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真圓法師：《理趣經》簡牍(全名《大樂金剛不空真實三麼耶經》) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《理趣經》簡牍(全名《大樂金剛不空真實三麼耶經》) 《大樂金剛不空真實三麼耶經》 開府儀同三司特進試鴻胪卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空谥大正監號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　诏譯 真圓簡牍   如是我聞：     一時薄伽梵，成就殊勝一切如來金剛加持三麼耶智，已得一切如來灌頂寶冠，為三界主，已證一切如來一切智智，瑜伽自在，能作一切如來一切印平等種種事業，於無盡無余一切眾生界，一切意願作業皆悉圓滿，常恆三世一切時，身語意業金剛大毘盧遮那如來。在於欲界他化自在天王宮中，一切如來常所游處，吉祥稱歎大摩尼殿，種種間錯鈴铎缯幡微風搖擊，珠鬘璎珞半滿月等而為莊嚴。     但凡解經規則，必有“七種立題”即“單人立題、單法立題、單喻立題、人法立題、人喻立題、法喻立題、具足立題”及“五重玄義”所謂“稱名、顯體、明宗、釋義判教”是也。 開題總歸不外“法、才、人、地”，“法”者般若之性質，歸屬之乘次，智慧之圓融；“才”者般若之功德；“人”者誰宣般若、誰聞般若、誰信受般若？“地”者，宣講般若之處所。此經為“人法立題”，人為大樂金剛即金剛薩埵抑或普賢菩薩，法者“不空、真實、三昧耶經”歸屬大般若部，屬於佛乘也即真言密乘。 此經宣般若者乃教主大日如來清淨法身；《理趣經》為大般若部部心，密教教理之台基，顧名思義所宣講者乃佛乘真實理趣；處所“欲界他化自在天王宮中”實欲一切五塵欲事。     此規則沿襲千年以上，今之學者無不遵從，此簡牍形式從簡直入經意。     “一時薄伽梵”，“一時”實則約三世於今時，集廣劫於瞬間。“薄伽梵”清淨法身之毗盧遮那佛，亦即釋迦牟尼佛之法界法身，亦為一切有情之本具法身。為諸佛通號之一，又作薄伽梵、婆伽梵、婆伽伴、薄阿梵、婆哦縛帝、婆哦縛底、薄伽跋帝。意譯作有德、有大功德、有名聲、眾祐、巧分別、能破、世尊。即具備眾德為世所尊重恭敬者之意，亦即佛之尊稱。“成就殊勝一切如來金剛加持三麼耶智”喻言已經成就“大圓鏡智”，此智過去一切如來所證、現今一切如來正證，當來一切如來將證。大圓鏡智乃第八阿賴耶識所轉、無能毀壞，故曰“金剛加持”。“三麼耶”即“三昧耶”，具四義①平等，②本誓，③除障，④警覺。故此大圓鏡智是三三平等智、是一切諸佛如來大誓願智、是祛除一切煩惱智、是無上正等正覺智。在胎藏界言東方寶幢如來，於金剛界言阿閦如來。“已得一切如來灌頂寶冠，為三界主”，“一切如來灌頂寶冠”乃平等性智之象征，由一切有情之第七末那識轉來。“三界”者，指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉，依其境界所分之三階段；系迷於生死輪回等生存界(即有)之分類，故稱作三有生死，或單稱三有。又三界迷苦之領域如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。(一)欲界，即具有YIN欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。(二)色界，色為變礙之義或示現之義，乃遠離欲界YIN、食二欲而仍具有清淨色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禅定之深淺粗妙而分四級，從初禅梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。(三)無色界，唯有受、想、行、識四心而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禅定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天(空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天)，又稱四無色、四空處。“主”乃自由自在任運游行於此三界，成就一切如來威儀、功德，無能超越者。“主”復有執掌一切法教、律令之意，一切如來皆為三界之主，三界之主宰也。然則一切如來同圓、同智、同體相，故同體而異名，全息體解即為與“色”宇宙之“全息一合”之“精神宇宙——法界”。在胎藏界喻南方開敷花王如來，在金剛界指寶生如來。“已證一切如來一切智智，瑜伽自在”，已經證得妙觀察智，乃由一切有情之第六識轉來。 “瑜伽”相應義，與般若真如相應，“自在”法樂意也。胎藏界、金剛界均是阿彌陀如來。“能作一切如來一切印平等種種事業”為證成所作智，由“眼、耳、鼻、舌、身”五識轉得，即五識是成所作智之基，沒有五識，緣何有如來智慧？“如來印”，如來之教令也，猶如釋迦牟尼世尊持諸如來教令教化娑婆有情。“印”復有身份象征義，此如來印惟覺悟者可執持。廣義言之，印即一切如來之身份舉動舉手投足也。“於無盡無余一切眾生界，一切意願作業皆悉圓滿，常恆三世一切時，身語意業金剛大毘盧遮那如來”，眾生無余無盡故如來無余無盡，眾生事業無余無盡故如來事業無余無盡。“常恆三世”，三世者過去、現在、未來，然佛法的全息意義，三世即是今世，瞬間亦復三劫，故以“常恆”。“身語意業”三密成就義，亦即成就金剛界曼陀羅事業也。成就者乃法界體性智是也，蓋前四智之總和。五智在凡夫是為無明，在賢聖聲聞、緣覺是為有余涅槃，在菩薩是為五弘誓所謂“眾生無邊誓願度，福智無邊誓願集，法門無邊誓願學，如來無邊誓願事，菩提無邊誓願證”。“在於欲界他化自在天王宮中，一切如來常所游處”，“欲界他化自在天”欲界六天中最高一層為他化自在天，又稱他化樂天，他化自轉天。居於此天的眾生以他人所化之樂中得自在，因此稱他化自在天。欲界六天中，四天王天居須彌山腰，忉利天居須彌山頂，此二天均離開大地，因此稱地居天，夜摩天以上諸天，居忉利以上的空間，因此稱為空居天。眾生因修上品十善，所以離開五道，投生於天趣。其中若是未修禅定，不能離於地者，為地居天。夜摩天以上四天，因禅定力故，不依於地，居於空中。但因其定力未到，即未能入根本禅定，所以還未能脫離欲界。即如端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虛豁清淨，而猶見有身心之相，便名為欲界定，是為欲界諸天所修之定。如能修根本禅，離欲界之粗散，便生於色界。此天為快樂，不要自己樂具變現，下天化作，假他之樂事，自在游戲，故曰他化自在。梵名娑捨跋提，此天為欲界之主與色界之主摩醯首羅天，顯教教理比之為佛教中害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道時，來試障害者，亦此天魔也。或言第六天上別有魔之宮殿，魔王住之，非他化天王也。智度論九曰：‘此天奪他所化而自娛樂故言他化自在。’俱捨頌疏世間品一曰:他化自在天，於他化中得自在故。’然何故毗盧遮那如來住於五欲繁盛之魔宮？此誠密教之玄秘意也，為說此大樂、大欲、大染、大貪，實清淨無樂、無欲、無染、無貪之般若理趣也。蓋諸佛已證清淨，清靜者言行思無不清淨，焉有善惡、正邪、美丑、高下、尊卑之別？是以濟公樂處酒肆歌榭，蓋心有淨土；觀音側身作馬郎婦，緣慈悲為懷。所以心清靜者言行思清淨，心污濁者言行思污穢。三千大千無非佛土，故此“欲界他化自在天王宮”即是清淨佛土，是以“一切如來常所游處”，誠所謂 “普天之下，莫非皇土；率土之濱，莫非皇臣”。“吉祥稱歎大摩尼殿”，“吉祥”有二義：一者稱歎者名曰吉祥，乃諸佛之母；二者是處吉祥，因一切諸佛常所樂處故。“摩尼”梵文意為寶，故是如來大寶殿。“種種間錯鈴铎缯幡微風搖擊，珠鬘璎珞半滿月等而為莊嚴”，我心莊嚴，是以諸佛國土莊嚴；我心清淨，佛土清淨；我身莊嚴，佛身莊嚴。一切大小乘經典中皆有詳盡清淨佛土描述，此經亦不例外。“與八十俱胝菩薩眾俱”法身說法海會雲集，“八十俱胝”類同無量，皆大日如來自性法身流出，繁則總括法界，簡則以金剛界曼陀羅約之。今毗盧遮那為宣甚深佛乘理趣，故皆雲集赴來，為得法樂故，為證菩提故，為證涅槃故，為供養承侍清淨法身故，為利益他方無量有情准備流布法音故。“俱胝”又作拘胝、俱致、拘梨。梵語意譯為億，乃印度數量之名。玄應音義卷五載，俱致，或稱俱胝，即中土所稱之‘千萬’，或‘億’。圓測之解深密經疏卷六 ‘俱胝，傳釋有三，一者十萬，二者百萬，三者千萬。’可見歷代所譯之殊異，若作定數則不得如來真實智慧，實則無量之意。     《理趣經》簡牍(二)——釋真圓       與八十俱胝菩薩眾俱，所謂金剛手菩薩摩诃薩、觀自在菩薩摩诃薩、虛空藏菩薩摩诃薩、金剛拳菩薩摩诃薩、文殊師利菩薩摩诃薩、纔發心轉*輪菩薩摩诃薩、虛空庫菩薩摩诃薩、摧一切魔菩薩摩诃薩。與如是等大菩薩眾，恭敬圍遶而為說法。     “所謂金剛手菩薩摩诃薩、觀自在菩薩摩诃薩、虛空藏菩薩摩诃薩、金剛拳菩薩摩诃薩、文殊師利菩薩摩诃薩、才發心轉*輪菩薩摩诃薩、虛空庫菩薩摩诃薩、摧一切魔菩薩摩诃薩”斯八大菩薩，皆已成佛，然為諸有情故，示菩薩身、金剛身、明王身、夜叉身等，統領佛部、金剛部、寶部、蓮花部、竭磨部等一切聖眾。“金剛手菩薩摩诃薩”為大日如來正*輪身，守護法身密藏，持一切如來真如智慧，猶若金剛無能摧壞，亦為金剛部部主；“觀自在菩薩摩诃薩”荷擔如來妙觀察智藏，又名“蓮花金剛薩埵”，為蓮花部部主；“虛空藏菩薩摩诃薩”持一切如來平等摩尼寶藏，亦名寶金剛，為寶部部主；“金剛拳菩薩摩诃薩”守護一切如來竭磨事業——成所作智藏，亦名竭磨金剛，為竭磨部部主；“文殊師利菩薩摩诃薩”，諸佛之導師，慧劍無倫；“才發心轉*輪菩薩摩诃薩”決意流布如來真實言教，發大勇猛心，精進不退，猶彌勒菩薩，亦言般若波羅蜜多菩薩；“虛空庫菩薩摩诃薩”，諸佛法財之守護菩薩，虛空不虛，七寶充盈，供養、布施之財寶無盡；“摧一切魔菩薩摩诃薩”司降魔衛道、守護正法藏之職，一切內外諸魔見之皆避或者歸附。行者即諸菩薩摩诃薩之一分子，諸菩薩摩诃薩亦行者自性、自身一分子。“與如是等大菩薩眾，恭敬圍遶而為說法”，此處約略申明金剛界曼陀羅果、智之細微形象。如此聖眾如行者法性海會，全息體解猶行者身體全部細胞也。     初中後善，文義巧妙，純一圓滿清淨潔白，說一切法清淨句門。所謂「妙適清淨句是菩薩位；欲箭清淨句是菩薩位；觸清淨句是菩薩位；愛縛清淨句是菩薩位；一切自在主清淨句是菩薩位；見清淨句是菩薩位；適悅清淨句是菩薩位；愛清淨句是菩薩位；慢清淨句是菩薩位；莊嚴清淨句是菩薩位；意滋澤清淨句是菩薩位；光明清淨句是菩薩位；身樂清淨句是菩薩位；色清淨句是菩薩位；聲清淨句是菩薩位；香清淨句是菩薩位；味清淨句是菩薩位。     “初中後善”，此處有時義，指本次法會開始、過程、結束，喻三千大千世界之過去、現在、未來，復有圓滿義。“文義巧妙”，“文義”乃真言字義，然法身說法可有音聲？故此處“文”非特本經，亦喻一切如來法教。佛法本無文字，假文字以宣揚流布。一切如來音聲、舉手投足皆可為“文”也。“巧妙”，詞韻清雅，具六十四種梵音。難可言表，只能意會，倘若識趣，法喜浸YIN。“純一圓滿清淨潔白”，不一不異，一切如來法藏圓融無礙，大小佛乘圓滿無別。“清淨潔白”，《心經》“捨利子，是法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增不減”之意也，惟在三昧耶境中方能識得，又喻菩提心之相狀，光明遍徹。“說一切法清淨句門”，有二義，一者說法清淨，二者所說法清淨。何以故？清淨法身自證法樂也。“清淨”言身心俱皆清淨，此清淨二字乃密法行者最為首要者。心身不得清淨，三密不能相應，故下面引出十七“清淨句”，誠《理趣經》之龍眼精要。“所謂“妙適清淨句是菩薩位”，“妙”則不可言說，惟心自知。“適”者適樂，感官性強，“適”亦喻“妙樂”到來。此“妙適”非世間欲足所可比喻，惟住三昧耶境界方能感受。若拘泥字面意思，可謂“差之毫厘謬之千裡”也。外道之徒，私窺聖典，竊以為世間娛樂，故縱情歌舞聲色而自慰曰“佛祖心中留”。惟佛可證惟佛可知此妙樂至境，但凡行者一心清淨，不為外緣所遮，深入禅定稍得妙味也。“句”，有所言辭皆不離諸佛內證法樂，體現法界梵音，如《觀世音菩薩普門品》中偈贊觀世音菩薩“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念”，此處清淨句亦復如此。“菩薩位”，真言門行者一俟入壇灌頂，便獲不可思議妙加持，此位同菩薩位。故隨經文是法身如來對八十俱胝菩薩聖眾說微妙理趣，實則行者在於會眾，同沾法露，復謂“菩薩位”也。“妙適清淨句是菩薩位”乃金剛薩埵位或曰普賢菩薩位也。“欲箭清淨句是菩薩位”，“欲箭”者，“欲望”至極之意。欲望至極，猶如箭在弦上不得不發。然此“欲望”非解為“色、聲、香、味、觸”之類欲望，乃欣求無上菩提，誓證無上法樂之欲望，救度、利益無量有情之欲望，故而清淨。若作世間欲望解，乃外道托偽之詞，世間欲望幾曾清淨？不得清淨又焉有“菩薩位”可言？因心清淨，一切皆是方便法門，緣大菩提心、大悲心使然。此“欲箭”乃大智慧之箭矢。“欲箭清淨句是菩薩位”，菩薩行隨順眾生，導以世間利益，激發其被利益纏縛之智慧。即欲金剛菩薩位。“觸清淨句是菩薩位”，“觸”者就字面言有抵、頂、碰、撞等義，或因刺激而起變化。一俟沾得法露，喜悅遍盈自性法身，本具般若智藏漸漸開顯。因我等有情無數劫為煩惱所纏縛，罪孽深重，猶如花崗石，非金剛之器“抵、頂、碰、撞”，無明結使莫開斷之，更無能轉，始終流離六道、三惡趣中。若本具法性開顯，即是金剛漸成，三毒纏縛方能斷之。明此理，亦是“菩薩位”，“觸清淨句是菩薩位”即觸金剛菩薩位，誠金剛界十六大菩薩位也。 “愛縛清淨”，諸佛慈悲不捨眾生，愛如幼子。“愛”超越世間情愛乃大丈夫之愛。“縛”有捆綁、拘束義，如之體纏縛喻不得自由也。眾生身處三界火宅，糾纏塵世愛網，如被縛蛛網之蠅蟲，生死須臾而不得解脫。然毗盧遮那之“愛縛”，是對眾生之不棄不捨，清淨法身流出之愛。故如此清淨“愛縛”之“句”“是菩薩位”，即愛金剛菩薩位。“一切自在主”者惟有諸佛，諸佛“清淨句”所演一切音聲皆是般若真如至理，故是“是菩薩位”乃金剛傲菩薩位也。“見清淨句”，“見”者不離眼根，不離心識，因自性清淨，故所見清淨，猶如佛印見東坡謂佛，而東坡見佛印謂牛糞，誠清淨意念與否也。清淨法身之見，離於世間諸色相，故如此見“句”是“菩薩位”即意生金剛菩薩位。“適悅清淨”，“適”意舒服，“悅”指愉快、興奮。一切如來法體輕安，常處禅定適悅，安詳於寂靜，如此沉默亦為無量言辭“句”，故是“是菩薩位”即適悅金剛菩薩位。“愛清淨句”，此處愛是敬愛，乃相互供養義，因為平等供養，故如此敬愛供養之“句”“是菩薩位”乃貪金剛菩薩位。“慢清淨”，“慢”意遲緩、冷漠、傲然，諸佛證得薩般若智，是一切三界自在主，其位至尊至崇，傲岸、冷峻對於一切天魔外道，故如此言說章“句”“是菩薩位”乃金剛慢菩薩位。“莊嚴”是一切如來之自然光明智慧，性莊嚴、相莊嚴，皆由具足三十七菩提分故，三十二大丈夫相八十種隨形好，不假言辭莊嚴至上，更何況如此莊嚴“清淨”之“句”？故“是菩薩位”即得春金剛菩薩位。“意滋澤”，“意”者心思，“滋”含出生、噴出、增益之意，“澤”有聚集、恩惠意。諸佛教誡訓導有情以智慧，堅固有情之菩提心，增長有情之福德，故如此“清淨句是菩薩位”乃雲金剛菩薩位。“光明”乃一切如來自性顯發，不假燈燭，炳然三千大千世界，照耀之處，幽冥消失熱惱轉為清涼，故智慧光明之“清淨句是菩薩位”即秋金剛菩薩位。“身樂清淨”，身體歡樂乃緣清淨，清淨之樂，即為大樂，超越凡夫身色之樂，故如此言說“句”“是菩薩位”即冬金剛菩薩位。“色清淨”“色”者種類、品質之意，及於一切世間事物，包羅萬象，便是清淨器界，故清淨萬象之言說“句”“是菩薩位”即色金剛菩薩位。“聲清淨”，振動、消息盈虧、音樂歌舞是為“聲”，因清淨故，直擊有情心房，連動愉悅清淨。故如此“句” “是菩薩位”即聲金剛菩薩位。“香”者清香舒服，能至清香欣悅的“清淨句”“是菩薩位”即香金剛菩薩位。“味清淨”，“味”是體會、情趣，換言之所體味、所趨情趣因為清淨，故如此“句”“是菩薩位”即味金剛菩薩位。此十七清淨句，句句不離色、聲、香、味、觸五根，乃五根是一切煩惱之本，亦是菩提之源泉。諸大菩薩摩诃薩住五欲，然不著相五欲，是為利益救度有情之大願、悲心、法性清淨使然也。五根，(一)指眼、耳等五識所依之五種色根。又作五色根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。亦即司視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺之五官及其機能。以此五者加上意根(心)，則稱為六根。五根除能感知、攝取外界之對象外，並能引起心內五識之認識作用，故稱為‘根’。又五根系由物質而成立者，故又稱五色根。數論派有五知根之說，其中身根又作皮根。就五根次第而論，據大毗婆沙論卷七十三、俱捨論卷一、卷二等舉出兩說，一者五根之中，前四根皆取所造之色，故先舉之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由於所取之境不定，故後舉之。又前四根中，眼根、耳根能取遠境，故先舉之；鼻根、舌根取近境，故後舉之。又取遠境中，眼根之作用較耳根為遠且速，故先舉眼根而後舉耳根。又取近境中，鼻根之作用較舌根為速且明，故先舉鼻根而後舉舌根。總此，而立五根之次第先後。二者五根所依處之上下差別的次第如下：眼根之所依居於最上，耳、鼻、舌、身四根之所依則依次居於下方。又於此五根中，眼根、耳根唯取不至境，稱為離中知；鼻根、舌根、身根三者唯取至境，稱為合中知。離中知，謂眼根能見遠處諸色，然於如眼中之藥等則反不能觀；耳亦能聞遠處聲響，然近逼耳根者則反不能聞。合中知，謂鼻、舌、身三根必與對象直接接觸，即根與境必須沒有間隔方能產生作用，若兩者相離則無從作用。又鼻、舌、身三根唯取等量之境(根與對境等量)，此即合中知之故；眼、耳二根則並取等量境與不等量境。眼、耳二根因取量之不定，故有時取小境，如見毛端、聞蚊聲等；有時取等境，如見葡萄、聞琴聲等；有時則取大境，如見大山、聞雷聲等。此即離中知之故。五根之外，意根屬於無色法，因無形狀，故無法計量。(二)指五無漏根。此五者對於降伏煩惱、引入聖道具有增上之作用，故稱五根。為三十七道品中之第四科。即：(一)信根，信三寶、四谛等之道理者。(二)進根，又作精進根、勤根。勇猛修善法者。(三)念根，憶念正法者。(四)定根，使心止於一境而不散失者。(五)慧根，由定中觀智所起，而了知如實之真理者。此五者皆為能生起一切善法之根本，故稱為五根。又‘根’有增上、出生等之義，上記五種能令人出生無漏聖道，故稱為五根。     《理趣經》簡牍(三)——釋真圓       何以故？一切法自性清淨故，般若波羅蜜多清淨。     “何以故？”，緣何此十七清淨句如此殊勝？妙適、欲箭、觸、愛縛、自在主、見、適悅、愛、慢、莊嚴、意滋澤、光明、身樂、色、聲、香、味，總括我人一切世間活動，眼、耳、鼻、舌、身、意之能緣所緣，在顯教此為一切煩惱之根本，故行者需放棄妙適、斷絕欲箭、不執於境觸、離於愛縛、觀身是空、離於執見、不求適悅、離愛無恨成就大愛、遠於我慢、捨棄華麗莊嚴、不求意境滋澤、不為光明所眩、不逐身樂、絕色聲香味，方謂修行。然密教之奧趣誠如一切如來演說，乃諸佛菩薩眷屬修行法門，故非斷無明，乃轉無明為菩提，轉煩惱為智慧。此十七清淨句，反復強調“清淨”，由此可見清淨對於行者何等重要，身心清淨三密疾速相應，速獲三力加持所謂法界力、如來力及行者自身功德力。身心不清淨，如何相應？成就悉地無異於畫餅充饑。殊勝的根本因緣乃“一切法自性清淨故”！“法”者，梵語音譯為達磨、達摩、昙摩、昙等。在顯教，指認識之標准、規范、法則、道理、教理、教說、真理、善行等。於色法、心法等一切諸法言之，法系指所有之存在。同時，諸法又分為有為與無為、善與不善、色與心、有漏與無漏、染與淨、世間與出世間、可見與不可見、心相應與心不相應等二法。又就諸法之分類而言，最常用以赅括諸法者有俱捨宗之五位七十五法、唯識宗之五位百法。於六境中，眼、耳、鼻、舌、身等前五識之對境各稱色、聲、香、味、觸；相對此五者，第六識(意識)所緣之對境，特稱為法，或法處、法界。在密教，“法”者六大——地、水、火風、空、識之體，四曼——大、法、三昧耶、竭磨之相，三密——身、口、意密之用皆名曰法。“自性”者指自體之本性。唯識家多稱為自相。即諸法各自具有真實不變、清純無雜之個性，稱為自性。據楞伽阿跋多羅寶經卷一，將自性分為七種，即：(一)集性自性，(二)性自性，(三)相性自性，(四)大種性自性，(五)因性自性，(六)緣性自性，(七) 成性自性。又解深密經卷二之一切法相品等，將一切法之性相分為遍計所執性、依他起性、圓成實性三種。然中論等則認為，諸法皆由因緣所成，而無有一定之自性，故自性即空。無貪、無嗔、無癡等三種善根及慚、愧二心所屬於善法，故稱為自性善。反之，稱貪、嗔、癡、無慚、無愧等為自性不善。在密教，因離一切所執能執，無有障礙，故曰“自性清淨”。因“自性”清淨，法相清淨，故曰“般若波羅蜜多清淨”。     金剛手！若有聞此清淨出生句般若理趣，乃至菩提道場，一切蓋障及煩惱障、法障、業障，設廣積集，必不墮於地獄等趣。設作重罪，銷滅不難。若能受持，日日讀誦作意思惟，即於現生證一切法平等金剛三摩地，於一切法皆得自在，受於無量適悅歡喜，以十六大菩薩生，獲得如來及執金剛位。」     大毗盧遮那清淨法身教敕金剛手菩薩此理趣經之無量無邊功德。“若有聞此清淨出生句般若理趣”，“乃至菩提道場”言進入三昧耶密壇獲得加持，修行瑜伽，“一切蓋障”貪欲蓋、嗔恚蓋、惛沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，合稱五蓋，“及煩惱障”——妨礙至菩提之道，而使無法證得涅槃之煩惱，“法障”障法之一切因緣，“業障”身、口、意所造作之惡業能蔽障正道故稱業障，如此種種障“設廣積集”，因聞般若理趣因入灌頂壇城而“必不墮於地獄等趣”，“設作重罪，銷滅不難”。由此可見佛乘之殊勝別致。“若能受持，日日讀誦作意思惟”喻時刻三密相應，“即於現生證一切法平等金剛三摩地”即身成就金剛之體，緣於三摩地故“於一切法皆得自在”，“受於無量適悅歡喜”之法喜，即是經歷“以十六大菩薩生”，“獲得如來及執金剛位”即身成佛！誠如《大乘理趣六波羅蜜多經》雲“若彼有情不能受持契經調伏對法般若，或復有情造諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡提等種種重罪，使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏”，故此般若理趣亦陀羅尼藏之理趣也，誠佛乘疾徑。     《理趣經》簡牍(四)——釋真圓   時薄伽梵，一切如來大乘現證三麼耶一切曼荼羅持金剛勝薩埵，於三界中調伏無余，一切義成就，金剛手菩薩摩诃薩，為欲顯明此義故，熈怡微笑，左手作金剛慢印，右手抽擲本初大金剛，作勇進勢，說大樂金剛不空三麼耶心： 「吽」 “時薄伽梵”，清淨法身之總稱，名冠三界，恩被六途。“一切如來大乘現證”集過去、現在、未來一切如來於“現”，“證”大乘果——佛果也，於“三麼耶”寂靜中三密之禅定，即為“一切曼荼羅”，時時、事事、處處皆為法界，約而由金剛界曼陀羅喻之。“持金剛”執持如來薩般若智藏，執持大日之陀羅尼藏，無有能“勝”過者。“薩埵”，能出生一切存在、一切生、一切實、一切真、一切善、一切美、一切賢，是以能“於三界中調伏無余”天魔外道，“一切義”皆悉“成就”，正是清淨法身之正*輪身“金剛手菩薩摩诃薩”，亦三密相應之行者。執持如來智藏之大勇健者“為欲顯明此義故”，誠然對法身之敬仰、對法藏之珍重，故而“熈怡微笑”更為流布法藏、傳法喜於三千大千，“左手作金剛慢印”，“左”喻一切有情，本具金剛性，本具佛性之崇高傲慢。“右手抽擲本初大金剛”，“右手”代表已經成就無上正等正覺者，“抽擲”表一切竭磨事業之功行，皆緣“本初”所自具之“大金剛”――自性法樂也。“作勇進勢”以大勇猛心行，方得宣“說”至真“大樂”“金剛”真實不虛“不空”三密禅定“三麼耶”境，而此法樂之勝境，惟“心”自知。《金剛經》雲“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，緣三世之“心”曾無變更，恆古常爾。因為欲調伏三界一切無余煩惱，轉化一切無明為菩提，故以“勇進勢”，微笑中示現“忿怒”，外顯忿怒，內懷悲憫，而發震動三界之獅子吼“吽”，吽字者表因義。因義者謂菩提心為因。即一切如來菩提心，亦是一切如來不共真如妙體恆沙功德皆從此生。亦是行者所發菩提心，自是集積無量功德資糧。此“吽”字具四字義，賀字以為本體，賀字從阿字生。阿字一切法本不生故，一切法因不可得。其字中有污聲，污聲者一切法損減不可得。““吽”字頭上有圓點半月，即麼字。麼字者一切法我義不可得。我有二種，所謂人我、法我，此二種皆是妄情所執，名為增益邊。若離損減增益即契中道。此“吽”之音韻，深契慈悲之本源，因法界清淨，故此忿怒即為慈悲，即為喜悅。全息體認，實具牽動、通暢行者十二經脈、貫通任督二脈之殊勝功效。故“吽”之義大矣哉！ 爾時薄伽梵毘盧遮那如來，復說此一切如來寂靜法性現等覺出生般若理趣。所謂「金剛平等現等覺，以大菩提金剛堅固故；義平等現等覺，以大菩提一義利故；法平等現等覺，以大菩提自性清淨故；一切業平等現等覺，以大菩提一切分別無分別性故。金剛手！若有聞此四出生法，讀誦受持，設使現行無量重罪，必能超越一切惡趣，乃至當坐菩提道場，速能克證無上正覺。」時薄伽梵如是說已，欲重顯明此義故，熈怡微笑，持智拳印，說一切法自性平等心： 「惡」 “爾時”正當其時，法身大日“薄伽梵毘盧遮那如來”“復”再次宣“說”“此一切如來寂靜法性現等覺出生般若理趣”，三世諸佛寂靜無為常住涅槃是以“寂靜”，而此深奧“理趣”乃由“等覺法性”平等“出生”，實則無生無滅。此等覺法性即是四智，換言之即是五智，“所謂”大圓鏡智——“金剛平等現等覺”，緣“以”一切“大菩提金剛”“堅固”無能毀壞“故”；平等性智――“義平等現等覺”，一切法“義”平等無別，不一不異，緣“大菩提”為一切有情平等“義利故”；妙觀察智――“法平等現等覺”，緣一切有情本具法性“大菩提性”因為清淨無有殊異，故言法平等；成所作智――“一切業平等現等覺”，一切有情一切身份舉動與諸如來無二無別，皆為如來竭摩事業之功行，緣清淨無我人分別故，則是“以大菩提一切分別無分別性故”。鄭重訓誡“金剛手”一切有情之最勝、清淨法體，集法界體性智藏於一身，“若有聞此四出生法”所演化之清淨四智，並能全息行血運氣、身體力行“讀誦受持”，其所積累菩提資糧可使“現行無量重罪”消滅，不再輪回六道“必能超越一切惡趣”，最終“乃至當坐菩提道場”獲得一切本尊慈悲加持垂護，故 “速能克證無上正覺”。大哉我佛，大哉真如！“時薄伽梵如是說已，欲重顯明此義故，熈怡微笑”，自性法樂流出，感化群迷。“持”本具“智拳印”――法界體性智之三昧耶形，獅子吼般搖動三界宣“說”“一切法自性平等”之核“心”密意“惡”。“惡”字心真言，含四字為一體。阿、長音阿、暗、惡。阿字乃發菩提心義，長音阿字者行菩提義。暗字極長高聲入等覺位義。惡字者佛身圓滿功德具足之涅槃義。“惡”為“阿”字之涅槃音，窮“阿”諸義，窮盡法界義，本無生滅，是以“阿字本不生”矣！     《理趣經》簡牍(五)——釋真圓   時調伏難調釋迦牟尼如來，復說一切法平等最勝出生般若理趣。所謂「欲無戲論性故，瞋無戲論性；瞋無戲論性故，癡無戲論性；癡無戲論性故，一切法無戲論性；一切法無戲論性故，應知般若波羅蜜多無戲論性。金剛手！若有聞此理趣，受持讀誦，設害三界一切有情，不墮惡趣，為調伏故，疾證無上正等菩提。」時金剛手大菩薩，欲重顯明此義故，持降三世印，以蓮花面微笑而怒颦眉猛視，利牙出現，住降伏立相，說此金剛吽迦邏心： 「吽」 正當其“時”，三界主如來應化法身“調伏”娑婆世界“難調”一切有情。“釋迦牟尼如來”，誠大日如來自性法身應化娑婆之主，“復”宣“說”真如實際“一切法平等”無有高下，應眾生根器隨類得解之“最勝出生般若理趣”。乃由最勝最尊之大日如來法性海中平等流出，故曰“出生”。“欲”者又作樂欲，心所名。意謂希求、欲望。欲有善、惡、無記等三性，善欲為引起精勤心之根據；惡欲中之希欲他人財物者，稱為貪，為根本煩惱之一。欲亦有五欲、六欲、三欲等多種解釋。五欲，愛著色、聲、香、味、觸等五境者，稱為五欲；被愛著之五境，亦稱為五欲、五欲德或五妙欲。對財、色、飲食、名、睡眠之欲，亦稱作五欲。六欲，對色、形貌、威儀姿態、言語音聲、細滑、人相之欲，即為六欲。三欲，於六欲中對形貌、姿態、細觸之欲，稱為三欲。然此理趣為般若至深真如，誠非上述“欲”義，乃欣求大菩提誓度無邊生，誓集無量福，誓事無量佛，誓學無邊法，誓證無上道之欲。故而清淨潔白“無戲論”，因“欲無戲論故”，其它二毒亦無戲論。“嗔”者又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。為三毒之一。系指對有情(生存之物)怨恨之精神作用。又忿、恨、惱、嫉、害等隨煩惱，皆以嗔之部分為體，是為六根本煩惱(或十隨眠)之一。與貪、癡兩者，共稱為三毒(三不善根)。嗔唯屬欲界所系之煩惱，於色界、無色界則無。貪乃從喜愛之對境所起，反之，嗔則從違逆(不順心)之對境所起。因為法身大日於欲界他化自在天宮說法，而此天以貪嗔癡三毒為食，故因病施藥，誠對機也。皆因法性自性清淨無瑕無礙，故“瞋無戲論性”，既然“瞋無戲論性故”，則“癡”亦不會有戲論。“癡”者愚癡之意。為心所之名。謂愚昧無知，不明事理之精神作用。與‘無明’、‘無智’同為三不善根(三種根本惡德，亦即三毒、三火)之一，六根本煩惱之一，十隨眠之一，為一切煩惱之所依。復緣清淨所以“癡無戲論性”。“癡無戲論性故，一切法無戲論性；”，實則一切煩惱生菩提表為一切法也。故“應知般若波羅蜜多無戲論性。”“戲論”者謂錯誤無意義之言論，即違背真理，不能增進善法而無意義之言論。瑜伽師地論卷九十一‘此中能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。何以故？於如是事勤加行時，不能少分增益善法，損不善法，是故說彼名為戲論。’中論卷三觀法品分戲論為愛論與見論兩種。愛論謂於一切法取著之心，見論為於一切法作決定解。鈍根者起愛論，利根者起見論；在家者起愛論，出家者起見論；天魔起愛論，外道起見論；凡夫起愛論，二乘起見論。“無戲論”則離一切語言道斷，離於兩邊、離於執見，誠清淨性也。“金剛手！若有聞此理趣，受持讀誦，設害三界一切有情，不墮惡趣，為調伏故，疾證無上正等菩提”義同前也，此處“設害三界一切有情”，並非喻行者任意屠戮有情慧命，然慧命寓於性命，一切眾生皆可成佛，害有情性命同殺佛出佛身血。此亦強調密法之化腐朽為神奇之妙用。“時金剛手大菩薩，欲重顯明此義故，持降三世印”，“降三世印”蓋此令印，可以轉化、降服過去、現在、未來一切三毒煩惱，其功效不可思議。全息體悟，此印言行思，可以轉化行者歷劫纏縛之罪孽為清淨，化三毒為無上真如。“以蓮花面微笑而怒颦眉猛視，利牙出現，住降伏立相”，因法性清淨，忿怒即是慈悲，故降三世明王亦大慈大悲之法性具象也。“說此金剛吽迦邏心”，“吽迦邏”表清淨忿怒，其契合法界規則“心”真言，即是“吽”。短音“吽”有凝神聚氣之功效。 時薄伽梵得自性清淨法性如來，復說一切法平等觀自在智印出生般若理趣。所謂「世間一切欲清淨故，即一切瞋清淨；世間一切垢清淨故，即一切罪清淨；世間一切法清淨故，即一切有情清淨；世間一切智智清淨故，即般若波羅蜜多清淨。金剛手！若有聞此理趣，受持讀誦作意思惟，設住諸欲猶如蓮花，不為客塵諸垢所染，疾證無上正等菩提。」時薄伽梵觀自在大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，作開敷蓮花勢，觀欲不染，說一切群生種種色心： 「纥唎」 因茲智慧漸次發生，故又當其 “時”蓮花藏清淨法身“薄伽梵得自性清淨法性如來”誠阿彌陀佛，“復說”妙觀察智藏即“一切法平等觀自在智印出生般若理趣”，此觀自在智印，本有情藏識田中染淨種子之升華，猶如蓮花出於污泥而清淨不染，在諸有情一律平等。“所謂世間一切欲清淨故，即一切瞋清淨”，無污泥之肥分，蓮花何以能顯開？因染污而獲清淨，故一切嗔之本源悉是清淨。“世間一切垢清淨故，即一切罪清淨”，垢因分別心、不平等心而起見，設若一切平等無有高下，何來染淨之別？故罪亦同理，乃出生菩提之污泥，是以清淨。“世間一切法清淨故，即一切有情清淨”，法本無染淨，是曰清淨。復有義設若一切法皆清淨，因法得化之有情亦清淨；設若法不清淨，焉有所度化有情之清淨？“世間一切智智清淨故，即般若波羅蜜多清淨”，一切如來智慧皆悉體現於世間，凡所音聲文字悉是諸佛法曼，故清淨也。“般若波羅蜜多”即照了諸法實相，而窮盡一切智慧之邊際，度生死此岸至涅槃彼岸之菩薩大慧。般若波羅蜜為六波羅蜜之根本，一切善法之淵源，故又稱諸佛之母。此清淨般若波羅蜜多功德不可思議故法身如來言“金剛手！若有聞此理趣，受持讀誦作意思惟，設住諸欲猶如蓮花，不為客塵諸垢所染，疾證無上正等菩提。”“時薄伽梵觀自在大菩薩”即法身大日之蓮花藏正*輪身，“欲重顯明此義故，熈怡微笑，作開敷蓮花勢”中“開敷蓮花”喻如來開示之清淨妙觀察法藏，“觀欲不染，說一切群生種種色心”，因自性清淨所觀清淨，然眾生無量，個個根性不同，但如來智藏相同，“纥唎”即達法喜充滿。“纥唎”字具四字成一真言，賀字門者，一切法因不可得義；啰字門者一切法離塵義，塵者所謂五塵，亦名能取所取二種執著；伊字門者自在不可得；二點惡字義，惡字名為涅槃，由覺悟諸法本不生故。二種執著皆遠離，證得法界清淨。“纥唎”字亦雲慚義，若具慚愧不為一切不善，即具一切無漏善法。三密相應可產生智慧光明火焰。     《理趣經》簡牍(六)——釋真圓   時薄伽梵一切三界主如來，復說一切如來灌頂智藏般若理趣。所謂「以灌頂施故，能得三界法王位；義利施故，得一切意願滿足；以法施故，得圓滿一切法；資生施故，得身口意一切安樂。」時虛空藏大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛寶鬘自系其首，說一切灌頂三麼耶寶心： 「怛覽」 “時薄伽梵一切三界主如來，復說一切如來灌頂智藏般若理趣”，即金剛寶智藏之平等性智。因為“以灌頂施”於一切有情，平等灌頂布施三界一切天人地類，或布施無量波羅蜜，而成就無上功德，故“能得三界法王位”。“義利施故”，現益名義，當益名利，平等示現一切有情義利，故“得一切意願滿足”自性法義具足，一切所願悉皆成辦。“資生施故”即平等布施一切資生活命之具，故“得身口意一切安樂”。緣捨一切法財利益人天，布施波羅蜜之功德成就。“時虛空藏大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛寶鬘自系其首”，“金剛寶鬘自系其首”為顯灌頂莊嚴、為顯法身莊嚴故。此灌頂平等性智，灌施一切如來、一切有情，繼而自性法身開顯，法界清淨光明。“說一切灌頂三麼耶寶心”，佛知眾生身中本來自性之理，與佛等無差別，而眾生不知己之本有本始兩覺與佛等，恆覆蔽於六塵煩惱而不能顯出，是故佛發悲願，垂護拔濟眾生如往昔之誓願。若有眾生歸依，則住於法界定自受法樂之如來驚覺，而不敢違越本願影向行者之所，以真言印契加持護念。譬如國王自造法令不敢違犯，使他行之。眾生蒙佛之加持力，突破六塵之淤泥，出現自心之覺理，如賴春雷之響而蟄蟲出地。知與佛等無差別者，是平等之義也。使如我而無異者，是誓願之義也，如來驚覺者，是驚覺之義也，眾生蒙佛之加持力而得益者，是除垢障之義也。“怛覽”字具四字，表四種理趣行門。多字真如不可得義，啰字離塵義，長音阿字一切法本來寂靜猶如虛空，莽字一切法無我義。常與此心真言相應故，身心無礙有如虛空。梵亦為金剛寶，誦此真言心，全息體解，開發行者自身本具之六通。一切梵字、諸佛本尊種子皆從“阿”字衍生而出，故一真言通一切真言，一字入無量字，一義攝無邊義。故此真言心，亦是定中灌頂對行者灌頂加持之契約，故其義殊勝無比。 時薄伽梵得一切如來智印如來，復說一切如來智印加持般若理趣。所謂「持一切如來身印，即為一切如來身；持一切如來語印，即得一切如來法；持一切如來心印，即證一切如來三摩地；持一切如來金剛印，即成就一切如來身口意業最勝悉地。金剛手！若有聞此理趣，受持讀誦作意思惟，得一切自在、一切智智、一切事業、一切成就，得一切身口意金剛性、一切悉地，疾證無上正等菩提。」時薄伽梵，為欲顯明此義故，熈怡微笑，持金剛拳大三麼耶印，說此一切堅固金剛印悉地三麼耶自真心： 「噁」 “時薄伽梵得一切如來智印如來”，“智印”又作慧印。為諸佛所結印契之總稱，廣義言之，諸佛之行住坐臥身份舉動是也。既然為印，為標幟為法令契含決定不改之義。諸佛所結之印契，為智用之標幟，標示一切如來秘密莊嚴內證大智之身、口、意三密業用，故總稱智印。如來之智用有大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印四種，稱為一切印、四印、四智印、四種智印。大智印又稱五智無際智，即以五相成身觀而成本尊之身；三昧耶智印又稱如來本誓悲願平等內證智；法智印又稱本性清淨妙法智即諸尊之種子等；羯磨智印又稱自利利他羯磨智用即諸尊之威儀形相事業。一如金剛界曼荼羅四印會之四尊，即標示此四智印。“復說一切如來智印加持般若理趣”，“加持”謂互相涉入，彼此攝持。大日如來以大悲大智隨順眾生、佑助眾生，稱為加；而眾生受持其大慈悲，則稱持。即大日如來與眾生相應合一，如來三密與眾生三業相互相應，攝己入他，令其感知如來之慈悲，則可成就種種妙果以期成佛，此稱三密加持。三密加持有二種：(一)自行加持，即行者手結密印，口念真言，心住三摩地之修法。(二)阿阇梨加持，即灌頂師就曼荼羅阿阇梨，具足羯磨，以普賢三摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種加持，現身可證菩提。《大日經疏卷九》有‘法界加持’之說，即諸佛、真言、眾生等之實相，皆是毗富羅法界，以此更相加持，故稱法界加持。因眾生、諸佛與真如法界三事平等，故互相加入，彼此攝持感應。大日住於行者自心，行者亦入大日身中。故“所謂”“持一切如來身印，即為一切如來身”，結諸佛身印契所謂身密，行者身同諸佛無異；“持一切如來語印，即得一切如來法”，語印之持在於誦念真言所謂語密亦法智也；“持一切如來心印，即證一切如來三摩地”，即得三摩地智；“持一切如來金剛印，即成就一切如來身口意業最勝悉地”，緣互相攝入開顯故。由此如來智印加持，故獲得無量無邊福德，正如毗盧遮那如來對金剛手所宣，“金剛手！若有聞此理趣，受持讀誦作意思惟，得一切自在、一切智智、一切事業、一切成就，得一切身口意金剛性、一切悉地，疾證無上正等菩提。”，“悉地”意譯作成就、妙成就。以身、口、意三密相應而成就世間、出世間種種妙果。完成正覺之階位，稱為無上悉地。悉地成就者，亦雲成菩提。“時薄伽梵，為欲顯明此義故，熈怡微笑，持金剛拳大三麼耶印，說此一切堅固金剛印悉地三麼耶自真心：「噁」”，“噁”是“阿”字成涅槃音。 時薄伽梵一切無戲論如來，復說轉字輪般若理趣。所謂「諸法空，與無自性相應故；諸法無相，與無相性相應故；諸法無願，與無願性相應故；諸法光明，般若波羅蜜多清淨故。」時文殊師利童真，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以自劍揮斫一切如來已，說此般若波羅蜜多最勝心：「庵」 “時薄伽梵一切無戲論如來，復說轉字輪般若理趣”，“轉字輪”乃真言種子字遍布身份肢節以期加持、堅固之深密行法，五輪塔法也。“阿字諸法本不生不可得故，鍐字言說不可得；鍐字言說不可得故，嚂字塵垢不可得；嚂字塵垢不可得，晗字因業不可得；晗字因業不可得故，欠字等空不可得；欠字等空不可得故，晗字因業不可得；晗字因業不可得故，嚂字塵垢不可得；嚂字塵垢不可得故，鍐字言說不可得；鍐字言說不可得故，阿字諸法本不生。”是以“所謂”“諸法空，與無自性相應故”，“諸法空”因緣所生之法，究竟而無實體曰空，又謂理體之空寂。“諸法無相，與無相性相應故”，“諸法無相” 為‘有相’之對稱。大寶積經卷五雲“一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性。若空無性，彼則一相，所謂無相。以無相故，彼得清淨。若空無性，彼即不可以相表示。”此即謂一切諸法無自性，本性為空，無形相可得，故稱為無相。無相亦是具一切相也。“諸法無願，與無願性相應故”，因諸法性空，故無願。“諸法光明，般若波羅蜜多清淨故”，無相即是光明遍徹之意。“時文殊師利童真，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以自劍揮斫一切如來已”，“文殊師利”曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之義；師利或室利，是頭之義，德之義，吉祥之義也。因文殊菩薩是一切諸佛之母，故最妙最吉祥最具威德。“自劍揮斫”乃砍殺之意，若字面理解，即是文殊執劍拭佛，豈不是殺佛出佛身血？然諸佛空無相，諸佛亦無相，此處喻去執著，謂殺一切煩惱賊。“說此般若波羅蜜多最勝心”，“般若波羅蜜多最勝心”即是文殊大吉祥智慧智德。“庵”字者覺悟義，有四種所謂聲聞覺悟、緣覺覺悟、菩薩覺悟、如來覺悟。   《理趣經》簡牍(七)——釋真圓 時薄伽梵一切如來入大輪如來，復說入大輪般若理趣。所謂「入金剛平等，則入一切如來*輪；入義平等，則入大菩薩輪；入一切法平等，則入妙*輪；入一切業平等，則入一切事業輪。」時才發心轉*輪大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，轉金剛輪說一切金剛三麼耶心： 「吽」 “時薄伽梵一切如來入大輪如來，復說入大輪般若理趣”，此“入”之義極奧，淺顯之意就是“本尊入我身，我入本尊身”，實即入於一切無等等智三摩地。“大輪”者大*輪也，亦是一切如來理智藏。“所謂”“入金剛平等，則入一切如來*輪”即是入於阿閦如來大圓鏡智海；“入義平等，則入大菩薩輪”即是入寶生如來金剛寶灌頂平等性智海；“入一切法平等，則入妙*輪”則是入於阿彌陀佛清淨妙觀察智海；“入一切業平等，則入一切事業輪”，即是入不空成就如來之成所作智海，如此“入”而成就大日如來法界體性智。由入而得，自性如來智慧顯發。行者入壇受阿奢黎灌頂，此其義也。故“時才發心轉*輪大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，轉金剛輪說一切金剛三麼耶心”，“金剛輪”因真言教即密教為金剛乘，輪者即謂*輪，故謂之金剛輪。蓋密教以教理事相最為殊勝，教法堅利如金剛喻之。“吽”，意韻周括法界，震動三千，一切有情普皆感應。 時薄伽梵一切如來種種供養藏廣大儀式如來，復說一切供養最勝出生般若理趣。所謂「發菩提心，則為於諸如來廣大供養；救濟一切眾生，則為於諸如來廣大供養；受持妙典，則為於諸如來廣大供養；於般若波羅蜜多，受持讀誦，自書教他書，思惟修習，種種供養，則為於諸如來廣大供養。」 時虛空庫大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，說此一切事業不空三麼耶一切金剛心： 「唵」 “時薄伽梵一切如來種種供養藏廣大儀式如來”，即由虛空藏或曰金剛藏菩薩成就之法身如來，故曰“一切如來種種供養藏廣大儀式如來”。“復說一切供養最勝出生般若理趣”，此理趣為供養功德理趣。即“發菩提心，則為於諸如來廣大供養”，故無論顯密修行，行者都必須發菩提心此之謂也。“救濟一切眾生，則為於諸如來廣大供養”，因一切有情皆可成佛，故布施有情即是供養如來。“受持妙典，則為於諸如來廣大供養”，“妙典”者一切如來言教，行者從真如智慧中不斷汲取營養，顯發自身藏識田，佛性漸漸光明通徹，故為供養一切如來也。“於般若波羅蜜多，受持讀誦，自書教他書，思惟修習，種種供養，則為於諸如來廣大供養”，一切供養之中法供養最殊最勝。“時虛空庫大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，說此一切事業不空三麼耶一切金剛心”，即是宣說供養一切如來事業，此供養即是“三麼耶一切金剛心”。“唵”為冠於咒文最初之祈禱語，含有神聖之意。唵之字義，有歸命、供養、三身、驚覺、攝伏等五種。本字由阿、烏、莽三字合成。阿，為菩提心、為諸法門、為無二、為諸法果、為自性性、為自在等，亦為法身；烏，為報身；莽，為化身。合三字共為唵字，攝義無邊，故為一切陀羅尼首。 時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂「一切有情平等故，忿怒平等；一切有情調伏故，忿怒調伏；一切有情法性故，忿怒法性；一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。」時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心： 「郝」 “時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣”，此處毗盧遮那如來宣講之理趣為“調伏智藏”，“調伏”者，內指自性調和、善御身口意三業，制伏諸惡行，旨在令眾生究竟出離。外指教化，令三世怨敵、惡魔外道等捨惡降伏而歸善。柔者以法調之，剛者以勢伏之。在密教中，有不動、降三世、軍荼利、大威德、金剛夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之為本尊，令怨敵、惡魔信服之修法，稱為調伏法。相應之智慧、作業即為“調伏智藏”。“所謂” “一切有情平等故，忿怒平等”，此處有二義，施忿怒平等與被施忿怒平等，忿怒是為調伏，故必須平等，因一切有情佛性平等。“一切有情調伏故，忿怒調伏”，因眾生因業流轉不息，呈心無量態，設若調伏，必須由“忿怒”故。“一切有情法性故，忿怒法性”，故而有情法性開顯乃調伏之必然。“一切有情金剛性故，忿怒金剛性”，應機調伏故。“何以故？”“一切有情調伏，則為菩提”，是以調伏非在降服，乃施威顯德，最終成就無上菩提。諸佛大慈大悲不可思議矣。“時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心”，“金剛藥叉”為五大明王之一。住於北方三面六臂，或一面四臂之忿怒尊。是金剛界五智如來中，北方不空成就如來之忿怒身或曰教令輪身也。就菩薩而言，則或為金剛藥叉菩薩，或為金剛牙菩薩。不空成就如來與釋迦如來，一體異名，故此尊又謂為釋迦如來所化現，密號護法金剛。“金剛牙”為此菩薩之三昧耶形，其心真言故曰“金剛忿怒大笑心”。“郝”，共具四義：一切法本不生之義、因之義、人我之義、法我之義。由迷於一切法本不生之理，而為一切煩惱之因，煩惱之因遂起二種之我，所謂人我、法我。因一切外道諸天執我執法，欲調伏之，入於金剛藥叉三摩地，思惟此菩薩之一字真言，入於一切法本不生門，則離一切煩惱之因；煩惱既離，則證二種之無我，而顯真如恆沙之功德，超越三界九地妄心所起之諸惑雜染。   《理趣經》簡牍(八)——釋真圓 時薄伽梵一切平等建立如來，復說一切法三麼耶最勝出生般若理趣。所謂「一切平等性故，般若波羅蜜多平等性；一切義利性故，般若波羅蜜多義利性；一切法性故，般若波羅蜜多法性；一切事業性故，般若波羅蜜多事業性應知。」時金剛手，入一切如來菩薩三麼耶加持三摩地，說一切不空三麼耶心： 「吽」 “時薄伽梵一切平等建立如來，復說一切法三麼耶最勝出生般若理趣”，“一切平等建立如來”即是普賢如來，其功德由大願大行集積而來。在金剛界名果位之大日如來，或名因位之普賢菩薩。全息，則三十七尊總稱為普賢如來也。“一切平等性故，般若波羅蜜多平等性”，一切六大平等，四曼無別，三密無殊，故般若平等。“一切義利性故，般若波羅蜜多義利性”，所義利，能義利平等故。“一切事業性故，般若波羅蜜多事業性應知”，平等智慧所行，一切竭摩事業體現平等。“時金剛手，入一切如來菩薩三麼耶加持三摩地，說一切不空三麼耶心”，“金剛手”即金剛薩埵，執持一切如來正法藏，是一切菩薩同侶。“一切如來菩薩三麼耶加持三摩地”即是金剛界三摩地統稱也。“吽”字摧破、承諾、忿怒、恐怖等義。系金剛部之通種子字，又三部中，諸天為金剛部之所屬，故吽字亦為諸天之總種子。吽字由賀(诃)、阿、污、麼四字合成，為一切如來菩提心之種子，一切如來不共真如妙體恆沙功德，皆從此生。《般若理趣釋卷上》雲“此一字具四字義，且賀字以為本體。賀字從阿字生，由阿字一切法本不生故，一切法因不可得。其字中有污聲，污聲者，一切法損減不可得。其字頭上有圓點半月，即謂麼字者，一切法我義不可得。我有二種，所謂人我、法我，此二種皆是妄情所執，名為增益邊，若離損減、增益，即契中道。” 時薄伽梵如來，復說一切有情加持般若理趣。所謂一切有情如來藏，以普賢菩薩一切我故；一切有情金剛藏，以金剛藏灌頂故；一切有情妙法藏，能轉一切語言故；一切有情羯磨藏，能作所作性相應故。」 “時薄伽梵如來，復說一切有情加持般若理趣”，一切如來加持一切有情，復得一切有情供養加持，此謂相互供養也。“所謂一切有情如來藏，以普賢菩薩一切我故”，“一切我”即一切有情，同諸佛世尊皆具如來大圓鏡智藏，而以普賢菩薩大願之行發大勇猛菩提心顯發成大圓鏡智故。“一切有情金剛藏，以金剛藏灌頂故”，同理矣虛空藏菩薩普遍平等供養之行，顯發如來藏為平等性智。“一切有情妙法藏，能轉一切語言故”，以暢演流布如來法教而開顯妙觀察智藏。“一切有情羯磨藏，能作所作性相應故”，四無量行六度精進，故成就一切如來事業，開顯成所作智。 時外金剛部，欲重顯明此義故，作歡喜聲，說金剛自在自真實心： 「怛賴」 “時外金剛部”，一切清淨法身等流之金剛部眾，猶行者身中每一個細胞。“欲重顯明此義故，作歡喜聲，說金剛自在自真實心”，得法識味故能歡喜。“怛賴”“怛”字真如義。依《大樂金剛不空真實三昧經般若波羅蜜多理趣釋》真如有七種，所謂流轉真如、實相真如、唯識真如、安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如。“賴”字塵垢義。塵垢者五蓋義，能蓋覆真如，是故五趣輪回生死輪中。為對治彼等難調諸天，建立五種解脫輪，毘盧遮那佛為世間同類攝化。 爾時七母女天，頂禮佛足，獻鉤召攝入能殺能成三麼耶真實心： 「毘欲」 “爾時七母女天”，七母女天者是摩诃迦羅天眷屬也。“獻鉤召”者，以金剛鉤印，能召一切兩足多足等諸有情類。“攝入”者以金剛索印引入曼荼羅，及引入佛道。“能殺能成三麼耶真實心”能殺害一切不善法心，能成一切善法行，復成就“三麼耶真實心”。“毘欲”“毘”字一切法三有不可得，“欲”字一切乘不可得。 爾時末度迦羅天三兄弟等，親禮佛足，獻自心： 「娑嚩」 “爾時末度迦羅天三兄弟等”，梵王那啰延摩醯首羅之異名也。“親禮佛足”，表無上恭敬和歸附義。“獻自心”真言，此真言功同大日法身心真言。“娑嚩”，“娑”字一切法平等如虛空，“嚩”字表一切法言說不可得也。 爾時四姊妹女天，獻自心： 「谽」 “爾時四姊妹女天”，一名惹耶、第二名微惹耶、第三阿爾多、第四阿波羅爾多。表瑜伽中之四供養波羅蜜――常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。“獻自心”真言，乃表以波羅蜜供養一切聖眾一切有情。“谽”字一切法因不可得，因“谽”字中帶莽字，亦申一切法我不可得，即成實相般若波羅蜜——薩般若智。 時薄伽梵無量無邊究竟如來，為欲加持此教令究竟圓滿故，復說平等金剛出生般若理趣。所謂「般若波羅蜜多無量故，一切如來無量；般若波羅蜜多無邊故，一切如來無邊；一切法一性故，般若波羅蜜多一性；一切法究竟故，般若波羅蜜多究竟。金剛手！若有聞此理趣，受持讀誦思惟其義，彼於佛菩薩行皆得究竟。」 “時薄伽梵無量無邊究竟如來”，因毗盧遮那如來集三千大千諸佛於一體故言，亦即三世十方一切如來共同“為欲加持此教令究竟圓滿故”，“復說平等金剛出生般若理趣”，一處說法，塵剎佛土響應，一佛說法，塵剎佛同證。“所謂般若波羅蜜多無量故，一切如來無量”，乃因普賢因為大行無量故所獲福德智慧無邊。“般若波羅蜜多無邊故，一切如來無邊”，言虛空藏菩薩供養無變故所集積功德資糧無量。“一切法一性故，般若波羅蜜多一性”，觀音菩薩慈悲不二救苦救難無有暫捨故其智慧惟清淨無染一味。“一切法究竟故，般若波羅蜜多究竟”，釋迦牟尼佛究竟一切真如真谛故而究竟一切智慧。“金剛手！若有聞此理趣，受持讀誦思惟其義，彼於佛菩薩行皆得究竟”，行者若能如此依教奉行，就圓滿諸佛菩薩行願，成就正覺。 時薄伽梵毘盧遮那得一切秘密法性無戲論如來，復說最勝無初中後大樂金剛不空三昧耶金剛法性般若理趣。所謂「菩薩摩诃薩大欲最勝成就故，得大樂最勝成就；菩薩摩诃薩大樂最勝成就故，則得一切如來大菩提最勝成就；菩薩摩诃薩得一切如來大菩提最勝成就故，則得一切如來摧大力魔最勝成就；菩薩摩诃薩得一切如來摧大力魔最勝成就故，則得遍三界自在主成就；菩薩摩诃薩得遍三界自在主成就故，則得淨除無余界一切有情住著流轉，以大精進常處生死，救攝一切利益安樂，最勝究竟皆悉成就。何以故？ “時薄伽梵毘盧遮那得一切秘密法性無戲論如來”，即是諸佛導師文殊師利菩薩所成就之法身。“復說最勝無初中後大樂金剛不空三昧耶金剛法性般若理趣”，此皆因清淨而示大欲大樂、大染、大貪、大嗔、大癡相狀，雖“初中後”其義圓融，不生不壞、不垢不淨。“所謂菩薩摩诃薩大欲最勝成就故，得大樂最勝成就”，《理趣經釋》不空祖師謂為欲金剛明妃菩薩三摩地，然余體悟乃行者自性本具之欲金剛明妃也。“菩薩摩诃薩大樂最勝成就故，則得一切如來大菩提最勝成就”，喻得金剛髻梨吉羅明妃菩薩三摩地。“菩薩摩诃薩得一切如來大菩提最勝成就故，則得一切如來摧大力魔最勝成就”，言成就大樂金剛不空三昧耶金剛薩埵菩薩三摩地。“菩薩摩诃薩得一切如來摧大力魔最勝成就故，則得遍三界自在主成就”即愛金剛明妃菩薩三摩地。“菩薩摩诃薩得遍三界自在主成就故，則得淨除無余界一切有情住著流轉，以大精進常處生死，救攝一切利益安樂，最勝究竟皆悉成就”，此是金剛慢明妃菩薩三摩地。“何以故”？     《理趣經》簡牍(九)——釋真圓   「菩薩勝慧者，　　乃至盡生死， 恆作眾生利，　　而不趣涅槃。 般若及方便，　　智度所加持， 諸法及諸有，　　一切皆清淨。 欲等調世間，　　令得淨除故， 有頂及惡趣，　　調伏盡諸有。 如蓮體本淨，　　不為垢所染， 諸欲性亦然，　　不染利群生， 大欲得清淨，　　大安樂富饒， 三界得自在，　　能作堅固利。 “菩薩勝慧者乃至盡生死，恆作眾生利，而不趣涅槃”乃昌明普賢菩薩之大菩提心、勝願與殊勝三摩地之義。已證一切如來薩般若智，但為利益無量有情故，示引導菩薩身，不取佛果。“般若及方便，智度所加持，諸法及諸有，一切皆清淨”，菩薩大悲萬行，雖示喜怒哀樂諸“三毒”相，然實則外顯塵徵，悲懷清淨悲憫。“欲等調世間，令得淨除故，有頂及惡趣，調伏盡諸有。”以大欲、大樂、大貪等相，示現般若理趣真實旨趣，方便調伏三界有情。“如蓮體本淨，不為垢所染，諸欲性亦然，不染利群生”，因內心清淨故在欲不染於欲，悲願重行，救度有情。“大欲得清淨，大安樂富饒，三界得自在，能作堅固利”，此乃般若理趣之最高境界，所謂“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”是也。 「金剛手！若有聞此本初般若理趣，日日晨朝或誦或聽，彼獲一切安樂悅意大樂金剛不空三昧耶究竟悉地，現世獲得一切法自在悅樂，以十六大菩薩生，得於如來執金剛位。 「吽」 對於行者而言，如教奉行，必獲世出世間成就。 爾時一切如來，及持金剛菩薩摩诃薩等，皆來集會。欲令此法，不空無礙，速成就故，鹹共稱贊金剛手言： 「善哉，善哉！大薩埵！　　善哉，善哉！大安樂！ 善哉，善哉！摩诃衍！　　善哉，善哉！大智慧！ 善能演說此法教，　　金剛修多羅加持， 持此最勝教王者，　　一切諸魔不能壞， 得佛菩薩最勝位，　　於諸悉地得不久。」 一切如來及菩薩，　　共作如是勝說已， 為令持者速成就，　　皆大歡喜信受行。 法身教化之義大矣哉！
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