第五節 智得並空
智之分類不一，有二智三智四智五智等等。今分述之：
照理不迷曰慧；對理頓決曰智。智之起，必依乎慧；故智慧二名常合稱之，依智而細加辨別曰識。識所熟習之事，亦可匯通於智；智識二名亦有相依之道也。智之別性，本無窮盡；舉其要領，乃有二三四五等等之分。
(一)二智 又分二種：
二智內容，有從真俗分類者，即根本智與後得智也。有從人法分類者，即生空智與法空智也。
(甲)根本智與後得智 根本智具稱根本無分別智，或曰真智，即照了真谛之智也。後得智具稱後得無分別智，或曰俗智，即照了俗谛之智也。與深般若波羅蜜多相應之菩薩，二智皆有。
以識了別事理，須逐層施設符號；遂生種種分別。分別清晰，融入自心，在阿賴耶識變為種子，無顯著之分別相；此為相似無分別智。更轉入真如本體，則隱微之分別亦無，此乃真實無分別智也。以直達真如本體為萬法根源，故曰根本無分別智。會此即與實際真谛相應，故又曰真智。是為攝末歸本法門。由根本智開展為六識，則真如轉變為萬法。爾時智慧昭然不泯，智識互不相礙。森羅萬象，皆屬無分別智自在演成之淨波。此乃既顯根本智後修習而得，故曰後得無分別智。會此即與隨緣俗谛相應。故又曰俗智。是為由本開末法門。與淺般若波羅蜜多相應者可得真智。與深般若波羅蜜多相應者，兼得俗智。
(乙)生空智與法空智 生空智者，照見生身當體即空之智也；能斷俱生我執。法空智者，照見諸法當體即空之智也；能斷俱生法執。前者三乘共有；後者大乘乃有。
此二智既見前節；今所述者，分類之大綱也。生身即分段身。當體即空，即前六識無所住著之境。會此，即見生空真如；亦即生空智現前。然只能泯六塵粗相；而不能斷阿賴耶識。猶帶俱生我執，不免流轉三界。二乘極果，及證無生法忍之菩薩，對於俱生我執庶能永斷或淨伏也。諸法，通指內外一切法相而言。當體即空，須八種識俱無所住乃得。會此，即見法空真如；亦即法空智現前。實證此境者，即斷俱生法執。此唯實教十地菩薩為能；非權教三乘所及。
(二)三智 一曰一切智，明五蘊十二處十八界之智也；三乘共有。二曰道相智(亦曰道種智)，明聲聞道相緣覺道相善菩薩道相如來道相之智也；大乘乃有。三曰一切相智(亦曰一切種智)，遍知一切法之智也；唯佛獨有。
此三智，皆佛所具足。照見一切法之總相胥歸於大空，是名一切智。二乘極果及權乘菩薩亦皆得之。但會粗跡皆空，如五蘊十二處十八界等淺略實相；而不及內心深邃實相。雖名一切智，非究竟也。照見種種差別道法，皆依空施設，是名道相智，亦曰道種智。此等差別道法，在小乘為聲聞道相(如四谛)；在中乘為緣覺道相(如十二支)；在大乘為菩薩道相(如六度等)；在最上乘為如來道相(如三密等)；大乘菩薩得具有之。但權教菩薩只知三乘道法；若最上乘，須實教菩薩乃知之。照見一切根身器界*輪諸種子，能各各自在開為清淨法相，是名一切相智，亦曰一切種智。此入金剛後心頓破住地無明，乃能得之；故唯佛獨有。
三智內容，依楞伽經又有別義：
(１)世間智，凡夫外道淺智也。
(２)出世間智，聲聞緣覺無漏智也。
(３)出世間上上智，諸佛菩薩殊勝智也。
(三)四智 一曰大圓鏡智，轉第八識所成者。二曰平等性智，轉第七識所成者。三曰妙觀察智，轉第六識所成者。四曰成所作智，轉前五識所成者。此四智，報化佛皆有之。但妙平二智，與般若波羅密多相應之菩薩亦能得之。
第八識本分三相：(一)執藏義(收藏遍計執性)，名阿賴耶識；是與人我見相應者。凡夫外道二乘有學，及未得無生法忍之菩薩，皆具有之；至無煩惱障(或永斷或永伏)而止。(二)業果義(隨業受報)，名異熟識；是與法我見相應者。佛以外一切含識之倫皆具有之；至無所知障而止。(三)執持義(淨持種子色根)，名阿陀那識；一切凡聖皆具有之。成佛後愈見殊勝。約能持曰金剛手；約所持曰一切種；從而阿陀那識亦別名一切種識；泯識存智，則名一切種智；對於根身器界*輪諸種子無所不照，故又特名大圓鏡智。
第七識亦分三相：
(一)人我義(約俱生我執)，即與煩惱障相應者。凡未證漏盡，皆屬此位。
(二)法我義(約俱生法執)，即與所知障相應者。法空智未現前時，皆屬此位。
(三)平等義(極無所住)即與二無我相應者。法空智現前時，便屬此位。居此位者，恆能泯識存智；是謂轉第七識為平等性智。
第六識大別二相：
(一)五俱義，法性現行時，從腦部開出前五識而以意識審谛之，乃有形質可辨也。
(二)分別義，對假定形質細加分別，以辨彼此同異聯系等狀況也。谛審正確純熟時而能不落識量，則轉為妙觀察智。
前五識自分五相；即分隸眼耳鼻舌身五義也。法體是一，從腦部分五門流露，乃判為五性。經過腦部運用，其相甚強；從而本性之發展亦甚濃厚。以此濃厚之性，輸入他身作增上緣；他身若具有同類熏熟之種子，即能起同類現行與之相應；名為成辦所作事焉。但五識之相甚強，恆能阻礙灌輸力之活用；所作之事，往往不能成辦。故須五識全捨，乃克轉為成所作智也。
實教報化佛，即受用身與真應身，皆必具此四智。蓋四智有缺，不能建立圓滿莊嚴身與千萬億化身也。權乘相似佛，僅得妙平二智之用。菩薩能與般若波羅密多真實相應，於妙平二智亦有相契處。相應愈深，二智亦愈發展。
(四)五智 於前四智加以法界體性智也。法性佛具有之。然曼荼羅上毗盧遮那如來所流現諸差別身，亦寓此五智。
法界本體，具足無量無邊法性，絕不欠缺；而卻毫無跡象可見。隨緣開顯，以識緣之，則現無量無邊法相。雖有跡象可征，而絕對虛假。頓機頓契一切法性會歸大空，而決斷分明，是為法界體性智之總相。從普賢門攝受一切根身種性，而歸實相於大空，此依大圓鏡智而會法界體性智之別相也。從文殊門開發一切器界光明，而歸實相於大空；此依平等性智而會法界體性智之別相也。從觀音門谛審一切*輪條理，而歸實相於大空；此依妙觀察智而會法界體性智之別相也。從彌勒門運轉一切羯磨事業，而歸實相於大空；此依成所作智而會法界體性智之別相也。智智無邊；舉其大綱，惟此五者，漸機則由八識先後轉成四智；由四智總匯於法界體性智；亦五智分明。其只具法界體性智總相大概，亦稱法性佛；但屬因地毗盧遮那如來(如禅宗)其兼圓具四別相，乃能成就受用身，而建立種種曼荼羅；以種種差別印，現種種等流身，無不隱寓五智也。
“得”為“心不相應法”之一，即依有情身可成諸法分位假立者(亦通非情)。意謂某法系屬己有，心中實不起特種心法與之相應；只某法來系時，增設一種假名而已。中分四種：
萬法無非識所變現；別其門類，不出五端：
(１)心法 亦稱心王，為識性主要作用；即眼耳等八類識也。
(２)心所法 為八類識所屬(心所意義即心王所屬)；蓋與心王相應而起，如臣輔然；即作意等五十一心數也。
(３)色法 乃心王心所幻變之假相；循於習慣，不覺其妄；即色聲等十一事也。
(４)心不相應法 則心王心所色法三種分位幻像；所謂分位，即上三種法帶出之暈影；如時方等二十四事是也。
(５)無為法 即以上四事法所依之理體；如真如無為等六理是也。
得即心不相應二十四法中之一。當有情身(根身)或非情身(器界)為本位，引起他法與之聯立時，襯成一種相關狀況，是謂分位。而心中殊無特種現量與之相應，是謂假立。任何本位發現他事物來附屬時，其狀況系歸已有者，所襯起之假相，無以名之，名之曰得，實則稱情假立之虛號而已。中分四種，觀下例自明。
(一)法俱得 所得之法正現在前，此“得”亦似現在。如人方拾得一金，即“得”與金同時俱現。
人方拾得一金，即以人為本位；金為來屬之現在法。來屬情況，假名曰得。此假名與金並現，是與所得之法俱起；故曰法俱得。
(二)法前得 所得之法尚在未來，而“得”既先現。如人想念明日可得若干金，是金未現而“得”先現。
得金之事，須待將來實現。而“得”之情況既預起，故曰法前得。
(三)法後得 所得之法入於過去，而“得”復現。如人追憶前日得金事，是金既耗去而“得”乃現。
得金之事已成過去陳跡，而“得”之情況乃續起；故曰法後得。
(四)超時得 謂超越過現未三世之“得”。此屬無為法，不可以世事喻之。
前三種“得”不離時間，即落於識。此則於時間外契會無自性之“得”，即識離識。
經雲：無智亦無得，以無所得故。
與深般若波羅蜜多相應之觀自在菩薩，於根本後得二智，生空法空二智，一切道相二智，妙觀察平等性二智，在所應有。
與般若波羅蜜多相應，自然契會根本智，生空智，一切智；以對於分段身境能覺其當體即空也。此為權教三乘聖人所證。其後得智，法空智，道相智，或許兼有所契；然只屬顯淺之部，未能透徹。欲其透徹，須行深般若波羅蜜多。此種教法，以二空真如為體；以妙平二智親證之；即實教漸機之主要法門。得其三昧，便稱觀自在菩薩；故釋文雲雲。
此法門以法界體性為真谛；妙平二智為中道谛；諸菩薩行跡為俗谛。
舉以上經文征之：諸法空相，根本智攝。度諸苦厄，後得智攝。五蘊空，十二處空，十八界空，一切智攝；亦生空智攝。十二支空，四聖谛空，道相智攝；亦法空智攝。色不異空乃至空即是色，則妙平二智攝。此其大略也。實則諸智亦多互攝之處。
諸法空相，即不生不滅不垢不淨不增不減；乃開慧眼之真谛之境界也。一味見真，無所分別，正根本智行相；故曰諸法空相，根本智攝。度諸苦厄乃對諸法有操縱自在之能，即俗歸真，苦厄鹹隱：隨宜運用，任顯順境；此正後得智行相；故曰度諸苦厄，後得智攝。一切智與根本智略同，但以世間法為所空境，而不涉及八識以內事(根本智則兼及內境)；故所攝限於五蘊，十二處，十八界之皆空；世間法亡，分段身泯；故亦生空智攝。十二支四聖谛雖為二乘所觀境，然只論對治之道，而非離識別有妙契；故此二門之空相，須道相智證明之。而其究竟，非達法空真如不可；故曰道相智攝，亦法空智攝。依平等性智能從空開出色相；依妙觀察智能即色條其空理；一體二用，故曰色不異空乃至空即是色，則妙平二智攝也，智之起，每相聯系。如起後得智，必寓根本智於中。起法空智，必攝生空智於內。舉妙觀察智，恆以平等性智為所依。舉平等性智，恆資妙觀察智而昭著。其他錯縱配合，未遑具述
。 但菩薩雖具如許智慧，對所證一一法性，皆悉能所雙泯，智相寂滅。若有智量存，猶帶識執，未得謂之正智。經雲“無智”者，泯盡智量之謂也。
智慧之義，已見上文；即於照理不迷中決斷分明也。其始藉識會意，未免落於能所；即有能證之智與所證之性也。能所歷然，便是識執未忘；智相遂帶暈影之量，失其寂滅之旨。故必能所雙泯，方顯正智之妙。經雲“無智”者，非斷滅之謂；乃識盡量亡之不思議境界也。
智量雖泯，或稍存假名之“得”，乃微帶識執，必並“得”亦無，乃真證觀自在三摩地之道。經雲“亦無得”，指此。末雲“以無所得故”者，以一切法不論有為無為皆無所得，為般若門恆言也。
智量之存，乃識所襯起。泯之之道，固不必斷滅識相；但能於襯中得旨，便符正智。然使有“得”旨之念，是亦識所襯起之波浪也。不滯於現量之智，而滯於非量之“得”，仍為正智之累；非真證觀自在三摩地之道也。必並“得”無之，正智乃能運用自在；故曰“亦無得”。得本非量，不過從思幻成；故曰無所得故。會此方能脫盡識相，與般若波羅密多相應。有為法如是；無為法亦復如是。
金剛般若經雲：“如來昔在然燈佛所，於法實無所得。”此明授記菩薩雖以妙智得現華嚴勝境，而所依本體究竟空無所得(詳金剛經大義第二章)；“所謂無所得故”也。
金剛般若經有六譯。此所引者，什公譯文也。依三乘教：釋尊於久遠劫前，身為陶師；值佛出世，名釋迦牟尼；便發心將來作佛亦名釋迦牟尼。從此至罽那屍棄佛，寶髻如來共值七萬五千佛，名初阿僧祇劫；得離五障(一惡道，二貧窮，三女身，四形殘，五善忘)。然事行雖強(捨身財等)理觀尚弱，未脫凡夫地位。又從屍棄佛至然燈佛，共值七萬六千佛，名第二阿僧祇劫。當以七莖華供養然燈佛時，布發掩泥，大地震動，隱與般若波羅蜜多相應；然燈佛即與授記。次從然燈佛至毗婆屍佛，勝見如來共值七萬七千佛，名第三阿僧祇劫。六度圓滿，內心了了，知將成佛。此約外跡以論修行歷程也。若約內心，則授記時，依妙平二智頓顯華嚴勝境；事詳不思議境界經。金剛經大義第二章曾述其要。授記菩薩之觀此境，恆能泯去觀智與理融化。理體固空，智相亦空；是謂空無所得。經雲“以無所得故”，即此旨也。
大般若經二八七雲：“以無所得為方便，於此般若波羅蜜多不取名相，不起耽著，不生憍慢，便能證得實相般若。”即明欲與般若波羅蜜多相應，不可不知無所得之旨。
依識所起諸暈影而會諸法之實相，對於暈影即一無所著；是謂“以無所得為方便。”都無所得，而能照理不迷；即是般若波羅密多，相固不取，名亦不取；耽著自然不起。既無耽著，憍慢何從而生？觀行至此，即是證明諸法實相之般若境界。明此，即知無所得之旨。
又四二雲：“若菩薩摩诃薩能以如是無所得為方便，學般若波羅蜜多，乃至一切相智；當知是菩薩摩诃薩能成辦一切智智。”此正明依般若波羅蜜多所修諸智，一概無所得，為道相智之究竟。
明無所得為方便，則學般若波羅蜜多乃至一切相智都能成辦。約果位曰一切智智，即一切相智之究竟也。大乘道相智至此亦稱究竟。
