法華特論
達庵居士 馮寶瑛著
第二十九 普賢菩薩勸發品---同
藥王菩薩固以護持法華為本願，累施功德；然行人若未能開展普賢心，成效亦寡。普賢菩薩特現身勸發，更出陀羅尼以加持之；俾植一乘大本焉。
普賢菩薩威德名聞，以自在神通力，率領無量無邊大菩薩天龍八部人非人等，從東方來；所經諸國，普皆震動；雨寶蓮華；作無量百千萬億種伎樂；到娑婆世界耆阇崛山已，禮遶釋迦牟尼佛，白言，世尊，我於寶威德上王佛國遙聞此土說法華經，率眾前來聽受。所欲問者，善男子、善女人於如來滅後雲何能得是經？
普賢菩薩為普攝一切眾生隱趨佛道之大士；其威德詳《華嚴經》中，凡修一乘者莫不聞其大名。釋尊宣說法華，在座親聞者自能接受法流，永成道種。釋尊滅後，徒然讀誦其經，未必有效。普賢菩薩知其要領所在，而欲釋尊金口親宣；故特現身佛前，以重其事。本是無相法身；加持力故，會眾遂見化身。循俗谛習慣，覺其自東方化土而來；因普賢乃東方寶幢佛行門魁首也。寶幢佛密印，原名“大威德生”；故應身有寶威德上王佛之名。隨從有無量無邊大菩薩等，乃至所經諸國普皆震動者，威德自在神通使然也。說經垂終，方來聽受，究何所聞？若明“無邊偈語一念頓說”之理，則知甫到耆阇崛山之頃，即無所不聞。更窮究之，普賢法身恆常與法華全部相應；豈待現身佛前而後能聞！必謂前來聽受，隨俗而說耳。得法華者，非獲得經書之謂；乃與一乘法流相應之義。
佛告普賢菩薩：欲與法華經相應，須具四法：一者得佛護念；二者植眾德本；三者入正定聚；四者發大悲心；善男子、善女人，若能成就如是四法；於如來滅後必得是經。
釋尊因普賢之問，遂楷定四種道行，為得法華之條件。其一得佛護念，即蒙諸佛加持。如何方得此道？則須入壇灌頂，以三密開通諸佛法流而把握之。若夙生已熟習諸佛三密法門；今生雖不再灌頂，亦恆蒙諸佛護念也。其二植眾德本，即修普賢心。諸佛原皆萬德莊嚴；菩薩上求佛道，眾德無不當習；卻以普賢性德為根本。根本未植，無由發展大菩提心故。其三入正定聚，即法界三昧。小乘以見道後為正定；權大乘以破顛倒為正定；實大乘以十住後為正定；其在一乘，必須融歸法界乃稱正定。聚者，匯集之義；為揀別不定邪定二聚，名正定聚。其四發大悲心，即救一切眾生之心。依上文三條件，雖獲得法界妙體；若非運行不息，尚失法界妙用；不足以稱真正菩提心。恆起大悲，救度一切；庶乎體用齊彰。佛雲：成就如是四法，於如來滅後必得是經。反言之，若與此四法不相應，必不能獲得法華實益，後人徒然講解讀誦，於加持等義未嘗或知；對於法華，終在門外。
普賢聞已，復白佛言：世尊，如來滅後五百歲，濁惡世中，有能如法得是法華經而受持者，我當恆常守護，除其衰患，令得安穩；一切魔類及諸惡鬼，皆不能伺求其便而惱亂之。是人若行若立，讀誦此經；我當乘六牙白象王，率大菩薩眾俱詣其所，現身供養守護，安慰其心；亦為供養法華故。是人若坐而思維經義，我亦乘象王現前。其人若於經文有所忘失；我當與共讀誦，還令通利。
普賢聞釋尊所說四條件，皆已所專長；自應有守護行人之責。因行人能依如是四法而受持法華者，當未成功之前，或不免魔鬼惱亂；不得安穩修習。然若精進不懈，自能密感普賢菩薩以金剛劍驅除諸障，免罹衰患也。六牙，表無漏六通。約清淨，曰白；約安和，曰象；行者若與普賢心相應，當感一段潔白安和之境，為六神通本；現諸色相，則見菩薩乘六牙白象矣。定中偶擾，經文不無忘失之處；得菩薩加護，復歸澄靜，所忘遂亦復原；形諸色相，如見菩薩與共讀誦，引令通利焉。
爾時受持讀誦法華經者，得見我身，甚大歡喜；轉復精進；以見我故，即得三昧，及陀羅尼，旋陀羅尼，百千萬億旋陀羅尼，法音方便陀羅尼。
旋陀羅尼者，字字互攝，宣說無盡義；例如准提九字真言，任一字義能攝其它八字，旋轉無礙也。百千萬億旋陀羅尼者，由一陀羅尼得轉入他陀羅尼，旋轉不窮；如由普賢得轉入藥王，由藥王得轉入妙音，由妙音得轉入觀音等等。法音方便陀羅尼者，隨眾生音訊，施以相當*輪也。
世尊，後五百歲濁惡世中，四眾欲修習是法華經，求索受持，讀誦書寫，應一心精進；滿三七日已，我當乘六牙白象，率無量菩薩，以一切眾生所喜見身，現其人前，而為說法；示教利喜；亦授與陀羅尼。得是陀羅尼故，無有非人能破壞之；無有女人能惑亂之；我身亦常自護是人。
世尊滅後，正法時期，有善知識傳承一乘正法；得法華妙旨，固有其所。正法五百年後，善知識或有或無；但能專心向慕，乃至讀誦書寫此經，冀得有效之修習者，於三七日精進求之，必有感應。然精進之中，須專注普賢菩薩特性，庶易發見其相當化身；若親聞說法，乃至授與陀羅尼，法驗尤大矣。得此陀羅尼加持身心，所有非人魔障，女人情障，皆當不行；以普賢恆來擁護故。
世尊，願聽我說此陀羅尼；即說真言曰：
阿難妳(一)難拏跛底韈帝(二)難拏韈帝(三)難拏韈怛寧(四)難拏俱捨理(五)難拏蘇馱哩(六)蘇馱哩蘇馱啰跛底(七)勃馱跛捨寧(八)薩嚩馱啰抳(九)阿韈怛寧(十)薩嚩婆灑韈多寧(十一)素阿韈怛寧(十二)僧伽跛哩乞史帝(十三)僧伽涅具灑抳(十四)薩嚩達磨素跛哩乞史帝(十五)阿僧契(十六)僧伽跛誐帝(十七)底哩遏跢吠(十八)僧伽咄裡野缽啰沒帝(十九)薩嚩僧伽(二十)三麼底訖賴帝(二一)薩嚩達磨素跛哩乞史帝(二二)薩嚩薩怛嚩噜多(二三)矯捨哩也弩誐帝(二四)僧诃尾訖哩膩帝(二五)阿弩韈帝韈底寧哆哩(二六)娑嚩诃(二七)
真言分二十七句：一、二句，密指“於本不生際顯護持性” ；三、四、五句，密指“具諸護持相，無非方便善巧” ；六至九句，密指“妙得護持極致，是佛知見所行之陀羅尼總體” ；十至十四句，密指“興諸行，播諸語，所行入妙，密察眾音” ；十五至二一句，密指“妙觀一切法，無央數眾趣三世如一，大眾無所系縛，全在三昧中活躍” ；二二至二六句，密指“復妙觀一切法，隨一切有情音訊，善巧引入無上趣，作師子吼，具備無上救度力” ；二七句，密指“圓成就” 。此中妙理，可作四段參究：
(1)開法性 即普賢護持性；於本不生中以慈力顯出之；隨方便善巧，示種種護持相。妙極護持，即一切陀羅尼所依；佛知見所行境界也。
(2)修法身 依護持性而修諸行，一一以言音志之。於妙行中密察眾音理致，而融歸於大空。
(3)證法界 自心居法界主位；諸余分位種子，重重圍繞，形成無央數眾趣；皆常住不變，無所系縛。唯於三昧中隨緣活躍。
(4)轉*輪 隨一切有情音訊，密運法流；以相當言行引入無上趣。威力如師子吼，是救度中之至上者。
世尊，若有菩薩聞是陀羅尼者，當知是普賢神通之力。若法華經行於閻浮提，有能受持者，應念普賢威神所賜。若受持讀誦，得正憶念，解其義趣，如說實行；是人則名行普賢行，曾於無量無邊佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。若但書寫，命終猶得往生忉利天上，八萬四千天女作眾伎樂而歡迎之；其人即變天身，御七寶冠，於采女中快樂自娛。其受持讀誦兼解義趣者，命終則為千佛授手；離諸惡道，無所恐怖，往生兜率天彌勒菩薩所。是經功德如是；智者應當一心書寫受持讀誦；正憶念；實修行。世尊，我今以神通力故守護是經；於如來滅後，閻浮提內廣令流布，不使斷絕。
必蒙普賢菩薩隱相加持，乃能與聞此陀羅尼者，內根得其性，外跡乃顯其音也。《法華經》得行於閻浮提亦隱仗普賢神通力；以聞經應聞此陀羅尼故。是故行者對於普賢威神，須殷重注念。若如法修行，解其義趣，日漸與普賢心相應；則名普賢行。此必夙根甚深，乃能若是。其伹由深信而書寫者，福德力故，命終得生忉利天，受諸快樂。若由受持而解義，福智並行；命終往生兜率天，得親近彌勒菩薩焉。末雲流布此經不絕，獨言閻浮提者，就法會所在地言之；非閻浮提外威神不行也。
爾是釋迦牟尼佛贊言：善哉！善哉！普賢，汝已成就不可思議功德，慈悲深大；從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提心；故能作是神通大願，護助是經，廣利眾生。我對能持普賢名號之人，亦當以神通力守護之。
普賢心雖眾生本來具有；而能發展至極，以神通大願密令眾生建立法華基礎者，非圓成普賢行之人不足當之。眾生欲發菩提心者，對於此位菩薩，應常持其名號，以密接其威神。果能至心持念普賢，定為諸佛所贊歎。釋尊於此方緣力較厚，更以神通力守護之。
普賢，若有如法受持讀誦憶念修習書寫是法華經者，當知是人已供養釋迦牟尼佛；親見佛面；親聞佛說；得佛贊善；受佛摩頂；蒙佛覆衣。如是之人，不復貪著世樂；不好外道經書；不暱邪見徒侶；更不親近屠兒獵師，以及豢養牲畜之家，衒賣女色之所。當知是人少欲知足；心意質直；具正憶念；具大福德；不為貪瞋癡嫉諸慢所惱；是真能修普賢行者。
能如法受持乃至書寫《法華》，必屬恆念普賢之人。以蒙釋尊神通守護，得與釋尊法身感通；而頓接佛之功德。常途廣事供養，無非欲植功德；今已頓接，與已修供養無異。親見佛面，親聞佛說，不必形諸外相；乃至贊善摩頂覆衣等等，亦許於無形法身中會之。然無形密益，有何征驗？可從行者表德上觀之。如不復貪著世樂，乃至不近衒賣女色之所，皆明證也。世樂，指一切不必要之娛樂。外道指一切不正當之教道。真會法身者，雖入俗無礙；但有關化度大事，乃置身其間。不因化度，而與外道惡人相往來；於理無取。其未到不退轉之位者，反被不善之氣所熏，增益惡劣種子也。少欲知足，自不為世樂所誘。心意質直，自不為煩惱所亂。正憶念者，念此法華也。大福德者，蓮花開敷，無限莊嚴也。
普賢，如來滅後五百歲，若有見此等持經之人，應念：此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提；轉*輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，坐於天人大眾中師子法座上。應知：此人現世不復貪衣服臥具飲食資生之物，而福報自然，所需無缺；若有毀謗侵犯之者，得諸惡果；若有供養贊歎之者，得諸善果。是故得見此人，當起座遠迎，敬之如佛。
持經之人，普賢心熾盛故，雖如來滅後，正法已過，仍能隨時得證菩提，廣行化度。未成佛前，雖於一切世法無所貪求；而資生之物，如衣服飲食臥具等，自然有善人供給所需。對此等行者，若以惡意毀謗侵犯之，必得惡報。若以善意供養贊歎之，必得善報。故得見其人，如遇佛無異；當加迎敬。
佛說是勸發品時，恆河沙等菩薩，得百千萬億旋陀羅尼；三千大千世界微塵數菩薩，具普賢道。
此品在勸行者發菩提心，俾與普賢菩薩威神相接，以通法華之路。聞而大通者，當下得百千萬億旋陀羅尼；此類當機，多如恆河沙數。小通者，當下具普賢道；此類當機，更多如三千大世界微塵數也。
論曰：普賢心為一乘根本。此心不彰，一切種性莫由開豁；法華真實境界，難與言焉。欲彰此心，略則虔持普賢名號；詳則密修普賢真言；俱蒙威神加護，法益淺深不同。依真言而修，至於三昧告成；復自慈悲無量，恆見菩薩現身其前；所謂與法華相應之四條件，無不成就。以讀《法華》，句句若從胸襟流出；斯名實得是經。真言未易遽聞，許由持名輾轉感得；是則持名可入一乘初門，宜為釋尊之所守護也。真言捷效，首重會其旨趣。參究精熟，普賢心體用並耀；以學任何一乘妙法，莫不迎刃而解；豈惟法華而已哉！然境界真偽，顯有分辨：使對於世樂猶未放捨，乃至親近邪惡者流；而诩通達法華，無有是處！
