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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
首愚法師：音圓光流長
音圓光流長 顛撲不破 自古以來的聖人，不論是出世的，抑或入世的，他們的言論訴之於文字的，稱之為“經”。經，歷久彌新，不受時空的限囿，其道理往往被後人做為修道處世 的准則，它與隨時在變易的現象是不可同日而語的，因為現象可以被後面所發生的事情所推翻，但經典卻是顛撲不破、推翻不了、永恆不易的真理。 經，就空間而言，有所謂“經緯”、“經綸”；就時間而言，有所謂“經年”、“經久”，故它是貫穿時空，橫跨宇宙的。我們修行用功也要把時、空串聯在一起，不因外在的現象變化而使內心有所更易，行住坐臥舉手投足皆能做到念念分明，了了常知，這就是“動中行禅”的道理了。 如珠走盤 修持准提法門，觀想LA字，也可以使整個儀軌前後相通，左右逢源，故LA字可說“如珠走盤、處處皆圓”，不論念那句咒語，還是做什麼觀想，都離不開此法則。 LA字代表真空，也表征妙有；持咒真空，也是妙有，觀想亦復如是。要把念頭延續起來，就要把握這個法則，乃至空間的展現，也離不開它。換句話說，它能把時、空都融化掉。LA字的光明，輕輕一帶，盡虛空、遍法界，我們自性的光明，朗朗然然即從此清淨常住真心流露出來了。 LA字的光明，坦照在我們的色身，它就成為透明琉璃體；投射到我們的心窩，內空心中，它就是心月輪觀，這不就是串聯在一起了嗎？前後並沒有斷裂呀！ 斷裂了的，是你的分別心，則那還有什麼“大而無外，小而無內”的區別呢？當然，這只是“理”上的明了，最主要的，是我們要以實際的修證透入自己的身心，使 二者融合為一。 光音同源 “心月輪”是無上密法，展開遍十方，入時觀自在。它是我們身心的關鍵，一切音聲的發源地，自性光明的綻放處——光音同源、六根齊攝、所有法門的總本 源。從心月輪觀展現無盡法寶，外面的雨聲，聽進了你的心月輪，你不住它，則雨聲與你何干？有是妙有，空是真空，它並未障礙你的身心。 所謂“初於聞中，入流亡所”，雨聲、風聲、聲聲入耳，消融於心月輪中，變作了清淨美妙的梵音，融入於你的心光，光音交融，匯成一片。這時候，你才能真正體會到“心光無量”的境界。則贊歎聲，毀謗聲、男聲、女聲、鳥聲、蟲聲……一切皆消融於無盡法界了，又何來喜？何來憂？ 導航的燈塔 凡夫眾生總是漂泊在茫茫苦海中載浮載沉，找不到一個可以攀靠的東西，更甭說避風躲雨的船舶了。“佛法”，這一條安穩、壯大的法船，讓我們得以無畏無懼的依止，但有時候，我們也會因找不到導航的燈塔而感到失措。 准提神咒有如那條法船，它乘載著我們歸返故鄉，心月輪觀好比那盞導航的燈塔，引導著我們找到回家的路，使我們在前往覺岸的途中，不致迷失方向，這是心月輪觀的可貴之處。因為法船只能讓你免於沉淪，但是倘若有一陣無明海浪波濤洶湧襲來時，你還是難免會受到捶心的沖擊。 LA字，透明琉璃體，與心月輪，這三者相得益彰，輾轉增上，便是一系列非常殊勝的導航系統。有了他們的指引，菩提道上，不僅得以豁免迷途的憂惑，更可以給你提供一個非常安穩的保障，讓你走得更順暢。 攝心在定 打坐到某時候，會感覺氣脈慢慢發動起來，這種現象往往隨著各人業力的不同而有所差異。但不管在怎麼樣的情況下，各位要懂得隨時提起正念，千萬不要下意識隨著它飄蕩逐流，否則就容易走岔路了。 如何提起正念呢？若是打佛七，就以念佛為主，修准提法當然以持咒為主，配合觀想(明點或心月輪)，把佛號、咒語念得清清楚楚，攝心在定。若是能再配合作不淨觀、白骨觀就更殊妙了。觀想自己的五髒六腑都爛掉了，肌肉神經都沒有了，還有什麼可動的呢？ 靠得住的，只有你的念頭。念正，就靠著正念去往生；念惡，就跟著惡念去墮落。所謂“客塵煩惱”，林林總總的煩惱塵勞都是客人，唯有“心”才是你的主人。曉得身體總有一天會壞掉，那時就得搬家了——身非我有，一口氣不來，動的氣脈神經還有用嗎？毫不相干了。 系心一緣 靜坐參禅，離不開“止觀”二字。止，即停止。那麼，如何讓我們妄想紛飛的雜念止住呢？你止不住它，它就來困擾你。要止住這些妄想雜念，有各種不同的方法，稱之為“方便隨緣止”。即以另一個心念來統攝集中那些亂七八糟的念頭，亦即所謂“系心一緣”。 懂得修習佛法，就要隨時為自己的妄想雜念踩剎車，不讓它繼續蔓延滋生。准提法門一開始就教我們觀想LA字，LA字雖然只是簡單的畫面，但其功效卻不 可思議。只要我們肯去想像它、惦記它，它就會讓我們停止妄想，清淨心念。再者，當我們六神無主的時候，只須輕輕一帶，不用費盡全神去想像，馬上就能讓你沉 穩下來了。 LA字隱隱約約，若有若無，俟念頭收攝之後，更進一步起觀，從系心一緣走上更寬闊的道路。因為“止”得太久而不起觀，從系心一緣走上更寬闊的道路。因為“止”得太久而不起觀，容易變成“頑定”。所以接著要觀想LA字放光遍照，如此，身心才產生神采活力。 觀想LA字放光明，不僅可以清淨法界，更可以做為你隨身攜帶的護身法寶，保護自己、幫助別人。譬如我們現在佛堂修法，觀想LA字籠罩，效果就不可思 議了，隨著你心力的展現與擴大，整個虛空遍滿光明，超越日月，含蓋乾坤，直至最後，連LA字也消融掉，身心界也消融掉，進入到無相光明之中，即常寂光淨土 了，那不就是你的常住真心嗎？故曰：“法界藏身，阿彌陀佛”。 色心不二 我們的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意、對六塵——色、聲、香、味、觸、法。這六塵所展露出來的現象，就是色法。然而，“色不異空”，包括我們持誦准提神咒，金剛念誦，也不例外。因為“色法”離不開“心法”。 就我們凡夫的“覺知”而言，“色不異空”，似乎是不成立的。譬如在打坐中，坐得很舒服，這是樂的覺受；坐得全身酸脹麻痛，這是苦的覺受，既然有樂、有苦，當然空不掉了。 一般人很在乎好與壞，要把它拿掉簡直不可能。明明曉得這些是幻化的，可是仍然很在意，而這一在意，心意識就被拉跑了。苟能不為迷惑，即心能轉物了。 《六祖壇經》告訴我們：“外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禅”；又雲：“外離相為禅，內不亂為定”。可見真正禅坐(定)的 功夫境界豈可等閒視之？《維摩诘經》說得更透徹了“心能轉物，等同如來。”不僅在打坐修法中要遠離一切善惡的念頭，即使平常日用、言行舉止也不可為外境所 動搖呢！否則，你就只好繼續隨業流轉，永遠在生滅中輪回不已了。 色身是我們業識的呈現，幾乎可說“色心不二”，色身也是我們的果報體，業力的成績單。想要改善它，可從修白骨觀、不淨觀來破除對色身的執著下手；也可以從安般法門調氣下手來轉化脈相；准提法門金剛念誦、心月輪觀，則可說是“色、心”同時調理、並行轉化。 我們色身的障礙太多了，業氣也非常濁重。所以有人念誦會口干舌燥，胸口悶痛。其實，縱使你不念，也一樣會疼痛。念誦，等於在加速全身氣息通暢，隨著精進的程度，日久功深而更松放。 七菩提分 大家參加共修，一方面在功夫上歷練，一方面使理念上更清晰。對自己修法的途徑更肯定，道心必然更堅固。修行要准備長期作戰，看准目標，具足信心，蓦直精進，而其重點即在從四正勤七覺支之中懂得隨時用功，自我策勵。 四正勤即“已生惡令斷滅，未生惡令不生；未生善令生起，已生善令增長”。七覺支則是三十七道品裡的一部分，又名七菩提分，或七覺分，是五根(指眼、 耳、鼻、舌、身。或曰：信、進、念、定、慧，此五法是聖道的根本，故名五根)，五力(信力、精進力、念力、定力、慧力)所顯發的七種覺悟。 茲簡釋如次： 一、擇法菩提分：即以智慧揀擇法的真偽。 二、精進菩提分：即以勇猛心力行正法。 三、善菩提分：即以心得善法而生歡喜。 四、輕安菩提分：即除去身心粗重煩惱而得輕快安樂。 五、念菩提分：即刻觀念正法，而念定慧等持。 六、定菩提分：即心唯一境，而不散亂。 七、捨菩提分：即捨離一切虛妄之法，而力行正法。 解行兼備 我們娑婆世界當然還是要以音聲為入道的方便門，講經說法要靠音聲，法會更靠音聲，一切都在音聲中，故能把准提神咒念得順暢流利，功德自在其中。 念誦與全身五髒六腑都有關系，如果業氣重，念誦的過程難免會有許多障礙，身體上的毛病也會不斷蜂湧出來。咒語從生疏到純熟，大概沒有五年、十年的功夫是不足夠的。有很多密宗的上師，他們的金剛念誦念得很流暢，感動力量也很強，都是經過千錘百煉來的。 功夫的層次非常扎實，見地可以靈活應用、融會貫通，但功夫卻唯有老實修行，別無善巧。二者倘能合而為一，解行兼備，進步當必加快速。 願生淨土 基本上，能親近善知識，知見就不會偏差了，正知正見是因，生淨土是果。當然，沒有正知見，則縱使種善因亦難生淨土，可見發正願之重要。 譬如一個人發願發大財，卻又不肯努力，這種願力，就有問題了。我們想發願往生淨土，倘若沒有佛法的正知見，也沒有善知識的引導，這個願豈不變成空願？故發願，首先要願遇善知識，願有同參道友提攜，其次，願有正知正見，願生生世世生長在能學佛的地方。 願力比什麼都重要，萬般帶不走，唯有願與業隨身。有正知正見，當下即淨土了，心中少煩惱，則縱使身在穢土之中，也會變成淨土。一般民間宗教並沒有正 知正見，乃至很多初入佛門的人，也都還在神道思想中，譬如對於一尊破損的佛像，你該如何處置呢？有些人著相了，不敢燒，不敢埋。這時候，你可以虔誦《金剛 經》，再把他做適當處理。心中無掛礙就沒事了。 四無量心 金剛念誦念得上路，上下嘴唇久久動一次，就可說已經懂得念誦訣竅了。俟功夫更臻純熟，必然念得輕松自在，毫不費力，愈念氣愈沉，各位宜好好體會，實地去驗證。 在唱誦的過程中，你不妨觀照自己的內心，我是以那一種心在修法呢？倘若掉舉散亂，茫無頭緒，就要懂得及時返照，“不怕念起，只怕覺遲”，知妄即覺，覺之則離。 如果你我發了菩提心，在修法當中，念念都想給眾生安樂，那就是與慈心相應；若自己的身心苦苦惱惱的，身體也不健康，唱誦出來的音聲悲悲切切的，就與悲心相應；有些定境出現時，念誦出來的音聲就與喜心相應；甚至若與般若相應的，即與捨心相應。 在座若有聽過南師唱誦或錄音帶的，必然有所感受。南師唱誦的音調，通常都充滿了喜悅，可說與喜心相應，從喜中顯得非常空靈，給人喜捨的解脫感。故從音聲也可得知自己修行的層次境界。 慈悲喜捨四無量心恰恰與禅定的次第相互契合。譬如到了初禅是離生喜樂，此時念咒必然產生歡喜心；二禅是定生喜樂，三禅是離喜妙樂；到四禅之後，捨念清淨即與“捨無量”相應了。 解開結使 不論是祈求自己減少煩惱，抑或祝福他人福壽安康，乃至一切眾生解除痛苦，只要能與慈心相應，與悲心相應就很難得了。至於“喜捨”兩個境界則不到某個程度的火候是難以成辦的。 大部分的人打起坐來，能展現出歡喜心的，著實太少了。能念到喜心展露，色身的痛苦必然已減輕到相當的地步，心中貪瞋癡慢疑等等的結使也已經松放了不少。否則都在“陰境”中，連所念的咒語都在生滅中輪回。 念咒語要能念到法喜，才能從生滅中慢慢體會到不生不滅。這時候就與喜捨心相應了。能愈念愈喜悅，愈解脫，這就有點道理了。則久而久之，不但能契入音聲海，也可以入不可思議解脫境界了。 一般人念咒，總是在散亂中念誦，念得莫名其妙，連祈求都不懂，能知道祈求已經不錯了，至少他已經曉得人生痛苦、生命無常，希望能早日脫離苦海，再從音聲中生起悲切的心情，一步步深入，把自己的結使一層層解開。 非汝而誰 整個學佛的大目標在“了生脫死，離苦得樂”。有智慧的人，必然會想去尋找生命的根本。生命無常，國土危脆，我們的色身乃四大假合，當一口氣不來時， 四大分散，頭、骨、肌肉還給地大；血液、汗、唾還給水大；熱能、體溫還給火大；呼吸來往還給風大。全部還光之後，有個東西還不掉——不汝還者，非汝而誰？ 這個東西，靈明不昧，朗然常照，那也是我們把五髒六腑都觀空之後所呈現出來的境界——有人說是“真如”；有人說是“常寂光”；也有人說是“實相般若”；禅宗說“這個”甚至畫個圓圈來表達。但盡管名相各異，它，總離不開我們的“心”。 六種心 憑“心”而論，古德把“心”歸類為六種： 1．肉團心：是指我們的色身那個有血、有肉、制造血液、維持生命的器官。 2．集起心：指第八阿賴耶識，能集諸種子，生起各種諸法現象的心。 3．思量心：指第七末那識的俱生我執心。 4．緣慮心：即慮知心、了別心、依情境而生別的心，喜怒哀樂的心。 5．堅實心：即不生不滅的心，自性清淨心，明心見性所要明的心。 6．積聚精要心：即正知正覺的心。 那麼,你以為上述那個靈明不昧的心又屬於那一種呢？“三界唯心，萬法唯識”,一心不生,萬法無咎,不論是那一種心,都是文字上的表征罷了。因為 “心”，遍一切處，無所不在，故大慧宗杲禅師雲：“心華發明，照十方剎，便能於一毛端現寶王剎；坐微塵裡，轉大*輪。”亦誠如《金剛經》講的道理：所謂 心，即非心，是名為心。如此說來，你又到那裡去找心呢？ 立定目標 上面說過，修學佛法，成佛是個長遠的大目標，大解脫需要靠大智慧。目前，我們能把握到的，是先把觀念弄清楚，找一個能讓自己心定的方法。 袁了凡居士就給了我們一個很好的榜樣，雲谷禅師要他多念准提神咒，配合日行一善，最後終於使他的命運整個改變過來了。念咒，可以讓人心定，尤其准提 神咒，乃真言之母，神咒之王，威力廣大無邊，盡心虔誦，凡有所求，無不稱遂；行善，可以開闊心量，廣結善緣，培養福報，令生歡喜心。雖與真正大解脫的安 樂，尚差八萬四千裡，但修行是盡未來際的，我們不能好高骛遠呀！ 福至心靈 古德雲：“此身若無神仙骨，縱遇真仙莫浪求”，這句話並非在讓我們洩氣，這是屬於慧根方面的，我們懂得學佛修法，這是善根，能得到大解脫就是慧根 了。慧根是從大福德、智慧因緣中來，也不一定要看很多佛經。像六祖惠能大師，一字不識，卻能大徹大悟，便是他多生累世福慧熏陶的展現，這是慧根。 慧根也是從福報中來，所謂“福至心靈”，功德做多了，心胸很開朗，道理也聽懂了。鈍根的人，想得到，做不來，看得破，忍不過；利根的人看得破，也忍 得過，想得到也做得來。我們凡夫心有千千結，習氣太重了，道理是一回事，實際做又是另一回事，所以才需要戒律來規范；由擇善固執一步一步慢慢爬。 念咒語是在培福，日行一善則在讓自己心境明朗，善緣廣布。念咒是屬於定力方面的修證功夫，所以須要窮一生之努力，精進行持，才能得到善果。 見地是屬智慧方面的，須要逐步去薰習，學道不畏僧祗遠，只問耕耘，不問收獲。至於大徹大悟則不假造作，俟時節因緣成熟，自然水到渠成，瓜熟蒂落，絲毫勉強不得。佛法講的是因果，不是不報，時刻未到，大家宜自勉之。 三身圓滿 有一們道友問到“觀想心月輪與觀想准提佛母有什麼不同？”茲在此作答：觀想心月輪或佛母都是方便安立的。真正能把准提佛母觀想起來，需要理到、事到；也就是要理入、行入。通常我們縱能觀想起他的影像，頂多也只與“定”相應而已。 實際上，准提佛母的整個造型，頭戴五佛冠——毗盧帽，毗盧遮那佛代表法身佛。而五方佛——東方藥師佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空佛、中央毗盧遮那佛——也代表十方三世一切佛，其中道理、意境非常深奧。 十八只手象征各種功德，代表佛的十八不共法，這是表征准提佛母的功德，其畫像也是准提佛母的化身佛，變表征法報化三身的圓滿相。 止觀雙運 心月輪觀則要我們自己去體會什麼是法身佛？法身無相，其中的道理就要由你的智慧去判定了。禅宗以畫“○”來代表自性光明，我們觀想心月輪，用它來讓自己系心一緣，進一步與定相應，這就是“方便隨緣止”。 接著，就要“止上起觀”。當妄想停止時，不再有亂七八槽的念頭產生了，這時候，心中靈明朗然，光明從點而面，從面而到達無量無邊，妄想，執著隨之消融於無形，這便是“止觀雙運”的效果。止是定，觀是慧，由此而直接契入心的本源，融入無盡法界之中，亦即我們自性的本體之中。 “心月輪觀”直接讓我們見到法身慧命——般若琉璃體。這是一種下手方便，俟到達圓滿次第時——我即虛空、虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是，一切現觀莊嚴，何需頭上安頭，再觀個什麼境界呢？
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