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首愚法師：傳承、灌頂--首愚師父於煙台法會上講《七俱胝佛母所說准提陀羅尼法門之簡介》 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	傳承、灌頂 首愚師父於煙台法會上講《七俱胝佛母所說准提陀羅尼法門之簡介》 (由善光師兄現場念誦，師父解釋)   准提法乃一門古法，亘古相傳，一切佛菩薩皆修過此法，“俱胝”乃印度當年數字之名稱，代表無量、無數、無邊，所以亦可言稱“無量、無數、無邊佛之母法”為准提法。據佛法密集之說，釋迦牟尼佛年十九出家，十二年修行未能成道，後於菩提樹下時，還是修准提法，觀頂上一“la”字而一下悟道，更有無量、無數古佛皆以修習此法而成佛。 師示：這段我來說明一下。 當年南老師有提到的，我們好像在哪個 小書上面我看過的，但是我人在大陸了，資料也來不及去找。所以南老師加了一個“據佛法密集之說”，這有兩層含義：密集之說在某一部經典或哪個地方講的；其實另外一個含義，從整個佛法根本的智慧上的一個理解。剛才跟各位講的，這la字其實是智慧觀照，這la字代表文字般若、境界般若、實相般若，這是跟各位特別提到的。所以南老師用這個“據佛法密集之說”，能夠找到它的根源當然最好，其實從佛法般若來講可以說得通的，繼續。   佛陀在世說法49載，隨機度眾，雖文言浩瀚，理趣淵沖，而顯之與密，統盡無遺，顯謂諸乘經律論，密謂諸部陀羅尼。爰自摩騰入漢，三藏漸步於支那。善無畏來唐，五密盛興於華夏。 師示：善無畏，我們佛教史上稱之為有名的開元三大士：善無畏、不空、金剛智，把這個密法傳到中國。這三個人各翻譯的准提法的版本不一樣。好，繼續講。   准提咒最早於北周宇文氏時漢譯，准提法之經典、其密教修持儀軌始自唐高宗時，開元三大士譯出而傳入中國，然迨及遼道宗時，五台山金河寺道[辰殳]輯注。 師示：這個地方的五台山，其實不是山西五台山，而是解放之前當然也是屬於山西大同管的，解放之後歸到河北張家口管的。好，繼續講。   迨及遼道宗時，五台山金河寺道[辰殳]輯注《顯密圓通成佛心要集》， 師示：這個五台就是小五台了，不是大五台，大五台是山西太原那邊的，好。   其中宣揚華嚴，亦於修持儀軌中加入四咒語，欲融貫顯密二宗修持，隨之影響，中國准提法傳承遂異於天竺。明清二代修習此法者，亦有結合持誦淨土系經咒，或新編儀軌。日本傳承源自開元三大士之譯本，發展為“東密”系統。准提法經典前後數譯，地婆诃羅譯名 師示：地婆诃羅是另外一個，金剛三大士之外，另外一個叫地婆诃羅，這個他也有翻譯。其實總共有四個印度僧翻譯。   《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》；善無畏奉诏譯名《七俱胝佛母心大准提陀羅尼法》，內分三部，一、獨部別行，二、七俱胝獨部法，三、准提別法，此譯最為圓融，不簡在家出家，飲酒食肉，皆可誦持；金剛智譯名《七俱胝佛母所說准提大明陀羅尼經》； 師示：有的咒語，吃大蒜就不靈，碰到什麼不干淨的就不靈，准提神咒沒有這樣的要求，不可思議。   不空奉诏譯《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》，不空三藏深得密教之傳，其所譯真言儀軌悉詳備矣。准提咒以秘密法界真如為體，不思議三密為用，一切法中之最上乘，一切教法皆從此出，但此咒儀軌甚繁，依經梵本有十萬偈，遂有取准提心要，求其簡便，以利學人。 准提咒之殊勝，不同余咒有三：一、准提咒總含一切諸真言，一切真言不能含准提，如大海能攝百川，百川不能攝大海。二、准提壇法人易辦故，但以一未曾用之新鏡，便是壇法； 師示：這是它的壇場簡單，那麼如果你沒有准提鏡你用觀想也可以，那更簡便。    不同余咒，建辦壇法，須得揀選淨處，廣造佛像，多用供具，方能成就。三、為不揀染淨，得誦持故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆能持誦；不同余咒，須得持戒，方得誦習。 據現行所知儀軌，以道[辰殳]法師等輯著《准提修法顯密圓通成佛心要》為參考資料。《顯密圓通成佛心要集》強調顯密齊運，經雲：若不修三密門，不依普賢行願，得成佛者，無有是處。要先悟入毗廬法界， 師示：就是見空性。   後依悟修滿普賢行海，復以三密加持身心，則能悟入文殊師利大智慧海。三密相應謂：一、身密，結印；二、口密，誦咒；三、意密，觀想。 今南公懷瑾上師所傳之准提法儀軌，乃師昔年於四川峨眉山閉關下山後，再掩室於嘉定(樂山)五通橋多寶寺期中，蒙文殊師利菩薩顯現親授，內涵性相融通及即身(生)成就奧密。師誓願如世緣過百齡，得機而宣說其中全部內密，再正式傳授傳法上師之正式灌頂。不然，沒身而已。平常不易輕傳儀軌灌頂，只恐慈悲生禍害，方便出下流之故。 師示：這段是南老師在十一月份，我親自拿給南老師，南老師加的這一段，很重要。他自己親身的一些大感應，至於說他如果能夠活到一百歲，有機緣宣說其中全部內秘，第二個嘛，再正式傳授傳法上師之正式灌頂， 這是南老師很慎重不是那麼簡單的。一切隨緣啦，簡單講沒有機緣就到此為止了。繼續下一段。   南公懷瑾上師傳承之准提法修持儀軌，含兩層次及五段落，生起次第有四段落，圓滿次第即第五段落。生起次第包含淨法界咒、護身咒、六字大明咒、准提神咒及一字大輪咒等，每咒語誦持時，皆配合意密觀想，並結手印。生起次第為加行法，亦方便法，調整身心之准備，能迅速發起行者身心之殊勝變化，破業障，消煩惱，增長善根，進入佛界之相好，得佛界功用之益，而終悟入佛界本來空寂之自性，證得諸法空有不二之根本智及差別智，契入圓滿次第。 師示：好。這段應該是在我們那本《無上甚深妙秘法》裡頭把它引用出來的。   然懷師極望大家能乘之歸向禅淨雙修同修會之途。禅淨雙修不但三根普被，而且入世出世皆得人己兩利，由之更能彰顯准提法之殊勝。 師示：好。這段也是南老師這次加的。他後面有按語。   此准提陀羅尼法門簡介乃首愚和尚依他多年行持本法的親身體驗，為接引系心佛道、切願深入如來法性大海的十方佛友所擬，為求慎重，又經和尚敦請南公懷師於今年11月下旬間二度審修才完成，其重要性可見一斑。 師示：  另外，剛才提到的淨土方面，我很大膽的，我說佛法的究竟義，哪裡只是說念一句阿彌陀佛就是念佛法門就是淨土法門。佛法的究竟義，其實八萬四千法門都是念佛法門，八萬四千法門也都是淨土法門。我們准提法裡頭，心月輪也可以表征成阿彌陀佛，心月輪中現字輪，字字光明燦爛，正是大勢至菩薩念佛圓通，淨念相繼，都攝六根。中間這“嗡”字，其實不是“嗡”字，是“嗡”的音聲，其實咒語也好，彌陀聖號也好，聲聲入耳，這耳根圓通很不可思議的，耳通氣海，跟我們五髒六腑(相連)，那麼這個耳根神經可以說遍滿全身，這個耳根圓通又稱為“金剛王三昧”，在《楞嚴經》裡提到的，又稱為“耳門圓照三昧”。我們動個念頭，我們的氣血通暢不通暢，我們的全身氣脈都跟我們耳根有關系的。這是西方阿彌陀佛左右的兩大士，兩大士代表兩種修行法門，這兩個修行法門是相輔相成的，念到相應了，“初於聞中，入流亡所”，渾然忘我，進入到准提法的圓滿次第。生起次第，其實就是用大勢至菩薩跟觀音菩薩，這個阿彌陀佛左右兩大士統括的准提法門的生起次第，到了“入流亡所”正是圓滿次第。所以圓滿次第其實就是無量壽無量光，道道地地的阿彌陀佛極樂世界，大家你要好好體會哦。可以說把教理，把很多的修行都融在一起了。 真正的佛法，禅宗的印證，各位有看過《壇經》吧？永嘉大師非常有自信心哦，他根本不想去見六祖，他自己信心強的不得了，哎呀，我何必跑那麼遠呢？跟六祖的一個弟子玄策法師，說你幫我印證就好了嘛，玄策禅師說，我人微言輕，我不夠份量，陪你去一趟就是了。在《壇經》裡頭，智慧最高超的莫過永嘉大師。永嘉大師跟六祖的過話，一來一往，感覺上我們六祖還處於下風，不過，他是豁然大度就轉了。這段像個活劇本一樣的，對話最靈活。真正的般若，以心印心。那麼，一到了六祖那邊沒有馬上磕頭，繞了六祖一圈還是三圈，拿起杖子一頓，六祖就打棒子了，大比丘三千威儀，生大我慢，就開始打棒子了，永嘉大師接招，化的干干淨淨的。這是《壇經》裡頭我認為是最經典的部分。 高手過招，有那麼高明的師父，也要有高明的弟子，沒有高明的弟子，要打也打不出來。像神秀大師親近五祖，那親近多久了，資歷最久，資格最老，一千多人的首座和尚，怎麼打也打不出來，悟不了道就是悟不了道，這勉強不來的，那麼公平，人品好、修養好、行為好，就是悟不了道。結果，得衣缽的是一個樵夫，一個字也不認的樵夫。佛法是那樣的平等，尤其禅宗是平民化的。 “灌頂”這名詞不是密教的專利品，其實《楞嚴經》裡頭就有了。《楞嚴經》在二十五位圓通講了之後，釋迦佛頭頂放光，十方諸佛來灌釋迦牟尼佛的頂，釋迦牟尼佛寶光也灌十方諸佛的頂。“灌頂”真正的內涵，其實就是大成就者“心心相印”。那麼，如果是見地呀，你的功德不夠，灌都灌不進去。所以用“心心相印”這四個字用的太好了，也可以叫光光相照，智慧光芒，印證，互相印可。真正在佛法有成就的，已經不需要用語言，“言語道斷，心行處滅”。當然密教有密教他特色的手法，這個我們不能否認。密教的學者最起碼比我們顯教的學者還虔誠，這也是他們教化成功的地方。密教的規矩更嚴厲，上師前面，他不敢抬頭挺胸。有沒有人表演一下，沒有人會啊。要不要我來表演一下？呵呵……代表很謙卑的樣子，走路都不敢走。我在紐約參加喇嘛的傳法，喇嘛坐在法座，後面有人進來了，我學給你看……(眾笑鼓掌) 真正的灌頂，我參加過好幾次了。第一次，應該是我讀佛學院的時候，我們有個緬甸來的華僑，同班同學，年紀輕，聰明伶俐，非常得到台灣講戒律的忏雲老法師的賞識，叮咛啊，寒假你應該到台北新店，叫做甘珠精捨，當年在台北有名的甘珠活佛，不知各位有沒有聽過，這個人往生之後燒出來的心髒沒有燒爛。他說他要灌頂，他不曉得路在什麼地方，離我出家的小廟很近，我說好好我帶你去吧。灌頂，我總不能旁觀嘛，他勸我也灌一灌嘛，我說哎呀灌什麼呀，什麼也不懂，要灌就灌嘛，灌的糊裡糊塗的，什麼感受沒有，一張白紙，這是第一次被灌頂。後面在你們台大，經常很多仁波切在那裡傳法，**仁波切帶著一個小老外，說是再來人，傳比丘戒，那時侯***的父親，因為那時候我就是同淨蘭若的方丈主持，他選中我那個地方，我就被邀請作為他們密教的，作比丘戒的尊證師，我也搞的糊裡糊塗的，那時候對密教的真的不懂，也接受過南老師好幾次的准提法灌頂，最有感覺的是什麼，舌頭伸出來，蜂蜜往舌頭裡一滴，哎呦，好甜，還不錯，就這種感覺，其它沒有。其實真正灌頂，我覺得不需要的，跟南老師的相應，跟他談話，剎那之間，整個身心空掉了，那才真灌頂。那也要上師有這威力，弟子有這福德，才能灌的進去。所以大家好好修法，修到相應了，尤其准提法修到相應的時候，全身熱起來了，念到渾然忘我了，等於准提菩薩在幫你灌頂，你還要找什麼人幫你灌頂，真的是這樣。 護身咒，觀想“此身即轉成金剛密身”，你千萬不要還另外有個“金剛密身”，你的正念，你跟空、無相、無我的境界相應了，那就是真正的“金剛密身”。你千萬不要頭上安頭，還要找個金剛密身。以前當兵有個連長罵人，笨蛋加三級，笨蛋已經笨蛋了，還加三級，千萬不要笨的一塌糊塗。大概了解這樣一種精神，所以各位要想真正的灌頂，好好把《金剛經》讀通讀懂，整個身心融入到《金剛經》的境界中，差不多了，距離真正的灌頂不遠了。 觀想“此身即轉成金剛密身，諸魔不得其便”。我們要有正念，等於六祖講的“正來煩惱除，邪來煩惱至”，你正念一起來，煩惱不趕自跑了；邪念一來，“邪來煩惱至”，煩惱不用請他自己上門了，所以“正來煩惱除，邪來煩惱至”。有名的兩句話，“愚者著境”，沒有智慧的著這個，哎喲，放光了，這下有境界了，這下有功夫了，這是“愚者著境”；“智者了心”，直接從心地，心地一了，一了百了，“魔由心造，妖由人興”嘛。 進入到准提法生次第的加行的第三段落，意密觀想四臂觀音在我們頭頂上放光，身密雙手結蓮花手印，口密持誦六字大明咒“嗡嘛呢叭咪吽”，一百零八遍，然後手印散於頭頂上。念滿一百零八遍的六字大明咒之後，觀想身心融於虛空中。當然了，觀想歸觀想，你能不能把握到，那就是你對佛法見地了解幾分，我們色身上的障礙化除了多少，還有我們的心量，如果你小氣小量，你要跟空相應，門都沒有。菩薩行，菩薩願行，整個身口意三業都是要跟清淨心相應的，所以叫做“但淨其意如虛空”。想個虛無飄渺的，依樣畫葫蘆，想象嘛，跟實際還有一大段距離，觀想最主要的目的，等於佛陀在《法華經》裡頭的，以一大事因緣出現在這個娑婆世界。你對佛的開佛知見有沒有理解？示佛知見你把握幾分了？那麼你悟佛知見悟了多少？有沒有進入？真正你要觀想身心渾入虛空中，不只是理念上，要真正身心進入到無相法界，真正空相現前，那才算數。 所以基本上，這個地方講的四大，在我的看法，不止四大，應該七大並用，各位哪七大呀？地、水、火、風、空、識、念，這個是在二十五圓通後面，應該是二十五減去……應該從十七位開始，第十七位是“地性觀”，第十八位是“水性觀”，如果有各位看過《菩薩羅漢證圓通》，水光童子修的是“水光三昧”；那麼還有“風性觀”，修風大觀成就的，那麼空，有菩薩專門修“空性觀”；第二十三位是誰呀？“識性觀”，“識性觀”就是彌勒菩薩；第二十四位就是大勢至菩薩念佛圓通，“念性觀”，念茲在茲；第二十五位才是觀音菩薩耳根圓通，其實真正的次第應該是先從“識性觀”，“識性觀”就是你對佛學理解認識有多深了，見地正不正了。認識夠了，見地清楚了，還要請大勢至菩薩要念茲在茲，系念不忘，不是三天打魚七天曬網，所以“識性觀”加上大勢至菩薩這個“念性觀”，還要請觀音菩薩，觀音菩薩是二十五圓通的首席領航，總教頭，總領航者，這個有它很深的涵義。前面二十四圓通都是一小段一小段的，到了觀音菩薩耳根圓通整整一篇了，這些圓通的經文合起來沒有觀音菩薩耳根圓通多，可見它份量有多大。講的整個觀音菩薩的三十二應化身，十四種無畏布施，四不思議無作妙德，非常深。所以真正我們佛教、佛法的根本內涵在觀音菩薩耳根圓通。這樣念，有這樣的理解，這樣的念茲在茲，加上耳根圓通，你身心開始變化了。 好比我們修持准提法，在認識方面就是把准提法的認識要夠了，認識要清楚，認識要不離譜。然後呢，老實念咒是大勢至菩薩念性觀，念佛圓通，然後關鍵耳根圓通，你慢慢，身心慢慢相應了。所以這個地方，我把儀軌，把這順序，翻一翻，要不然學不通的，哦，觀想，觀想跟我們實際不相干的。我們還是要如實，這叫“大膽假設，小心求證”，一定，這是法而如是的道理。所以“空中十方起大風輪”，你的認識有這麼樣的透徹，然後加上你老實念咒，念茲在茲，念得本身就是“風大觀”，念得本身不但是“風大觀”還是“念性觀”，耳通氣海嘛，這跟我們氣脈有關系，所以老實念咒跟耳根圓通基本上要融在一起。一念，哦，“風融於火”，全身軟綿綿的，非常溫暖；熱到全身冒大汗，“火融於水”，煩躁、熱惱慢慢慢慢轉為清涼，清涼轉為輕安；心慢慢定下來了，身體障礙越來越少了，少到忽然間，剎那之間，身體找不到了，“水融於金剛地”，要這樣的理解，各位。對儀軌的見地要這樣的很清楚的去體會，把握。南老師的准提法簡介裡提到了，其實他在二十幾年前一再提醒我要好好弘揚“禅淨雙修”，“禅”就是般若；“淨”念佛法門，淨土的。所以我在我的日記上答辯，其實准提法門含攝禅宗、淨土、密法、還有菩薩行，統統融在一起了，這不就是“禅淨雙修”嗎？統攝禅淨律密，也是統攝二十五圓通。 所以“水融於金剛地”，你怎麼體會？哦，金剛地，硬邦邦的，那是金剛地。那你頭殼都壞掉了，這樣的佛法說不通的。要這樣的次第才會清清楚楚，由熱惱轉為清涼、輕安，這是定了嘛，由定生慧，所以“水融於金剛地”，那麼空、無相、無我境界展現出來了。所以“地上湧出八葉巨蓮”，這蓮花也是表征的，就是你報身成就了，但這時候你報身成就了，氣脈通了，從有相光進入到無相光，“地上湧出八葉巨蓮，放射七彩光明”，空相現前這代表清淨，用蓮花來表征清淨，蓮花表征的出污泥而不染。活在這娑婆世界各式各樣的煩惱太多了，八十八結使，面對林林總總的人事物，種種煩惱，種種的考驗，你一定要轉化。所以佛陀的三十二相，八十種好，每一相都是多生累劫積的功德。各位你不要說，哎呀，功德我不要，你沒有你當然不要。功德有實際內涵的，功德代表你的福德力，福德力、智慧力。這次煙台如果沒有我們曹居士的大福德，來成就這麼個地方，他無相布施，他花了多少錢呵。 然後，觀想自己“蓮蓬座中升起我身”，代表你從“業報身”轉為“圓滿報身”，象征“圓滿報身佛”，所以各位圓滿報身佛沒有那麼簡單，佛陀三十二相、八十種好，每一相都是多生累劫行功德來的，那不是偶然的，不會是從天上掉下來的，一絲一毫沒有什麼便宜好賺的，這叫“百劫修相好”，佛菩薩那麼莊嚴，一百個劫數裡修來的啊！所以不讀華嚴不知佛家富貴，你打開《華嚴經》，《華嚴經》裡頭每個菩薩都是多生累劫廣行六度萬行來的。所以我們看到每個菩薩都坐在蓮花台上面，這是表法，表征的是報身圓滿，圓滿報身。頂上放光，迎請本師毗盧遮那佛，怎麼迎請？心空，“此是選佛場，心空及第歸”，你才能真正迎請到“清淨法身佛”，法身無相嘛。你說我看到了，好莊嚴啊，你癡人說夢話，那也只是相而已，你見的不是“清淨法身佛”，你見的是“化身佛”。那也只是你的念頭裡頭冒出來的一個光影門頭，一個影相而已，真正的“清淨法身佛”要用你的法眼，你的慧眼相應的。不是靠你的情緒，哎呀，阿彌陀佛，慈悲慈悲啊，你馬上讓我看看，見一下也好，夢中現出來讓我看一下，增加我的信心。那是癡人說夢話，看到怎麼樣？代表你虔誠而已嘛。如果說這代表瑞相，也不錯了，也值得鼓勵了，但你不要著相。那還靠的住？就是那麼一下子閃過去，你把握的了嗎？把握不了。把握不了怎麼算是增加你多少信心呢？所以“清淨法身佛”是用我們的智慧，我們的慧眼、法眼、我們的佛眼才能看到的，跟十方諸佛同一鼻孔出氣，徹底的了解，哦，原來心就是佛，“即心即佛，是心作佛”，心外無別法，認知要有這樣的智慧才不至於顛倒。   然後“本師現丈六金身，無量相好。”“丈六金身”就是“化身佛”，“無量相好”怎麼來的？多生累劫，廣修六度萬行來的，這個地方就是“應化身”，“應化身”就是我們的一言一行，一舉一動，日常生活中的，整個都是我們的現量境界。我們起正念多還是妄念多，起善念多還是惡念多，如果你起的念頭都是好的，都是想要幫助別人的，想要利益眾生的，你跟菩薩行、菩薩戒越來越近了；起來都是貪嗔癡慢疑，人我是非，那你顛倒，自我顛倒，道地凡夫。什麼道啊？哪有什麼道。這個地方不只是觀想，哦，觀想“奉上世間種種殊勝供養”，觀想要徹底了解，要認識清楚，這就是彌勒菩薩的“識性觀”，這個唯識學在我們佛學占到很大的份量，應該是我們佛教的心理學，佛教的宇宙觀，統統在裡頭。
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