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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
首愚法師：實相般若
實相般若 佛教是戒學，是生活的軌范，各位都不用學嗎？要學的！要學的話最好找一些比較講究戒律的道場，那還可以學到一些東西，不是講究戒律的道場，你學什麼？他自己本身都沒有熏習過。當然每個法師有他不同的優點，所以這就是為什麼善財童子要五十三參，每個善知識的特長不一樣。 提升到佛學，佛學浩如煙海。 佛陀講的三藏十二部經、佛陀的思想、講的整個生命的來龍去脈，為什麼這樣，為什麼那樣，清清楚楚。我們能不研究嗎？我們只是研究不了。有心的人他就想辦法再忙他都要每天看一點、累積多了那就可觀了。三皈依裡頭：“自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海”，佛學是智慧之學。我們看了幾本經，看了幾本論了？對佛學又理解多少？在佛學，我們還是窮小子，貧窮的很，對佛學理解的有限。 懂得三藏十二部經，進一步提升到佛法，佛法是實驗性的。是禅定跟智慧的開發，從佛學所得到的知識理論拿到自己身心好好實驗一番。 准提法門契合我們現代人，太忙了。在《天台五停心觀》裡頭叫作“多障眾生念佛觀”， 念佛觀是直接跳進佛法，用一個簡單的彌陀聖號來轉化自己的身心，把自己的身心當作實驗室，對我們苦惱眾生來講，可以說是一副清涼劑，對症下藥。 當然你不能說我統包了，你沒那個本事。如果從禅宗來講，你開悟了，明心見性，那可以。看每部經典清清楚楚，那就是開智慧了。那個能有幾人呢？所以有機會有法師們來講經說法，聽一聽，先不要說法師講的好不好，這個不能夠批判，我們最起碼看佛陀他親自講的經論、經典，經典總沒有錯吧？你聽經等於對佛陀所講的道理更加深刻了。當然如今講經的不多，也不容易哦。現在基本上辦法會的比較多哦，各個道場都辦法會，講的不好聽，辦法會有收入啊，就這麼現實，呵呵。講經講的好，台灣的淨空法師他是以講經為主，他力量有那麼大啊，已經發揮他的力量了。 像我們南老師，對佛法修證方面如數家珍，可以說當代的一大宗師、大善知識。講經說法，如數家珍，熟悉的不得了，這是一代高人、一代奇人，你看他不管講哪一部經，講的都很透徹，不管講儒家、講道家。當年他在台北講《參同契》，道家的，哎喲，我聽得一頭霧水，《參同契》不好聽的，最近開始出書，那是二十幾年前在台北講的。 准提法，好比念佛一樣，三級跳跳到佛法實驗室。但大家的基礎還是脆弱的：佛教，戒律不懂；佛學，看沒有幾本佛經，這是現代人的狀況。如果有高僧大德來講經說法，那不是強迫你讀經嗎？不是很好嗎？要把握啊，把握參學機會，多參學，學習學習善財童子五十三參。 永明延壽禅師講到的：“通宗不通教，開口便亂道；通教不通宗，猶如獨眼龍。”當然啦，通宗又通教那就不得了了。他贊歎通宗又通教的，哎呀，通宗又通教沒那麼簡單，這是大菩薩再來才有辦法的。我們南老師真的是道道地地的通宗又通教，宗通，教通。 准提法門，這是一門深入的好的修行法門。單單一個老實持咒就讓你受用不盡呢！老實持咒，低一點的、一般性的可以跟淨土法門相應，走的是淨土的信願行，我相信它，我只要發願，只要好好老實念咒，一定可以得大受用。如果你對禅宗的般若方面理解深入了，老實持咒那效果更不同，那力道更強，可以說是念念本空，如靈龜走路，隨走隨掃。所以單單這個老實念咒，可以用淨土的信願行，或者用禅宗的無念、無相、無住，那就更了不起了，那你念起來就更不同了。 我們往往有時候一知半解，自己認為有道的時候，那很麻煩了。五毒之一的慢心起來就很完蛋了，瞧不起所有人，會很顛倒的，修起來很辛苦的。慢心一起來，緊跟著嗔恨心就起來，脾氣特別大，瞧不起所有人，開口就批判所有人，那是顛倒。我們修行，最主要是心中無事啊！等於用禅宗六祖的弟子永嘉大師的《證道歌》裡提到的“君不見，絕學無為閒道人”，心中無事，干干淨淨的，沒有一點雜質，沒有一點貪嗔癡慢疑，才是有道之士吧。你開口便論人家是非，那你的道在哪裡呀？你的道是是非道啊！那很糟糕的。有的人甚至連自己的師長，對所有出家在家的高僧大德都批判，那是很嚴重的。 《瑜伽菩薩戒》的第一條：“自贊毀他”。 民國有名的高僧太虛大師的兩句座右銘，第一句，“志在整理僧伽制度”。他是清末民初，看到整個佛教的亂象，他生起悲願，就想為這個時代的僧團再整合，有點類似百丈禅師，他甚至連服裝都要改。他是改革派的，他的拜把兄弟--圓瑛大師，是傳統的。結果弄到，兩個結拜兄弟弄到了水火不容。 他創造了“太虛裝”嘛，他非常先進的，所以人家又稱他為“政治和尚”。太虛大師佛學研究的非常好，他看《般若經》入定的呀，看到《般若經》，哎呀，整個身心都空掉了，人家有些真正內涵的， 他的佛學是比較純正的。對於我們准提弟子，每個人都學謙虛啊，謙虛才跟大道相應的。所以《易經》的道理：“謙受益，滿招損”，你謙虛了，大道就在你身上了；你一旦有點覺得你高傲的時候，你已經偏離大道了。我們這個法當然不在話下，我們自己經過一段時間的修煉，會感到身心非常有感覺，非常有感受，不在話下。但是奉勸各位，千萬不能有一絲一毫恭高我慢的心，你有一絲一毫的，完蛋了。 所以，大家修行要解脫包袱，貪心的包袱、嗔心的包袱、愚癡心的包袱、慢心的包袱、疑心的包袱，都統統放下。放下，才能夠跟清淨心相應，才能夠清淨自在。有道沒有道，開口便知道，騙不了人的，所以大家千萬要“誠於中，形於外”。我們一個修行人真正是要“誠於中，形於外”，太重要了。沒有貪嗔癡慢疑，當下就了然了。 我個人修習佛法是以禅宗入手的，所以這次還是以禅為中心，為主軸。所以，我傳的准提法是禅宗式的准提法。 具體的說觀世音菩薩耳根圓通，我接觸禅宗跟接觸觀世音菩薩耳根圓通幾乎是同時的。當年親近南老師所修習的法門太多了，東抓西抓的，但是我有一個中心，就是禅宗。前陣子南老師來打我棒子。他說，你是學禅的，怎麼在傳密法？我心裡不好講的，密法不是你傳給我的嗎？呵呵……但是，我這個人也不會調皮，從小就是乖乖孩，不會跟父母親頂嘴，也不會跟師長頂嘴。我要調皮一點就會說：老師這准提法不是你教給我的嗎？傳給我的嗎？最近大部分時間都在太湖大學堂。當面不好跟他反駁的，他要我寫報告，我的報告題目叫作《如是修行日記》，直截了當，不拐彎抹角。從小我的嘴巴都很笨，嘴巴講不過南老師，他智慧太大了，他講出的話十面埋伏，讓你沒有反駁余地，嘴巴講不過你，我筆總可以寫吧，我用筆來反駁，呵呵……修行中最中心、最核心的是什麼？實相般若。進入到解脫最高境界，你信得過嗎？那就看你智慧夠不夠了。你可以把淨土、密教、禅融在一起，更加的不可思議，能不能那是你的智慧問題了。自己不行，並不代表別人不行；我們做不到，並不代表別人做不到。把淨土，密教，禅融在一起，可以說這是華嚴境界、華嚴法界，更加圓融圓滿。你的佛學見地到這個程度，那就不得了了，講出的話，沒有不融會貫通的、融合在一起的，跟任何宗派、任何修習法門都不會抵觸的。我們修一個法門，毀謗一個法門，代表你不通，一知半解。通的人不敢毀謗，叫作不輕末學。一定要修煉到“常不輕”(注：菩薩名)，不輕末學，不輕視任何人。你的心量啊，你的智慧啊，你的修養啊，那已經到了登峰造極了。才有一點人我是非，你已經自我污染了，污染你自己的心地了。所以，道(辰殳)大師所編的《顯密圓通成佛心要》，他把天台四教義與華嚴五教，把整個教理、小始終頓圓、次第歸納的很清楚，把顯教心要、密教心要非常清楚的、有次第、有步驟的(歸納出來了)。所以我們准提法門應該是海納百川的，如果修了一些感應就起了慢心，哎呀，那你是半吊子，你沒有學通，沒有學懂。 我們一般修念佛淨土法門，主要是以西方三聖。西方三聖各位看過沒有？看過，那麼都是畫像，都是畫家畫的、雕刻師所雕的相。真正西方三聖的精神，大家理解嗎？如果你得到西方三聖的體，那才是真正的看到了，隨時隨地都跟西方三聖在一起。 各位想見西方三聖嗎？想啊，呵呵，最簡單的，要把握西方三聖的精神。大勢至菩薩念佛圓通，你把佛號，把咒語念得清清楚楚，念念分明，你就跟大勢至菩薩在一起了。大勢至菩薩就是你，你就是大勢至菩薩。你想見觀音菩薩嗎？聽清楚，聽的清清楚楚，你就跟觀音菩薩相應了。那麼，念清楚、聽清楚，念到渾然忘我，阿彌陀佛出現了。就是那麼簡單，真的西方三聖。 那麼念佛怎麼念呢？佛稱為空王！你以為看到：哦，有個阿彌陀佛的相。那你才顛倒，阿彌陀佛最高境界是無形無相。如何是無形無相？“無量壽無量光”。“無量光”，還有個相嗎？有個相你已經所見非相。《金剛經》所講：“凡所相皆虛妄，若見諸相非相，即見如來”，才真正見如來。我們念的清楚、聽的清楚。很多人說，哎呀，耳根圓通我用不上。怎麼用不上？天天在用。如果你把握到念清楚、聽清楚，你的力道很不一樣，對身心的轉化不一樣。耳根圓通是“摩诃般若波羅蜜”，是大智慧到彼岸，它跟無分別相應的，聽而不分別，聽的清清楚楚、不假思索、不假思考、不假一些思想，重點念清楚、聽清楚，日久功深，水到渠成。念到真正的“入流亡所”，“入流亡所”正是阿彌陀佛境界--“無量壽無量光”，西方三聖清清楚楚。難不難啊？也不難也不易。你說容易，你打妄語；你說困難，哎喲，那你是見地沒有融通。融通了，只要插頭插對了，一剎那之間就進去了。 很多人這個准提神咒念到渾然忘我，那不就到了？只是你認不得而已。你還以為，哎喲，有個准提菩薩，十八只手，那是表象，那是化身佛，十八只手代表他的妙用，這是化身境界。所以，大家一定要把握法、報、化三身。 這次在三亞，我們北京的善義，問我：“師父啊，什麼是三身啊？”什麼是法、報、化三身？心之體，明心見性了，那是“清淨法身佛”的境界。什麼是“報身”？我們每個人有報身，不過我們是“業報身”，佛菩薩是“圓滿報身”。我們為什麼是“業報身”？不圓滿嘛，種種顛倒嘛，貪嗔癡慢疑嘛，所以叫“業報身”。佛菩薩到了成佛叫“圓滿報身”，一個圓滿一個不圓滿，統稱“報身”好聽一點嘛，那是不談圓滿、不談業報。這身體，六根就是“報身”，眼睛看的、耳朵聽的，六塵境界那不是化身嗎？妙用。所以心之“體”透了就是“清淨法身”；心之“相”圓滿就是“圓滿報身”；心之“用”能夠融會貫通，妙用無窮，那是“千百億化身”，這樣你就容易把握了。 所以，一切佛法一定要回到我們心地來，回到我們身心來，回到我們做人處事來，這樣的佛法很親切。千萬不要把自己跟佛菩薩之間誤以為高不可攀，那你是對佛學、對佛法、對佛教一知半解。明明告訴我們“即心即佛，是心做佛”“若人欲了知，應觀法界性，三世一切佛，一切唯心造”啊，一切唯心造，清清楚楚。 大家想不想見西方三聖？好好用功，說不定哪柱香你就見到了。不過你這是瞎貓碰到死老鼠，有的。偶爾有那麼一支香，一下，哎呀，忽然空掉了，經常這麼空，那你還得了，那你就成功了，那才真正是打成一片。禅宗祖師用的妙，打成一片。我們現在是片段片段的，東一下西一下，一下起貪念，一下起嗔念，一下起癡念，一下又覺得自己比別人都行，慢心起來了；一下子又懷疑，哎呀，佛法到底有沒有啊？准提法到底靈不靈啊？一邊念一邊懷疑，把我們自己的心割得四分五裂。打成一片，渾然一體，哎呀，原來佛法就這麼簡單。 我們中國佛教，自古以來，有所謂的“開悟的楞嚴，成佛的法華”。《楞嚴經》把我們宇宙人生的大秘密都毫無保留的敞開來，這是我們成佛的一個希望。佛陀的弟子們個個都被釋迦佛所授記。在《法華經》開宗明義提到了，佛陀以“一大事因緣”出現在這個娑婆世界，佛陀以什麼樣的“大事因緣”呢？四個層次。第一個層次，開佛知見。開，打開來，讓我們瞧一瞧，看一看；打開來還不夠，還要顯示一番，沒有彰顯，我們光靠看還看不懂。所以開佛知見、示佛知見，把成佛的階梯、目標、成果清清楚楚的幫我們標志出來。佛陀的開佛之見、示佛知見，不是為佛菩薩講的，都是為我們的苦惱眾生而講的。聖賢、聖者他們都已經懂了，最需要了解的就是我們這些凡夫們。重點要懂進去，悟，了解了。看的清清楚楚，理解就不錯了。 那麼我們禅宗所說的開悟 ，其實是從《法華經》來的，開示悟入嘛，開示佛法，悟入佛法。最後佛陀到什麼境界，我們要進入到跟佛陀同樣的境界，要把握到原汁原味的佛法。所以佛法是一味的，只是有分小乘、大乘，就根器來講的，根器有小乘有大乘，修行有顯教有密教。最終的目標、目的是一致的，不二法門。為不同的根器說不同的法門，善根利智的直接講大般若經，“直指人心，見性成佛”；對我們這些多障眾生、業障深重的，講一些方便法，讓我們去向往佛國淨土。 很多人都是一知半解的：“禅宗是難行道，念佛是易行道啊。”其實，佛法也不難也不易，沒有什麼便宜好賺的。尤其弘揚淨土的大德說念佛法門，橫超三界，這個鼓勵人家是可以的，但鼓勵的相對也會誤導，最好還是如實說，你精進到什麼，你可以達到什麼樣的果位，因緣果報嘛。淨土來講，有“九品往生”，“九品往生”很多人往生極樂世界的，就是“九品”。如果我們換個角度來講，會更貼切。修學佛法，應該是說我們修學佛法次第的“九品”。好比說，哦，到了小學程度了，到了中學程度了，到高中了，到大學，到研究所了，到博士班了，這樣分更貼切，更如法。因為我們娑婆世界眾生太脆弱，所以給他一個安全感。那麼南老師的術語，我們佛教開了好多飯店，基督教、天主教只有一個飯店：天國。我們東西南北，東南西南，上下十方各自都有十方佛國，都有的。南老師說笑話，基督教、天主教生意做不過我們佛教。這個雖然開玩笑，各位這笑話裡頭有玄機哦。整個佛法真正的原汁原味在《金剛經》，《金剛經》是在《大般若經》裡的一品。所以說我們修學佛法不只是往生西方淨土的“九品”，講的更斬釘截鐵的是，我們要修學佛法次第“九品”。 我們整個佛法的起源，它的根源就在佛陀多生累劫行菩薩道。最後一生示現八相成道，出生在印度的帝王家。出家以後經過五年參學，六年苦行，最後在金剛菩提樹下夜睹明星大徹大悟。看天上的星星，釋迦牟尼佛也不是第一個看的，為什麼以前看的不會悟道？要經過六年苦行看了以後才悟道？我們天天都在看星星也悟不了道，這叫做大徹大悟。所以我們在教理上成佛有五十三個位階，經過十信、十行、十住、十回向、十地、等覺、妙覺加上佛果，等於五十三個位階。從這五十三個位階把它分成九品，也可以啊，你好好對照對照九品，對照教理內容。所以，在我們佛法上不管你修哪個宗派哪個法門，是法平等，無有高下。 按照佛經記載，很多獨覺佛，在沒有佛的時代，看到花開花落一樣可以悟道，所以稱為獨覺佛。當然獨覺佛還沒有圓滿，他對生命看通，他的福德智慧還沒有那樣的融通。但是“根本智”已經有了，已經開發“根本智”了。“後得智”一定要廣行菩薩道才能圓滿。 那麼我們准提法門真的是沿用佛陀夜睹明星大徹大悟的這一幕，所以大家要曉得准提法稱之為“大佛母准提菩薩”，“大佛母”就是大智慧、大般若，這是一個大智慧的修習法門。真正涵蓋了禅、淨土、密宗、菩薩戒行，怎麼整合這些，我會一一跟大家做個交代。 觀想頭頂上兩寸高的地方有一個梵文la字放白色光。有人說，哎呀，我觀想不起來。觀想不起來，這是你智慧力不夠。你想抓什麼？想抓那個印度梵文字？早上講了，那是相，攝相歸體。真正你把握到了，一提便休。好比我們六字大明咒之後有好幾個層次的觀想，你真正了解了一彈指之間就全部觀想出來了。其實就是智慧、理念橫掃而過，在自己的身心立體得展現出來了，不是平面的。 整個准提菩薩的造型其實是整個准提法的內容，用圖像來表示，我們要會解讀，要學會去理解。你真正的完全(了解)，等於達摩祖師的“理入行入”，一一通達。若拿禅宗的說法來講，“一念不生，全體現”，整個影像映現在我們的心地上面，我們的現量境界中，這些講個五遍十遍也不是那麼容易理解了。《金剛經》每個字大概大部分都懂，但兜攏起來，哎呀，講些什麼呀？那麼明心見性的人一看，一目了然，清清楚楚的，所謂禅宗講的“本來面目”。到那境界當然就清楚了，叫做以心印心。我們沿著釋迦牟尼佛悟道的軌道我們去尋求、探訪一番，參訪一番。好比我們觀想頭頂兩寸高的地方有一梵文la字，la字是一個印度梵文，我們懂得用，它就變成文字般若，所謂文字般若可以收攝我們的身口意，讓我們清淨的。這la字你真正懂得觀想，那是妙法；你不懂得觀想就是閒家計，觀不來也不怕，老實念咒啊，這個大家不用擔心。我們很虔誠的持念准提咒，功夫到了就到了，不會少給我們的。所以這個叫作“在聖不增”，成了佛也沒有增加什麼，我們苦惱眾生也沒有減少什麼，所以叫做“在聖不增，在凡不減”。就是我們懂與不懂。懂了，哦，原來這樣，明白了，以心印心。所以這個la字只是影像，文字相是一個影像，影像我們會用來講，會變成妙法，什麼妙法？當我們想這個la字的時候，想的很專注的時候，所有妄想都起不來了，這在禅宗來講叫“萬法歸一”，跟定相應。 繼續觀想，la字放白色光，光明遍照身心，到了乃至遍法界，渾然忘我。到la字放白色光，從佛學的分析來講，這叫“境界般若”，那就非常微妙了，你只要光明觀想得出來，妙用無窮。身心開始轉化了，整個氣脈、整個念頭不同了，所以叫“境界般若”。簡單講，哎呀，你修行非常有境界了，你蠻有體會了，你蠻有心得了。到了光明遍照身心，乃至遍法界，乃至渾然忘我，渾然忘我什麼境界？“實相般若”，實相無相。單單這個la字的觀想，佛陀進入到入佛知見，完全進入到佛的大圓滿、大解脫境界，佛學名詞叫“清淨法身佛”，徹底見到生命的本來了。整個八萬四千法門，各個宗派，每個宗派都是要到達這個境界。到渾身忘我的境界，這個境界叫作“無量壽無量光”。為什麼叫“無量壽”？壽代表時間。哦，某人壽命八十，他活了八十年。“無量壽”就是無量的時間，那麼如何是無量的時間？無量時間就是沒有妄想，沒有妄念了，那正是“無量壽”。走到整個身心都融化掉了，跟空相應了，“無量光”。其實，“無量壽”就是“無量光”，“無量光”就是“無量壽”，到了就到了，“無量壽無量光”也就是極樂世界，也正是我們要往生的佛國。各位你們能理解的來嗎？能理解的來，那恭喜你了，就不需要走冤枉路了。 “千經萬論，同歸極樂”，同歸到哪兒去？同歸到“清淨法身”的境界。所以《楞嚴經》文殊菩薩講的：“方便有多門，歸元無二路”，這才是究竟的佛法。在那分宗分派的，那都是一知半解，講不好聽的，那對佛法是半吊子，沒有融會貫通。這樣來講佛學、佛法，才不至於修這個法誹謗那個法，不敢。所以，禅宗的三祖僧儏大師講的一句名言：“百千妙法，同歸方寸”，真正體會到了，那恭喜你。哎呀，天大的，受人家再大的誹謗，你也哈哈一笑，量周沙界，心包太虛。好可憐，顛倒，等於大人不需要跟小孩子計較一樣的。 所以這la字很關鍵，這la字觀想你懂了，後面那好辦了。後面的程序基本上沒有離開這三個段落，一切觀想都先有像，一些菩薩像，一些文字，一個畫像，那麼每個字都放光，佛菩薩沒有離開過光明。我們念准提咒在後面的字輪中現字，觀想每個字，念到哪裡哪個字放光，那正是“大勢至菩薩念佛圓通”，念念分明，旁邊的字圍繞中間“嗡”字，聲聲入耳，每個字都回到我們的返聽、返聞、返照，從生滅中進入到不生不滅，這才能夠跟大道相應的。這la字觀想的原理把握到了，後面同樣這個原理了。你說禅宗不就是這樣嗎？密教有超過這個境界嗎？沒有啊。淨土往生極樂世界，統統融合在一起啊。這個叫做“千經萬論，同歸極樂”，所有的經、律、論，所指的都是要能進入這樣一個解脫境界。所謂“方便有多門，歸元無二路”，這是文殊菩薩的名言。 准提法基本上是以“嗡”的音聲為主，淨法界咒“嗡la”，護身咒“嗡chilin”,六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”，准提咒咒心“嗡折隸主隸准提娑诃”，講的更透澈一點，一切音聲都沒有離開“嗡”的音聲，“嗡”的音聲是根本音，“嗡”的音聲正是耳根圓通，聲聲入耳，就是我們會用不會用，不會用啊，這是父母所生耳，所生的是耳朵，我們要好好利用它，利用它來聽音樂了，去歌廳去唱歌聽歌去了，用來打妄想去了，不能把這麼寶貝的東西拿來修行，(若能)那就不得了了。當然要有方法，方法都在佛經裡頭，方法都在《楞嚴經》的二十五圓通裡頭。 所以大家要了解，禅宗的起源就是夜睹明星，大徹大悟這一幕。所有三藏十二部經，都是從這個佛陀悟道以後感歎：“奇哉，奇哉，大地眾生皆具如來佛性，只因顛倒妄想而不能證得”。所以大家不要比方便門，在那比高下，在那比已經不高了，已經很低了，一比就比下去了，你不比還莫測高深，一比就比下去了。所以《維摩诘經》上面，維摩示疾，菩薩羅漢紙上談兵，個個說不二，每個人講了一大篇道理，最後輪文殊菩薩講了，沒有人敢碰維摩诘居士，只有文殊菩薩敢碰，文殊菩薩就開始請法了，就請問了，如何是你維摩诘居士的真不二法門呢？維摩诘居士雙腿一盤，眼睛一閉，一句話不講。文殊菩薩有智慧的，“善哉，善哉，此乃維摩诘居士真不二法門也。”各位懂嗎？還有，我們佛陀上升忉利天為母說的《地藏經》，時間太長了，大家非常想念，所以佛像的由來就是從那個時候開始的，有人開始畫佛陀的聖像。得到消息了，佛陀要回到我們娑婆世界來了，蓮花色比丘尼她有神通的，他二僧，大僧叫比丘，二僧是比丘尼，比丘尼在僧團裡排後面，好勝之心，好強，我要第一個迎接佛陀。她有神通，搖身一變，變成個大比丘，她搶在所有人的前面。佛陀一見，一見面就罵，哎呀，蓮花色比丘，比丘尼呀，你好愚癡，你見的也不過我的應化身，須菩提尊者真正見到的是我的清淨法身，真正見到真佛了。別人在掙，須菩提就在樹下兩腿一盤，進入到金剛三昧，念念不離實相般若，念念在清淨法身佛境界中，念念見佛，心就是佛，你到哪裡找佛？“即心即佛，是心作佛”，這是佛法的究竟意義。各位這棒子打的好吧？當然打的好，這給我們啟示，給我們啟發，大家要記得這公案，要有智慧，不要有世俗的好強好勝，在那比高下，在那比誰第一誰第二，那是凡夫心態。 當然我們准提法，前面調呼吸至身心寧靜，安般法門、不淨觀、白骨觀都是准提法的基礎。一面觀白骨，一面白骨人在念准提咒，多好，融在一起了，看你會不會用。一口氣一口氣的念也是安般嘛，不是安般那是什麼？就看你有沒有這本事把它融會貫通了。 好，意密觀想頭頂大約兩寸高的地方有個梵文LA字，LA字要會寫哦，總共四劃。構成這麼一個文字，文字是假象嘛，假象你要會妙用。手結金剛拳，口密持誦“嗡chilin”，一樣是三七二十一遍。
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