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馮達庵居士：法華特論 第二十一 六根清淨品---法師功德品 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	法華特論 達庵居士 馮寶瑛著 　　第二十一　六根清淨品---法師功德品 　　信解法華而能實際修習常加精進，可獲六根清淨；少者一二根，多者五六根，則當機而異。佛特告常精進菩薩者，非具精進之心，不足獲此功德故。 　　爾時佛告常精進菩薩；若善男子善女人，能受持讀誦解說書寫是法華經，是人眼鼻身三根當各顯八百清淨功德；耳舌意三根當各顯千二百清淨功德。 　　六根本來清淨，因被六塵纏繞，失其本德。今以修習法華，本性日彰；精進不已，回復清淨功德。分千二百與八百兩種者，圓缺不同也。眼鼻身之接境，皆有一部分不能感受之處；較諸耳舌意功德為少。所謂舌根，兼指宣傳作用言之；非惟局於味覺已也。 　　是實修人，父母所生清淨肉眼，得見三千大千世界所有內外形相；亦見其中一切眾生，及其作業因緣果報生處。 　　外色屬塵，內色屬根。在三千大千世界中，塵相山林河海，上至有頂，下至地獄，清淨肉眼固能見之。而憑肉眼習慣，返照根性；亦能於中感見山林河海等相。其所以異於天眼者，必藉眼球為緣；無眼球，則內外色均不能感得。此三千大千世界中，一切眾生之內外色，乃至造因得果等事，無不見之。 　　是實修人，父母所生清淨肉耳，能聞三千大千世界一切有情非情內外音聲；一一了別，而不壞其耳根。 　　一切有情，統攝凡夫聖者言之。凡夫不出天人阿修羅餓鬼畜生地獄六趣；聖者則赅權實諸乘果位中人。一切非情之聲，統攝物材器具言之；如水聲樹聲車聲鐘聲等皆是。肉耳須藉耳朵為用，故異於天耳。尋常多音齊發，肉耳只能辨別較強之聲，或混合之音；余則模糊雜亂。此清淨耳能一一辨之，故曰不壞。聲音分內外，亦以根塵境界有別也。 　　是實修人，亦能以清淨鼻根，感受三千大千世界所有植物畜生，乃至一切凡夫聖者身分所發之香；其根不壞不錯。 　　植物，如花果草木等；畜生，如象馬牛羊等；凡夫聖者，義如前釋。此中一切身分，固各有其氣味。普通鼻根，只能感受氣之濃厚者；若多種香氣混合一處，鼻根每不能細辨；或有失壞錯亂之患。修習法華，能令鼻根清淨；諸塵之來，直與性通；一時不妨多香入鼻，而了別無礙(龍樹菩薩未學佛時，數十種藥物和合為丸，頓能辨一一藥物之質量，乃夙生曾習法華之效)。清淨之尤者，如重頌所雲：不惟得聞任何動植物香氣，且從而審知物之所在；乃至眾生種種動作無不隨香而知；一切聖者之行道說法，亦無不因香氣活動之狀況而一一明了也。 　　是實修人，亦能以清淨舌根，接嘗一切物質；不論美惡，皆成上味。運舌說法，出深妙聲；聽者入心，歡喜快樂。天龍八部皆來親近；缁素知者以為菩薩而隨侍供養之；亦為聖者之所樂見。所在之處，佛恆護念啟迪。 　　物味有美惡，習於分別見耳。根性開展清淨，凡味入口，了其特性各有勝處；自然皆成上味；此只自受用事。若轉度人，則藉舌根推動以顯清淨*輪；因與如來法水相應，聲從心源流露；故曰出深妙聲。聽者接其法流，心頓清淨，如獲甘露；故有歡喜快樂之心。天龍八部感其殊勝，當然皆來親近；於恭敬供養中求獲法益。聲聞四眾，國王大臣，乃至一切在家之輩，苟知是人即是菩薩，莫不盡其形壽隨侍供養之聖者如阿羅漢辟支佛大菩薩，乃至一切佛，鹹樂見之者，以是人能顯法身也。諸佛恆與法身融化，故是人在在處處皆蒙諸佛守護；且或現身啟迪焉。 　　是實修人，得清淨身根，如淨琉璃；眾生皆喜見之。三千大千世界所有形相，皆影現於自身中；或見四種聖人在影中說法。 　　淨琉璃，喻行者之身瑩澈不濁也。此等清淨身相，眾生自然喜見。重頌雲：“又如明淨鏡，悉見諸色像；菩薩於淨身，皆見世所有；唯獨自明了，余人所不見”。肉身瑩徹，三千大千世界氣流匯萃其中，無不接受；根性分明，法法不相雜亂；故諸色像無不呈現。此等行者即是菩薩，故曰“菩薩於淨身皆見世所有”。所有者，綜三千大千世界一切有情非情形相言之。“唯獨自明了余人所不見”者，余人根性未顯，唯滯塵相；無從窺見其妙。四種聖人影中說法，亦是獨自明了。然密乘行者之修法，旁人許有獲見一二殊勝事者，大都藉此動機開出塵相耳。 　　是實修人，得清淨意根，通達妙義；諸所說法，隨其理趣，巧符佛旨；能演一句一偈，終歲不匮，皆與實相無違；處世治生，悉葉俗谛；三千大千世界眾生心理，相機辄了。 　　意根不淨，則為識執所滯；未能照顧一切條理而應用之；得清淨者，則緣慮自在；對眾說法，宜有無礙辨才。法無礙，即萬法交融；義無礙，即眾義通達；故曰隨其理趣巧符佛旨。熟之至，則詞無礙，樂說無礙；一句一偈，能終歲演繹不匮，無不與實相相應。隨緣處世治生，無不適宜。眾生心理雖未外露，已能於意根中察其動機而默會之。 　　論曰：六根清淨功德，行者能得其一二，固屬可貴；至於全具，自然最勝。夙根偏於定者，多向前五根得驗；偏於慧者，則從第六根著效耳。定慧等持，六根皆顯大用，且互融通；然必識蘊盡去而後可。楞嚴雲：“識陰盡者，六根互相為用”。明此義也。可以融通之由則法性本一，依體起用；內心觀之，無形中一種活動而已。開為塵相，眼識為色，耳識為聲，乃至意識為法。六塵隔歷不融，斯成凡夫。匯歸根性，仍然一味。循六識習慣，根中亦得顯現諸相；一根能攝諸根。即以上文鼻根言之；六趣眾生依正動靜無不知之，攝眼根之用也；佛菩薩之說法，修行人之讀誦，無不知之，攝耳根之用也；男女心念之邪正，物質價值及出處，無不知之，攝意根之用也。身舌二根，經文雖未詳言，可類推已。
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