。
(１１)生——受未來五蘊身。
(１２)老死——未來身異滅。
據現生果報身觀察種種惑業之發動，無明至愛取凡九支皆屬之；故概作現在因。余三支屬未來果，則與緣覺乘無異。
無明有淺有深。淺者屬煩惱障；深者屬所知障。本表雖系菩薩乘觀法，所謂無明，仍以煩惱障為主，與緣覺乘相差不遠。根本煩惱六，第六識具有之。不明世間正理，不知脫離三界，皆以癡心所為主；特以無明名之。凡夫之第六識，攀緣不息，是謂妄行。行時恆與思心所俱。依經驗習慣，隨境引起其他心所。關於無記者固甚多，關於善惡者亦不少。既有善惡，則影響眾生界而起反應力。反應力潛入心中，能使阿賴耶識發生變動，攝其種子而藏之。數數熏習，漸次發展。其果若熟，不免牽入輪回苦海之中。故諸行所熏，名為苦果種子。而諸行之熏識也，或以名義熏之；或以色境熏之；此其大端也。或由五根熏之；或由意根熏之；此其大略也。識之被熏，必有接觸；亦必有感受。此中狀況紛繁，各配相當種子，互不相礙。此名色六入觸受四支，雖有展轉相緣之理；而觀法則重在分析賴耶之如何被熏。
種子被熏成熟，出現於世，謂之現行。其能致苦果也，須待強大滋潤力促成之。此等滋潤力，以貪愛為主。蓋愛則眷戀不捨，時時抱持，不令種子退隱也。加之以執取，則三業均赴之；故能令現行速現。現在因至此，遂成辦矣。
因既成辦，與眾生界新聯絡即告完成；准備作“中有”身；是為未來果之開端。由有而生而老死，理路同於緣覺乘也。
此約二世以觀輪回之跡，屬賴耶緣起門。
此類觀法，在研究阿賴耶識如何熏習苦果種子至於異熟；特就現世詳之便足。過去之因，不外如是；無須另觀。現在之果，原不脫有、生、老死三支；但舉未來果以概之，斯可矣。 異熟梵雲毗播迦，舊譯果報。即造善惡時影響於眾生界之反應力轉迫而成之果報也。異熟之名，顯成熟之果與因異類(善招樂報，惡招苦報)。非若等流果之與因同類(善引善習，惡引惡習)也。此外尚有異時(約時間)變異(約本質)二義。
賴耶緣起者，阿賴耶識中所藏種子，緣熟則起現行，而流露事相於世間之義也。賴耶本具三位：“(一)我愛執藏位，煩惱障未破者屬之。所起之識，偏名阿賴耶識。(二)善惡業果位，所知障未破者屬之。所起之識，別名異熟識。(三)相續執持位，諸佛眾生皆具之。所起之識，別名阿陀那識。”本類觀法，以我愛執藏位為主。
經雲：無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
此文具雲應作：“無無明，亦無無明盡；無行亦無行盡；……無生亦無生盡；無老死，亦無老死盡。”中間十支略以“乃至”二字括之。
上文兩種觀法，雖淺深不同，要皆以破煩惱障脫分段身為主。可謂無無明，無行，無識，乃至無生無老死矣。然或貪著涅槃境；或轉入變易身；對於分段身不脫無明盡，行盡，識盡，乃至生盡，老死盡，諸微細惑；未得謂之“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”也。
佛法以超生脫死為本。生死有粗細二身；故超脫亦分淺深二義。粗身名分段身，身中附有顯著物質，可以前六識了別之者也。三界中一切凡夫及二乘聖位，皆有此身。大乘中之頓悟菩薩初地以前，悲增菩薩八地以前，亦皆具之。細身名變易身；身中非有顯著物質，須以七八識證明之者也。凡夫二乘俱不能發現此身。大乘之中，漸教地前菩薩，頓教地上菩薩，皆能辨之。若悲增菩薩，須八地上乃能辨也。
分段身依煩惱障而生；生死相繼，無有了期。煩惱障若斷，則生死皆盡。然此只斷阿賴耶識，而異熟識猶存。雖感得變易身依正莊嚴，仍被所知障迷惑；不脫微細生死也(淨土宗中花開見佛之菩薩等屬此)。
此真如緣起法門也。一念心中，十二支頓具；不待開為若干世以觀之。
真如有生空法空之別。會得人無我，真破煩惱障，得顯生空真如。會得法無我，能破所知障，得顯法空真如。所謂真如緣起法門，自有淺深二類。觀自在三摩地，原與法空真如相應；故本節之真如緣起，乃約深者言之。
業感緣起，只從根塵上遮遣；縱得安住涅槃，未足稱為真如境界。賴耶緣起能從藏識上觀察；其確解脫塵垢，乃可稱為生空真如。然此等涅槃真如，均非了義；隱隱中皆以異熟識為所依，不能直探法界本體也。會得法空真如，而所知障破；異熟習氣雖未能消除頓盡，不可謂非真與法界本體相應也。
法界本體具含無邊妙用，一念心中無所不具，非惟十二支因緣法已也。諸支一時並呈，不分先後，此平等性智所能契也。其中條理如何關聯？則妙觀察智頓能了之。既一時頓了，自無須展開若干世漸次觀察如意識焉。會此宗旨，得由絕無時間空間之法空真如本體，隨緣開為法相。多不礙一，一不礙多；須彌納芥子，芥子納須彌；都無不可。是謂真如緣起法門。
真如本體即大空；一法不立。明尚不可得，何況無明！無明盡者，與無明相對立名；即無明由有而無之相也。觀自在智直緣真如，絕無無明相與無明盡相；故經文雲雲。余十一支准此。是謂十二支空。
真如緣起之能運用自在無所妨礙者，以本體絕對真空，實無一法存在其間也。然雖無實法，卻能隨意假設幻相，巧符妙理。空而曰大，謂能起空有相融之殊勝妙用耳。既一法不立，真如二字亦虛有其名。其能開展光明，亦只意密之能事。空之中不妨有明相；明之中不失厥空性；斯稱正覺。若明中頓失空性，而獨有得於光明之相，便成幻光。故曰“明尚不可得”。無明者，迷失本體，暗然不知萬法來歷之昏昧相也。較之幻光初起，迷惘更深。大空本體尤不容有此境矣。故曰“何況無明”。凡夫久墮無明殼中，邈不知其所自始；所謂無始無明指此。處此迷惘之境，本性活用一無所覺；惟對緣力強大者得從根塵上略辨其假相而已。假相積習相沿，牢不可破，執為實有，不免揀擇。利我則取，害我則拒。彼此利害沖突，則相斗爭；惡業從茲而起。經驗所得，斗爭終贻禍患，於是有互相提攜者；善業由是興焉。善業惡業，展轉牽連；果報循環不已。有能探其本源者，覺悟無明為累；漸知根塵所起假相，全屬子虛烏有，不復為積習所惑；是謂無明盡。此境一現，特覺清涼自在；與無明中之熱惱不安者迥異其相。相對而觀，隱有同異之見。異之中，偏重無明相之由有而無；故以無明盡名之。既不離相對之習，仍滯意識；故未得與真如本體相應。若觀自在智出現，即直緣真如妙用，而不落於任何法相；故經雲：“無無明亦無無明盡”。推之無行無行盡；無識無識盡；乃至無生無生盡；無老死無老死盡；其義一也。得此妙境，乃真契十二支空。
然所謂空者，約智門言之。若觀自在菩薩運用大悲時，不妨起種種勝行。非謂無行亦無行盡，遂不起度生妙用也。
妙觀察智之默契法界活用也，一方面照了幻相之如何發生；一方面領會條理之如何關聯；而總歸諸大空。幻相之中，眾生苦樂不等。條理之上，事業操縱有方。作適宜之事業；救困苦之眾生；是為運用大悲心之道。知而不行，流於自了漢；不足當菩薩之名。故對種種勝行前進不息，以遂度生之願。然行而不著行跡；亦無斷盡行跡之見；此正無行亦無行盡之本義也。
華嚴經十地品雲：“一切有為，有和合則轉；無和合則不轉。緣集則轉；緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患，當斷此和合因緣。然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行”。此正明般若波羅蜜多現前時，即緣起離緣起之妙用。
華嚴經具雲大方廣佛華嚴經，乃毗盧遮那如來現“他受用身”為利根菩薩而說之圓頓法門也。傳於東土者，不過八十卷。中分九會七處：第一會說於菩提道場(在摩竭陀國尼連禅河側)；第二會說於普光明殿(在菩提道場東南三裡許)。第三會說於忉利天；第四會說於夜摩天；第五會說於兜率天；第六會說於他化自在天；第七、八會皆說於普光明殿；第九會說於重閣講堂(在中印度毗耶離國大林中)。即天上四會四處，人間五會三處也。據華嚴疏鈔一有說雲：“前五會當釋尊成道後，初七日間所說；次三會當第二七日間所說；末一會則二七以後涅槃以前所說也”。十地品即第六會在他化自在天之說。
十地之名，頻見於大乘諸經：
(初)歡喜地
(二)離垢地
(三)發光地
(四)焰慧地
(五)難勝地
(六)現前地
(七)遠行地
(八)不動地
(九)善慧地
(十)法雲地。
今所引經文，即卷三十七第六地之教法也。菩薩入此地，般若波羅蜜多真實現前，故名現前地。雖未克圓證無生法忍，卻能隨順此道，心甚明利矣。為欲徹底通達無生之旨，不可不悉心參究十二支緣起真理。凡夫所以生生不已，為不明人無我之道，執著我相，保持自身。一切進行，恆以維護此身為主。作業不論善惡，總求自身有利。間或似例外，仍有我相隱寓其中焉。其厭欲界太擾而修梵行者；亦帶利己之見。現身毀滅，復營新身；蓋必有身而後能輔我見之策動也。淨除人我之見，非證般若波羅蜜多不可。第六地菩薩，正一心致力於此道。
“一切有為，有和合則轉無和合則不轉”者，指外跡之轉變，必待因緣和合而後成。有為法者，識身造作所成之法相也。若論本有功德藏，生佛等具，不缺一法。但未經造作,則不能出現於外跡。故外跡諸相之轉變，必以業力推動之。推動之道，不可獨恃意力。蓋任何跡象，非得外境為緣，不能起其幻相也。若論經營新身之有為法，尤須父母作和合因緣，乃克轉中有為生有耳。
“緣集則轉緣不集則不轉”者，指和合諸緣必須具集也。緣有四種：
(一)因緣
(二)等無間緣
(三)所緣緣
(四)增上緣。
論自動轉變之有為法，須四緣具足。心中先植其因，待諸緣具集而轉為現行；此屬因緣。心中之因，等流相續，不被他法壓伏；此屬等無間緣。動機一起，牽引意力緣慮其境；此屬所緣緣。輔助外跡，流現法相，不蒙障礙；此名增上緣。是為自動轉變之通例。中有之得生，即循此道。若論被動轉變，只須因緣增上緣便得。
四緣之事，可以淺喻明之：甲乙兩友之初結識，為因緣。其後交誼未嘗被惡感沖破，為等無間緣。有時甲憶念乙而謀晤面，為所緣緣。甲出門訪乙，中途無阻礙，乙亦在家接見，皆為增上緣。若甲乙交誼中斷，亦無憶念之事，是等無間所緣二緣均缺矣。然窄路相逢，彼此仍識面，則惟因增二所演矣。
念佛法門即培植所緣緣。惡業等無間緣，可以忏悔法除之。
“我如是知有為法多諸過患當斷此和合因緣”者，有為法落於我見中，遂成因果流轉之法；過患甚多。欲免流轉，不可不斷其和合因緣也。如是二字，攝知字以下二句；亦承上文和合緣集二義。因緣，即赅因等諸緣言之。
“然為成就眾生故亦不畢竟滅於諸行”者，謂全斷和合因緣，則有為法不生；即此身以後不再托生；永住涅槃之樂。然只自了，於眾生無所成就。為利益眾生故，又不妨隨緣托生，游戲諸行之中也。
“此正明般若波羅蜜多現前時即緣起離緣起之妙用”句，申明“亦不畢竟滅於諸行”之旨。般若現前，無明雖盡，不妨故起諸行妙用；是謂即緣起離緣起。
