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馮達庵居士：心經廣義 第四章 般若總持 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	心經廣義 達庵居士馮寶瑛演講 　　 第四章　般若總持 　　梵語陀羅尼，義為總持。持也者，令一種功德力漸漸增長，終致成熟也。有表持，持善法不使散也。有遮持，持惡法不使起也。內分四種(詳瑜伽論四五)： 　　行者學佛，無論所得深淺，若不加以維持，尋即消失；故陀羅尼尚焉。陀羅尼者，對於所得境界執持不捨，以培植其強勢也。總握其要，故名總持。總持功德，大別表遮二門。有利於他之善德，提令開發，使提力漸漸增長，是名表持。有損於他之惡德，拒令消滅，使拒力漸漸增長，是名遮持。無論表遮持，須余法不能為礙，乃稱純熟。 　　(一)法陀羅尼 聞佛教法，受持不忘。 　　此乃熟習教誡之道(如一且經文乃至種種戒律等)。徒聞此類教誡而不能熟習，殊無法益可言。務必專心受持，常不忘失，庶能開發善業，消除惡業。 　　(二)義陀羅尼 悟解妙義，攝持不失。 　　此乃精研法理之道。淺如三乘教義，深如一乘教義，總須如理思維，真實開悟其中妙旨。攝持純熟，庶成解義門善知識。 　　(三)咒陀羅尼 傳佛密咒，行持神驗。 　　此乃密受加持之道。不論法持義持，但得三密妙理潛運於心，持至一心不亂，自有神異效驗。對世法固有消災增福種種功用；對出世法更有見佛聞法等等瑞應。 　　(四)忍陀羅尼 安住實相，印持成就。 　　此乃成就三昧之道。脫離假相，歸於實性，而能安住不動。印持此境，有自在起用之力，是謂成就。其中又有差等，詳如下文。 　　四種陀羅尼固各有專名，而咒陀羅尼卻別有五名： 　　法、義、咒、忍，固分表四種陀羅尼。然譯名常不一致，尤以咒陀羅尼異稱更多。今復揭示如左，俾易明晰。 　　(一)陀羅尼 以通名攝專名也。大乘六波羅蜜多經，以陀羅尼為五種法藏之最上者，即指咒陀羅尼言之。密教中所謂陀羅尼，亦然。 　　總持法要，原以法性為主。執持三密，稱性開敷，正符陀羅尼本旨。故咒陀羅尼每以“陀羅尼”專名之。大乘六波羅蜜多經所舉五種法藏，已詳金剛大義懸談；即經藏、律藏、論藏、般若藏，陀羅尼藏也。前三藏未必能見法性；後二藏則必見之。而陀羅尼藏尤能開顯佛境，故稱最上。純粹密教所謂陀羅尼，即專指此中理趣也。 　　(二)咒 以咒陀羅尼之首字為代表也。但四種陀羅尼凡持至有效驗者，亦或通名曰咒。因此方咒之本義，以有不測之效驗為主故。 　　咒字為中國固有之名詞,其義為詛；所以表堅決之願也。由此等切願，能致不測之效驗。四種陀羅尼皆帶此義，故亦通名曰咒；不惟咒陀羅尼之簡稱也。 　　(三)明 以能破一切無明煩惱之暗也。 　　不能見性，即是無明。煩惱作用，紛然為障。咒陀羅尼能破此暗使歸於明，故又曰明。 　　(四)密語 以二乘異生所不能測也。 　　二乘異生均未能見性，故對於如來口密莫名其妙；惟以密語稱之。 　　(五)真言 以從法界流出之真實言音也。 　　如來密語，得藉眾生之口發出。然其動機，純從法界本性流出，言言真實。非若凡夫由浮識牽合而成之假言；故曰真言。 　　陀羅尼門任持何種法性，均有特效。本章所謂般若總持，即以般若波羅蜜多法性為所持也。 　　陀羅尼法門，原以發展所欲開顯之法性為旨；般若法性不過其中之一。但本經所持在此，故以般若總持名是章。
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