法華特論
達庵居士 馮寶瑛著
第二十八 華德菩薩因緣品---妙莊嚴王本事品
來往品妙音菩薩功德，由華德啟問釋尊而後詳；華德從而得法華三昧。釋尊方欲說其因緣，中間忽被無盡意一問；遂先插普門一品。今乃遙承來往品而續說之。
爾時佛告大眾言：過去無量無邊不可思議阿僧祗劫，有國名光明莊嚴；佛名雲雷音宿王華智如來；劫名喜見。其國有王，名妙莊嚴，夫人名淨德，生二子：長名淨藏，次名淨眼。二子夙根甚深，具大神力，廣植菩薩福慧；七種波羅蜜，四種無量心，三十七助道法，皆明了通達；又得菩薩淨三昧，日星宿三昧，淨光三昧，淨色三昧，淨照明三昧，長莊嚴三昧，大威德藏三昧。
此品乃由釋尊直說，非因當機請問而然；藉此廣明藥王菩薩等之行願也。雲雷音宿王華智如來，即宿王華菩薩之本尊果德，入“萬德莊嚴”三摩地，現應化身於世間者；故其國土直名光明莊嚴。世間人主從而名妙莊嚴王，夫人二子皆不離淨字，隱示大士化跡也。檀，戒，忍，進，禅，慧，方便，七種波羅蜜，為大士入俗應化之基本依。四種無量心，即慈，悲，喜，捨，乃一乘之門戶。三十七助道法，是四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八聖道分之總名；詳小乘教典；此在小乘為正道，在大乘為助道也。菩薩淨三昧，表菩薩通德。日星宿，指三光而言；以月亦入星宿之列，名星宿王故。是與淨光，淨色，照明，莊嚴四種，皆寶部三昧之一；同屬文殊本德，為應世所必需。大威德乃文殊忿怒相之特稱；入此三昧，即現明王身以除寶部一切障礙；即藉此斷除修行門諸障也。
時雲雷音宿王華智如來欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故，說是法華經。淨藏、淨眼二子即告母言：我等願隨母往詣佛所，禮觐供養。所以者何？此佛於一切天人眾中說法華經，事甚稀有；宜應聽受。母言：汝父信受外道，深著婆羅門法，應勸彼俱去。二子言：我等是法王子，而生於邪見家！母令為現神變，以淨彼心。
雲雷音宿王華智佛觀妙莊嚴王雖暫溺邪見，卻可引入一乘；兼有一部分在迷眾生，亦堪與聞《法華》；故特宣說此經。二子獨請母者，知母亦垂跡菩薩也。母子三人本為化度妙莊嚴王而來；特由母發起，引父改邪歸正；邪見之人多重神異，故復令二子先以神變服其心。法王子者，能運用一乘法流，堪為佛之子也。
於是二子湧在虛空，高七多羅樹，現種種神變；或身上出水，身下出火；或身下出水，身上出火；或現大身滿虛空中而復現小，小復現大；或忽然在地，入地如水，履水如地。父見二子神力如是，心大歡喜，合掌問言：誰是汝等之師？二子言：彼雲雷音宿王華智佛，今坐七寶菩提樹下，為一切世間天人廣說法華經者，是我等師也。父言：我今欲見汝等之師，可共俱往。二子即從空下，往告母言：父王對我等所作佛事，已生信解，堪發無上道心；願母聽我等出家以為之倡。母許之。二子遂請父母同詣佛所，親近供養。
母令二子現神變，無非欲誘起妙莊嚴王發問耳。此中神變，乃漏盡通之表示。約小乘，必阿羅漢。約大乘，須登十地。二子自言是法王子，其位列十地可知。但以其父根機，非借徑沙門不可；故向母請求出家以為之倡。得母同意，乃於父前請願也。
二子之中，淨眼久已通達法華三昧；淨藏則於無量百千萬億劫前得離諸惡趣三昧；轉度一切眾生。淨德夫人更得“諸佛集”三昧，能知諸佛秘密之藏。而妙莊嚴王後宮眷屬八萬四千人，皆具善根，堪任受是《法華經》者。
淨眼固通達法華；淨藏復得大用；欲令眾生皆離諸惡趣，故化度不息。淨德之諸佛集三昧，即與金剛波羅蜜相應之菩薩道。擅此道之菩薩，原握密宗樞紐；明此乃能洞知諸佛秘藏。三人皆垂跡大士，協力化度妙莊嚴王；機感所及，吸引善根深厚者八萬四千人，參預後宮眷屬之列。
彼時妙莊嚴王與群臣眷屬俱；淨德夫人與後宮采女俱；二子與四萬二千人俱；共詣佛所，頭面禮足，繞佛三匝，卻住一面。彼佛為王說法，示教利喜。王大歡悅，與夫人各解頸上真珠璎珞，價值百千，以散佛上；於虛空中化成四柱寶台；台中有大寶床，敷百千萬天衣；其上有佛，結跏趺坐，放大光明。爾時妙莊嚴王心念：佛身希有，端嚴殊特，成就第一微妙之色！
示者，示以法華真旨。教者，教以一乘正道。利者，利以頓修秘法。喜者，喜以所感瑞相(已見第八品)。王當時得大歡悅，即由示、教、利、喜而來。然不加以供養，此等功德雖已萌動於心，尚未開展。與夫人各解頸上璎珞者，或夫人先為示范也。璎珞以真珠串成；價值百千，即百千兩金代價之略詞。真誠供養故，遂感動本尊淨華宿王智佛現身寶床之上；放大光明。然屬外跡應身，與多寶如來同類。
時雲雷音宿王華智如來告四眾言：是妙莊嚴王合掌立我前者，能於我法中作比丘，精勤修習助佛道法；後當作佛，號娑羅樹王；國名大光；劫名大高王。其國平正，有無量菩薩聲聞眾以為眷屬。王聞言，即以王位付弟，而與夫人二子，及諸眷屬，出家修道。
雲雷音佛觀妙莊嚴王根機，雖一時蒙加持力頓見本尊；然積習濃厚，非借徑三乘助道法(即三十七助道品)未能成就。但欲兼習三乘，須作比丘；故對眾宣說之。果能如是，當來必成娑羅樹王佛雲。娑羅具雲娑連捺啰，義為堅固，此樹冬夏不凋，故取以為喻。意謂堅守道法，將來法流大通，可於南方成佛，國名大光也。妙莊嚴王蒙佛教敕，遂出家以求悉地(義為成就)。妻子眷屬欲堅其志願，亦皆出家以鼓舞之。
王出家已，常勤精進，修行妙法華經；閱八萬四千歲，得一切淨功德莊嚴三昧，即升虛空，高七多羅樹，白雲雷音宿王華智佛言：世尊，我因二子神通變化，轉我邪心；令我安住於佛法中；此二子為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家；是我善知識。彼佛答言：如是如是，善男子善女人夙植善根者，世世得遇善知識，為作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。當知善知識，是大因緣，能導令見佛，發無上道心；汝之二子已曾供養“六十五”百千萬億那由他恆河沙如來，親近恭敬；於諸如來所受持法華經；愍念邪見眾生，令住正見。
王之出家，非以三乘了事，借此為修法華之助行而已。經八萬四千歲之精進力，先成就一切淨功德莊嚴三昧；升空白佛，而歸功於善知識之引誘。善知識本依觀音三十二應之志，隨緣現身；有化生，有胎生。淨藏、淨眼皆示跡入胎為王之子，非如是不足以促王注意耳。然亦須夙具善根，乃能感格善知識之接引；無其根者，雖善知識現前，終不知親近也。六十五者，約世間六十二見及三種權乘之數。一一由相會性，匯歸一乘，便與法華相應。若依外跡修習此六十五對治法，須各供養那由他恆河沙如來，然後精熟；轉而普度眾生。度生宗旨，在愍念大眾墮於六十二見，或滯於三乘教法；於大權方便中，隱以如來法流加持之，令住一乘正見也。
妙莊嚴王從虛空下，復白彼佛言：世尊，如來甚希有；以功德智慧故，項上肉髻顯耀光明，眉間白毫猶如珂月，绀目長廣，皓齒齊密，朱唇燦美。繼言：如來之法，具足成就不可思議微妙功德；教戒所行，安隱快善；我從今日不復自隨心行；不生邪見、憍慢、瞋恚諸惡念。說是語已，禮佛而出。
王之種種贊歎，表示極端歡喜；即此喜心，所獲功德已不可思議矣。不復自隨心行者，隨聖智行，不隨眾生識心行也。如是乃免諸煩惱心念之擾亂。
釋尊說是事已，告大眾言：妙莊嚴王豈異人乎？今華德菩薩是也。淨德者，現在我前光照莊嚴相菩薩；為哀愍妙莊嚴王及諸眷屬，示作王夫人。二子即會中藥王、藥上二菩薩。此二菩薩於無量百千萬億諸佛所，植眾德本，成就不可思議諸善功德。若有識其名字者，一切世間天人應禮拜之。
釋尊廣說妙莊嚴王故事已，乃指出今生華德菩薩即其後身。當時王之福德，相當深厚；為邪見所縛故，雖依正莊嚴，卻不能清淨；雲雷音佛權實兼施，令出家長期修習；仗法華潛力，得成一切淨功德莊嚴三昧；而於法華性德，猶未成就；但已植此勝因，今生終藉妙音菩薩示現之緣，而證法華三昧；是為本品命名之由。光照莊嚴相菩薩爾日示作淨德夫人者，悲愍心所行，藉“諸佛集三昧”之力，以法流熏習王身；俾漸沖破一切邪見也。藥王之事，屢見上文諸品。藥上者，超出凡藥之上，能醫眾病，與藥王堪稱伯仲也。
佛說是因緣品時，八萬四千人遠離塵垢；於諸法中得法眼淨。
八萬四千種塵勞皆足障道，然聞華德入佛因緣，兼蒙釋尊親自加持；任纏何種塵勞，皆可離垢得淨。所謂八萬四千人，乃約種類言之；非限於此數目也。法眼淨者，明見諸法之真谛也。小乘法眼淨，屬淺義；見四谛真理，證須陀恆者，即得之。大乘法眼淨，屬深義；契真無生法，而登菩薩地者，始得之。若論一乘，須的見佛性，乃克稱之；是為“見谛”最深之義。
論曰：一乘教以頓修成就為上，龍女是其榜樣。亦有須漸修如妙莊嚴王者，故三乘教未可偏廢。今於法華將終，示此漸修之機；藉見一乘無所不攝耳。觀音三十二應，有常義，有特義。現婦身以說婦道，現子身以說子道，其常義也。藉婦身以化其夫，藉子身以化其父，則特義也。前者利用同類之身，課以德行；後者利用相關之身，聯以感情；要皆密運一乘法流，冀收潛移默化之效。然無加持神力，所課德行，不過小善；所聯感情，反增溺愛。三淨(淨德、淨藏、淨眼)皆取特義以度妙莊嚴王，終於成功；正賴加持神力運用其間。是真善知識。是得觀自在三昧者。
