念佛太平
林钰堂
一九九三年七月十六日
以台語講於太平佛教會
筆錄：蔣榮水居士
我來時，丘寶光老居士為我介紹說，此地在古時候曾發生打架事件。英國人來告訴大家不要打架以後，希望永遠有和平，所以才取名叫做「太平」。現在我們來想一下，當時為什麼大家會打架，就是大家想說自己的利益很重要。但是，你也要，我也要，大家都在爭，爭的結果就想成打贏的就是贏。但是打贏的豈能永久占上風？打的時候便至少有一邊會受損；他們不會想報復嗎？雖然這些事情已經過去，如果我們真正希望這類事情不再發生，但是心裡想的卻是，只要我能占到便宜便是好的，那樣子豈會有永遠的太平？所以，我們應該追究說要如何才能達到永遠的太平。
豈止社會需要設法達到太平，我們自己的心，一般來說，年紀愈大，煩惱便愈多；這些煩惱，有什麼辦法使它消失？世間的問題我們並沒有辦法完全解決，所以我們也免不了煩惱東、煩惱西；我們希望事情怎樣子發展，它偏偏不是這樣子；那我們心中如何能有太平？所以，基本上，佛祖是很慈悲的，他發現說，我們人不必活得這樣辛苦，然後要教我們怎樣生活可以免這些苦。你一生長長短短，是什麼時候要離去並沒有人知道。你如果沒有早點看清楚這個事實，難免一生浪費在煩惱裡面，爭的一些世間東西，到時是沒辦法帶去的，到時是對你一點兒也沒有幫助的。你如果現在沒有了解，一生這樣子煩惱，到死的時候一定是十分艱苦的－你所要的世間偏偏完全失去，你所最不要的死亡卻無可避免。再加上，你一輩子心裡辛苦的結果，你的身體有許多地方氣血不通，全身處處緊張、束縛，到死的時候，神識要離開這軀殼，就會感到很艱苦；因為緊張的都要使它松去，不通的地方要勉強通過，那時才要松開，一時要松開這麼多，所以變成艱苦的事。死時你會感到很孤獨，又沒有人可以幫助你。平日你愛的人，到時候也沒有什麼照顧你，只顧著遺產要如何分。所以，你如果沒有早點覺悟，你一生從頭到尾，到死都沒有一個太平。所以佛就教我們，第一點要看清楚，你一輩子做人要如何才能有平安？你一生到死的時候，要如何才能心裡有一個平安？你這一生心裡要有快樂，沒有煩惱，最根本你心裡面要從決心做好人、行好事開始。
縱然了解了這些道理，世間不如意的事情一直來，我們的煩惱這麼多，我們又沒有辦法說不煩惱便沒煩惱；我們緊張起來，要睡也睡不下去；那要怎麼辦？頭也痛、心髒病又來，如何是好？佛教我們一個修行的方法。這個方法，古時的人比較單純，可以說實在有阿彌陀佛在極樂世界，他很慈悲，只要你一心向他求，到時佛會接引你去。但是，現在的人學了一些科學，他說這些又看不到，又沒有辦法以實驗證明，你們都只是迷信，欺騙無知的人。遇到這些人，要怎樣介紹這個修法？我就說，那些你不必先勉強去信，我沒法子要你一時馬上相信。但是，我要問你，你是不是有煩惱？你是有啊；那你有法子抵消嗎？你沒法子不煩惱，你那個心這樣跑東跑西的，連清心都不可能。如果你想得到心中的清淨，有一個方法，就是佛祖教我們說要念一位佛的名號。
為何要念佛的名號？因為你如果想別的事情，世間的事情都連在一起，你如果想東，它就會把你牽到西去，硬是離不開這一套，所以你怎樣想都無法逃出世間的煩惱。你如果要出來，一定要想一個與世間沒有關系的。佛祖的名號是清淨的，沒有世間的關連。還有一個道理是，我們的心力就只有這麼多，你如何會這樣煩惱，煩惱到跑不出來，就是因為你從小到現在都在想說「我怎樣，我怎樣」，不然便是我家裡怎樣，我的事業如何了；都是以自己作中心，一直這樣想，已經太習慣了。結果要不是與你有關的，就變成沒有趣味，便不願去想。如果要改這種情形，一定要開始培養一種新的習慣，每天選一個時間，沒有人會吵你的，自己好好的念佛。這樣一聲接一聲念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，或者你比較喜歡觀世音菩薩，你就專念「觀世音菩薩、觀世音菩薩……」；這樣念，一聲接一聲。
你在念佛的時候若有煩惱來該怎麼辦？不要緊，來就讓它來；你不要理它就對了。如果你理它，就是跟隨它去了，就離開了佛號，你就脫離不了煩惱了。所以，不管那種雜念升起，我照念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」。一察覺煩惱來了，馬上還是念「阿彌陀佛……」接下去。我們就盡量接下去念佛號。這樣子一時是看不出有什麼好處，但是如果你保持每天定課這樣做，並且沒事情時隨時提起佛號來念，比方說，你在等人、等車或排隊，你也可以利用這種時間念啊！你在塞車時，也可以念呀！洗碗、洗身體、上廁所都可以念；這樣子念佛成了習慣，慢慢地你自己就會發現說心裡較輕松，身體也較不緊張。
這都是習慣的作用，我們以前習慣惦念著自己，現在換作念佛，念久了，以往的執著會減輕，所以就會感覺心較清明。遇到世間一些事情，以前會很煩惱、很生氣、很苦的，現在遇到一樣這些事，咦，怎麼變成比較不那麼艱苦，心裡面較輕松？而且，這不只是心裡面會較輕松，你如果念久了，咦，連身體也輕松了。以前身心很緊張、很束縛的程度，你自己也無法察覺，因為你一直在緊張裡面。你要念到輕松了，才知道自己以往多可憐啊！我一向這麼緊張還不知道。所以，這樣念了以後，慢慢我們的心會轉清明。
就是要做世間的事，也要心清才能做好。等你心清以後，慢慢才可能開闊一些，看到說，是不是每件事情都要這樣只顧自己，只顧自己難道就有用嗎？你自己的孩子也不可能照顧他一輩子。你事業建立得多好，總有一天也要交給別人去。不管您多富有，你又能吃多少、穿多少？你真正能受用是多少？你又何必這樣辛苦？那你如果得到財富、權位，你只知道保持，到時又換別人，只是給別人多一個爭奪的目標，這樣對你沒好處，對別人也沒好處。但是，如果你心較清，你就會開闊一點想說，我們每個人若不了解，都是同樣這樣只是在辛苦忙碌。你如果能夠心較清，不只想自己，你就會知道，不是只有你才有這些問題，你辛苦、他也辛苦；你會老、他也會老；你會生病、他也會生病，大家都是同樣的命運。那你如果要好的話，沒有可能說只讓一個人好。若是整個社會不好，你有可能一個人安穩嗎？如果不可能，你就應該改過來。
如果我們有法子，便要盡力互相照顧和幫助。我們當然有一個責任說，一定要照顧自己的孩子。但是你照顧自己的孩子，不要那麼癡心，只是想說，哦！我只要他好。你要知道，一人一個樣子，你照顧是照顧不完，他有他的限度。你看那古時候，皇帝把天下交給兒子，到時如果是該給人家的，他也保不住，還是失去。他那個人如果是有辦法的，從什麼也沒有，也可以做到什麼都得到。所以你不必替他操心這麼多。你真正照顧他們的話，要想想，我們對別人可以幫到什麼程度？你給他更加好的環境，你沒法子給他心裡一定有平安。你如果能使他心裡有平安，才是他一生的幸福。這一生心裡的平安，要從那裡來？你自己做長輩的，就要做好人、行好事，做個好榜樣，他才可以學習。你要教他修行，做個好人，他才會得到平安。你給他錢，他若不知道說人生要怎樣過，錢愈多，愈亂花，愈亂來。結果你們都陷在煩惱裡；這不是愛他呀！你真正愛人，你自己要做個有愛心的人；別人學到這個，他才真正是得到益處。
念佛，佛祖教的這個方法，並不是一種迷信，不是叫我們變成一個傻瓜，只會念佛號，世間事情都不懂。不是這樣子。佛祖了解說，我們人都是有情，本來都有同情心，都有愛心；現在是想說，東西只有這麼多，我如果給你，我就沒有了，因此開始有私心了，這樣才產生了苦。但是實際上，如果大家都有平分東西的想法，就不必要用搶的。所以，佛教我們這個方法說，你若真的修下去，心如果清來，你的愛心，你的純真就會自然流露出來。
社會真正要有太平，真正的保障就在這裡－大家的純真與愛心。你說用法律、靠軍隊、靠警察，那是捉不完的。社會的太平不能只靠這些制裁，更何況人為的制度下難免有種種的不公與冤屈。人心如果壞，法律愈周詳，愈會被聰明的人利用來欺負笨人；這不是可靠的解決之道。美國花很多錢增加警力，蓋很多監獄，還是犯罪率不斷上升。我們可靠的是根本上民風淳樸，大家知道自私害人是不對的。那些想害人的人都是傻子，不知在爭些什麼？到頭來沒有人要理睬他；那樣活著有什麼意思？那些都是未覺悟的，我們要可憐他們。
念佛也不只是這點好處而已。世間的這一些有一個范圍，例如我們的眼睛只能看到這樣多，耳朵索I左漱]有一定的范圍。例如我們人聽的跟狗聽的就不一樣，多麼遠的聲音傳來，狗聽到但我們卻聽不到。但是，佛祖了解說，事實上我們的心若很清明，生理上的耳朵、眼睛這些感官的限制，也有可能超越。所以，佛祖體會到的是說，事實上，並沒有我們世間想的種種限制。我們如果照佛法修的話，慢慢的我們不只是會有廣大的愛心，也會知道人以外還有別類有情。人生也不是只有這一生而已。我們死了以後，如果心還未開悟，做鬼也會受做鬼的苦。你就是再生做人，如果不了解這些道理，也同樣一輩子這麼混過受苦，永遠沒有一天太平的。所以，我們這樣修來，慢慢修久去，如果有一天你知道說，人以外還有鬼，還有神明，你那個慈悲的心就會更廣大，因為你就會知道這個苦不只是一輩子的事。有的人以為一生短短的，很快就過去，可以隨便亂來，到時候死了就完了；不是這樣子。你這世做錯，這世如果未報，來世會報，那是永遠沒停的。所以要趁早了解這些道理，漸漸地修，慢慢增加了解，你就會愈發覺修行的重要。那你了解以後，一樣是過世間的生活，不是說，忽然什麼都放下不理，一切不管，只顧念佛。少數人能夠這麼做，他是發了一個很大的心說我來修，修好了，我自己知道如何使心裡太平，我就能夠指導別人，幫助別人。
譬如說有人快要去世了，十分痛苦；我們佛友大都知道要助念；大家都到他身旁念「阿彌陀佛」。那個時候，什麼東西都無法幫助他，醫生也沒法子了。你若在旁念佛，他本來也有修念佛，這樣互相的支持，使他到那時候有個清明，那是唯一能夠幫助他的。那時候，那個要走的人會知道，有修的來助念，比起平時沒有修的人來助念是很不同的。所以，你如果是發大心的人，你說將來我要幫助人家，所以我現在要專門來修，那麼你可以把世間的一切都放下，專心修行。
但是，我們大部份的人有社會責任，並沒想到要做到那個地步，因此沒有完全放下世間的事業、關系，只是每天修一點。這樣子，不管說你念得多好，如果你做人還是像以前那樣，每件事要跟人家計較，你是沒有法子真正念佛念好的。所以，我們需要知道在生活裡面，要怎樣做才能配合念佛。第一點，雖然你照樣去打工、做生意，你的想法就是要改，不要想說工作只是為了要賺錢，為了要發財，為了自己的好處。你要改想說，這個社會需要各種人做各種事，大家互相來幫助，所以我現在是做這個工作，我的主要目的是服務大眾。你就要改成有服務大眾的心。所以，你照樣做同樣的事，你要用心考慮怎樣才能夠對別人有更好的服務。你換成這樣的心態，你就不會跟人家計較，就會很努力，那麼我們的社會豈不是會更好？
如果遇到一群人的事情，雖然每個都是好人，但是看法不一樣，我認為這樣做才可以，你認為那樣做才可以；這個時候，如果我們了解佛法，我們便要學習忍讓。為什麼要讓人？第一點，彼此之間會比較和平；第二點，如果我們會讓人，就有一個機會在精神上長大起來。我們心裡有什麼東西過不去，那是因為我們的心量太小。如果心量太小，就很容易生氣；遇到心量較大的人，他會認為這種事還不要緊嘛，世間多的是這些事，不值得生氣。那樣的結果，是誰比較劃算？還是心量大的好過日子。開始修忍讓的時候當然是辛苦；為什麼叫我讓人，叫我要忍耐？但這並不是叫你要勉強，哦！我實在受不了，我要強忍，不是那樣子。我們是怎樣去忍讓？我們要看到說人生是短短的，不知什麼時候要走，所以時間很寶貴。這個很寶貴的時間，用來跟人家爭說，在這一點上我羸，在這一點上我輸，這樣計較太不值得。你如果能夠這樣開闊來看，就會了解，處處稍微讓人家一點，馬虎一點，才能有時間去做更重要的事。世界上有這麼多好事可做，有那麼多人需要幫助，你為何不去做？為何這樣跟人爭，彼此糾纏不休？在這裡跟他爭說要這樣、要那樣，時間都浪費掉了。所以，如果你懂得這樣開闊來看，忍讓也就不辛苦了。
再者，你知道嗎？世間的事你說哦這種事情嚴重得不得了，可是你去墳場走一趟，墓志一個一個讀一下，就會發覺這個人這麼年輕便走了；唉唷！這個人跟丈夫差這麼多年去世；一個去那麼久了，另一個才走。你若把這些事情看過了，當你從墳場走出來，你就會覺得以前煩惱的算是什麼東西，根本都不成問題嘛！我們就是太過於只活在眼前，一點兒事情便那樣放不掉，過了好多年還在講那個人如何了；這一切都只在浪費時間。應該看開一點，那些是不重要的，也就沒有什麼好爭的了。
修習念佛，有一個重要的方法，就是用佛號作歌，你就去聽那個歌，唱那個歌。因為歌好聽，我們很自然便愛唱，而且唱起來，它會自然深深地跑進心裡面。我們人不知何時會去，小孩也不知道什麼時候會去。你叫小孩念佛，他那裡肯一直念？你不必叫他念；你只要常播放佛曲，大人也常唱，那他自然就學會了。所以唱佛號是很重要的，大家都要這樣來修。
以上這些是基本上我想到的。如果每個人都這樣做，慢慢的我們心裡便會有太平。我們沒可能管制別人，所以要先從自己修起。如果每個人都懂得修，這個社會自然會好，所以希望你們每一個人都修念佛。已念慣「觀世音菩薩」的，還是念慣一個咒的，你們不必改，你就一直念下去；一門深入，才成功夫。你如果今天念一個，明天念一個，那麼力量就弱了。你還是跟以前那樣散心的差不多。所以，要堅心、專心、長久做下去。一輩子有修沒修，到最後都明顯地露在臉上。你看丘寶光老居士，他幾十年的修行都在臉上可以看出來。我們不要等到老了才覺悟，就沒有多少時間可修了。趁著年輕要早點看到這一點，如果到老的時候要得這種慈祥的臉，你現在就要開始好好地修。我就談到這裡；如果有什麼問題，歡迎提出來大家討論。
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問 答
一、問：是否凡是皈依的，去世的時候都會往生極樂世界？
答：不一定。因為你所謂的皈依只是說領過皈依典禮。那樣的話，你修得怎樣，還是一個問題。有的人今天來皈依，明天又忘記了；那怎麼辦呢？所以皈依了是不一定能往生極樂的，要保證的話，就是靠實修了。生活上要照皈依講的佛的教法實行，然後每天的功課很重要。因為我們臨終時不曉得會變成是多麼病苦、多麼弱啊，或者是遇到意外啊。那樣的時候要能念佛是很不簡單的，所以平常要很努力，養成定課念佛的習慣。平常在修，就要想說人生不曉得什麼時候會停，那樣子來修就會得力。
二、問：《佛說阿彌陀經》和《佛說無量壽經》這兩部經有什麼差別？功效如何？有沒有需要加修《十六觀經》？
答：《佛說無量壽經》主要是說阿彌陀佛，他因地發心的時候是怎樣發心，以及講一些為什麼我們要修行的道理。《阿彌陀經》比較短，主要是說極樂世界已經修成，是多麼的好，所以大家要信受，要念佛，要發願往生，才能夠去。前者是比較強調說，我們要行善，要修行；後者則說，佛已修成的極樂世界是那麼好，所以你要發願往生。
至於加修《十六觀經》，你如果有時間，當然多修是更好。但是你要考慮，他叫你修的觀想，你是否有定力可以作觀？要修觀想一定先要有定力；就是要先修止有成，心能專一，才有可能修觀。如果你念佛還沒念到一心不亂，定力還不充足，又要去加修觀想，那可能是浪費時間。我覺得你如果不是專修的人，先不要想修那麼多。我們應先問自己，是否己經念佛念到一心不亂？能夠這樣一念又一念，接成一條線，沒有任何空隙。你如果能夠這樣做，你要多修是很好；如果不能夠，不必修那麼多。
三、問：我們念佛最好念到一心不亂。但是，我們的心常常大亂，不知有什麼辦法，能使我們念佛達到一心不亂？
答：最快的方法，第一點是要知道念佛的秘訣，就是說若有雜亂不要理它，你一理它就隨它亂了。所以，第一個秘訣就是說念「阿彌陀佛」這個方法，就只是念這四個字。其余都是多講的，是我們自己增添的，佛祖教的方法只有念佛號這幾字而已，其他的都不是這個法。所以你就念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」；如果有什麼雜念來，就任它來，任它去。你不要想法擋它，任它來、任它去，都與「阿彌陀佛」無關，我只顧念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」。這是秘訣，但是要能做到這樣，就要靠你念愈多，你就愈快到。所以，最快的方法是拼命念佛，常常念佛。
另外就是要知道我們幾時走不一定。你要想到無常，念佛這件事才顯得重要；不然你會想說，哦！那是多年後的事，就在世間的事裡一直混下去。實際上是沒有人可以保證你何時才走。那麼要如何才能警覺無常的事實？墳場要去拜，要去走，去念佛給他們。另一種方法是，在佛友臨終時去助念，你就想說，這次輪到他，幾時輪到自己不知道。還有一個方法就是，用一本簿子來記錄，自己遇到過而已去世的人，不論親與不親，都把他們的名字記下。你如果不知道名字，就寫個簡單的描述，何時遇見的某種人。這樣經常記載無常的實例，你才會體會無常之迅速與不可測。如果只是說不知何時會休，你聽到只是一句話而已，過耳便忘了。你一個一個記錄，你就知道說這不是開玩笑的。而且你記下來做什麼？你把這本簿子攤開放在佛祖面前，來修你的慈悲，向佛祈禱，請菩薩救渡這些人。那你每次遇到認識的人死去，就這樣記下去，你慢慢就會有一種警覺。但是，這個方法的目的不是要使你緊張，而是讓你知道時間原來這麼寶貴。世間一些沒意思的關系、活動早點放掉，省下的時間大家一起來念佛、拜佛、讀經書。
四、問：我們拜佛的人有一種風氣，很多佛教會都有組織助念團，人去世以後，其子孫請它去助念。有的是說，人還未入棺，我們不要替他念，要等到蓋棺論定，才來替他念。有的助念是這樣，那人還未去，差不多要去了，就要請來助念。請林博士為我們開示，人去世了助念才好，還是還未去世，要去之前我們就替他助念？這是第一個問題。第二個問題是說，如果那個人去世了替他助念，是不是要等他棺材蓋棺後才替他念？
答：有的人說他現在是生病，也未必一定會去，你怎能替他念佛？你念佛要他早去是嗎？不是啦。你應該知道，阿彌陀佛不是只會接你往生，他也會替你消業，也就是說，你現在不是天年已盡的，應該會好的話，你念佛會好得更快。你想想看，念佛心裡是不是會比較清？我們心若比較清，身體不是會比較快好嗎？難道煩惱愈多會愈快好？沒有這個道理。所以，不必說快要死，就是生病也要念佛。
念佛的意思是說，我們希望死後能去極樂世界，並不是說現在馬上就要去。甚至可以念佛求長壽，以便能有時間多念佛，念到一心不亂，往生上品蓮位。
再來，我們要看看，那些真正自己有修行、自己有念佛的，你看他到臨終時是怎樣走法？他到時知道要去了，他要求人家趕快替他大聲念。不但要替他念，而且還要大聲念，助他的心保持清明，才能夠真正往生。所以，你如果知道這點，你才會知道並不要等甚麼時候，而是愈早能替他念就愈好。絕對不好說等一下，等一下，這都是不對的。我們不能隨便替那個人決定，那個人這時候已經講不出話來了，所以我們要參考有修的人的經驗。有修的人會說，拜托呀，為我助念。所以，你才會知道怎樣才是真正對他好，絕對不好說等一下，等一下，那都是不對了。
但是，我們去助念的人，遇到他的子孫不知道這些道理的，講也講不聽，你也不必和他爭吵。佛法的救渡，不是說一定要聽到才有效。你有心替他念，心裡面念就可以，他就會得到那個助念。所以，我們不好用那個時間跟人家爭議，你若不讓我們助念，沒關系，我們回到家也可以助念。佛祖的慈力，絕對不會被水泥牆擋住，被空間的距離減弱，所以沒有關系。那如果遇到其他宗教的，比方說，你看到這個人被車子撞死，也不知道他是信什麼宗教的，不要緊，我們一樣替他助念。不論他信什麼教，你替他念佛，佛就會保佑他。有的人說他是信別個教的，他不要往生極樂。事實上，他活著的時候雖不要，但是一做鬼，有鬼通，就知道往生是最好的，就會很高興有人助念。不能只照他活著時的見解來判斷，他一變鬼就知道，唉呀！這樣念的才是好。
五、問：請林博士介紹頗瓦法，其超渡的原理和好處給大家知道。
答：我們今天早上總共去了五處墳場超幽。頗瓦法是西藏密宗的超渡方法，要修這個方法一定要有師傅的傳授，才有傳承的加持，再加上你自己修持的功德，而生效果。我學的時候，師傅並沒有把此法寫給我。我請他去墳場超幽，他就在墳場修頗瓦法。他叫我錄音起來，回去自己學。所以只是這樣子一再的聽，一直聽到自己會念，花了一個月的時間才學起來。學起來念誦以後，又慢慢的去修，有不懂的地方問師傅到底是怎樣修，前後幾年才把一個法完整的學到。師傅傳授，並不是說一切寫好的給你。我請得上師的許可，才把它寫下來，寫給大家永垂後世。那時候，我才剛把整個法學會念，就有護法來請我去修法。我也不知道那就是謢法，夢中看見兩尊骷髅，那個死人沒肉的，只剩下骨頭，兩個很大的骷髅出現。我問師傅那是什麼？師傅說在密宗來講，那是看守墳場的一對護法；知道你會修，就來請了。我就是這樣開始去修的。
修的時候，你觀想前面有一尊阿彌陀佛，接著今天請求被超渡的亡者化光入佛身內，與佛合體。然後整個墳場待渡者也化光進入佛內。再來，全太平地區需要超渡的都進去，再來，全馬來西亞需要超渡的都進去，全亞洲、全地球、最後全法界需要超渡的都進去，進去變成和阿彌陀佛一樣。這尊是阿彌陀佛的化身。在化身上面，觀想有阿彌陀佛的報身。阿彌陀佛的報身上面，觀想有阿彌陀佛的法身。然後念師傅傳授的儀軌。第一部份是請這個法傳承的祖師都來加持，表示自佛祖到現在，慈悲的心是一樣，繼續來做超渡的事情。再來，就念經文、念咒，就用氣功送亡者超升：念「嘻」的時候把化身的阿彌陀佛送上報身的心裡去；再念「呸」的時候，把報身送上法身的心裡去。如此修法成功的時候，這個人就變成跟佛一樣。那麼有的人業障較重，還未送上去的，就要加念些咒，幫助他往生西方極樂世界。
這樣修，我也有感應過。我曾替人家修，原先認識的，去替他修有看到他出來，形狀還是原來的樣子，但是變成縮小了，變成五、六歲孩子那樣大小。我們的眼晴還是每樣東西都看得到，只是多了那個影像，並且不會阻擋原先的視野。修的時候，就有這種感應。第一次看到是朋友的媽媽，那是在她棺材旁邊修時看到的。再來，也曾有在離開我住的地方五、六百英裡處被撞死的，我那時候不知道他已死去，只知道被車撞的有兩個人已死。我想說不管是不是我的朋友，我都為他們修法超渡。那時候我就看到那位朋友出現，撞成甚麼樣子、都看到了。有時候會有感應看到亡者，但不是每一次都看到。
六、問：請問林博士，要怎樣才能控制自己的心魔？
答：最大的心魔是我執；最好的去魔方法是忘掉自己；最易入手的修法就是念佛。講「忘我」是簡單，你如果沒有一個方法來對治，那是不可能達到的。光懂道理沒有用，所以要靠實修，這個方法就是一點一滴，很踏實的，一直念佛，慢慢清心。心清就可以從我執出來。但是，這個所謂對治的意思也不是說，要用一點東西來壓制它；不是這樣。佛號跟以自我為中心的那一套沒有關系。我們念佛的重點就是說，原來的煩惱起來，硬是不理它就對了。只是繼續維持心中純潔的佛號。你如果長久修念佛，念到心裡能夠維持一直是佛號，那樣就是淨念相繼，心自然就淨，也可以說，能這樣就很滿意了。
事實上，你修下去就會知道說你也不用修別的，只要修久了，一門深入的結果，它那種清明會展開，你身和心的糾纏都會一層一層地解開，但這種效果只有實際修下去才能體會，也無法傳達給別人。但是生理上可以感覺說，身內一層一層松開，有很多很多層。心理上就是說，以前一件事情可以把你籠罩在煩惱裡好幾天；這回呢？哦！容易出來了，容易恢復清明。所以就是要一輩子繼續修就是了。訣竅就是不要理煩惱，不要說因為有煩惱起來，你又加上後悔，那就更浪費時間了。這個法只有簡單的念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」。
七、問：送龍王寶瓶有什麼好處？
答：這位鄧小姐，以前有過一些問題，她寫信問我，要怎麼辦啊？我說，我也沒有辦法，可是龍王護法可以幫忙。這是陳上師傳下來的方法，可以替我們解決一些問題。因為你要修行的話，也要有一個環境才能安心專修，也需要沒煩惱，沒有一些世間問題，一切都相當平順，才可以安心修法。所以，密宗自古傳下來，有種種解決世間問題的修法。其中有一種叫做獻寶瓶，一種叫做火供。火供的意思就是說供奉佛、菩薩請求保佑。我們平常供奉，是拿一些東西擺著供佛，但是供完我們便會請下來自己吃。火供是為了表示誠意供獻，所以把供品燒化，真正給了佛，自己沒得拿回。
至於獻寶瓶給龍王，本來西藏傳統做法，是遇到沒下雨、欠水，就向管下雨的龍王，送個禮物求雨；用一個瓶子，裡面裝一些符以及寶貴的東西，把它放進湖或河裡面，送給龍王。我師傅常說，龍王的福德、威力很大，是很有辦法的護法，豈止可以向他求雨，有其他的事情，也可以求他護持。所以有的人求消業；有的去世了，在夏天沒辦法做阿彌陀佛火供，就獻瓶請龍王護持生西；有生病求愈的，求婚姻的、求子的，什麼都有，都很有感應。所以，從我師傅去美國至今二十年，已經獻了四百八十六個寶瓶。第四百八十六個，就是前幾天去刁曼島送的。這次有十一個人一同去，以貢品參加送寶瓶的人有百多人。
八、問：把骨灰撒入海中有何益處？有人說海葬是不好的。
答：其實與土葬都一樣，並沒有甚麼特別；只是依照當地的習俗以及死者的遺囑來做而已。例如，在西藏他們把一個人的生辰八字與死辰八字排列，來決定這個人是應該土葬、火化、水葬(把屍灰撒入河流、湖泊中)或者天葬(把屍體切給一種禿鷹吃得精光，連腦髓都敲出來供獻。)但在我們漢人就沒有這樣的習俗。不管怎樣，遵照死者的遺願是很重要的。因為每個人都對自己的身體有執著，看得很重。如果他先說明了要如何處理，我們就最好要照著做，以便使亡者安心長眠。
九、問：如果把骨灰撒入水中是不好的，那我們應該勸立遺囑的人不要這樣做？
答：當然是可以勸人采取別的方式，但是水葬並無不好之處。有的人以此方式與魚蝦結緣。
十、問：如果一個人在生時沒有皈依，他去世後，他的子孫要采用佛教儀式來替他辦喪事。例如不燒紙屋、紙箱、紙錢、那樣子，只用佛法的儀式做功德給他，那麼那個去世的人是否會得到？
答：會的。你不必煩惱說他那時候沒有皈依，我們有多少替他做一些功德，他就會多少得到一些。但是，這裡面有一點要注意，普通我們佛友是想說，我們只要做佛教的功德就夠了，那些紙錢不必燒。其實這也不一定。因為我們替他做功德，消去他多少業障我們並不知道，他要過多久才能得到那些功德的好處，我們也不知道。照實際發生的事情來講，去世的人有的會托夢告訴親戚說，要燒一些紙錢，要弄些衣食給他。所以我們不知道他們情況，功德要做，那些也要燒。就算你燒東西給他，對你也不會差多少，但是對他可能很重要。因為你如果不確知，你就不可以隨便把這些省掉，恐怕對他不好。
我是加州大學柏克萊讀書的，當時有位同學也是台灣來的，公費送出來的。他得了碩士，回去兩年，才三十多歲便癌症去世了。他的太太是信基督教，但是她去基督教墳場還是燒紙錢給他；為什麼呢？他去世的時候，他生病住在醫院，家裡的親戚輪班照顧。那時候，他的妹婿回家睡覺的時候，他去世了。他的妹婿就夢到他來說，我需要紙錢上路。那你已經夢到他來要了，你能不燒嗎？你去到基督教的地方，你也一樣燒下去，否則你心豈能安？世間實在無常啊！告訴我這件事的朋友，也在四十幾歲時忽然腦溢血去世了！
十一、問：我們的祖先去世幾十年了，我們做忌、拜他們，不知他們吃到，吃不到？有沒有來？
答：當然有可能說已經投胎轉世了，那麼他當然沒有來。但是我們祭拜祖先，意思不只是為他們，而是表達我們自己的孝思，以及保持社會慎終追遠的風氣。父母在時我們為他們做了多少？現在雖然去世了，仍然是我們一輩子要紀念的。一年做一次忌，表達孝思。所以這是為你自己做的，不論他有沒有來，你一定要做。你如果不拜，將來誰來拜你？這主要是一種孝心，一種感恩的紀念，利用忌拜的儀式來表達和傳下去；這是教自己，也是教子女。所以第一點，不論如何，我們要做忌拜。第二點就是說，如果你替他做忌，不只是供奉一點祭品，而且加上誦經、念佛，那就不論他現在去到那裡，對他都有好處。因為我們誦經、念佛，不可能有私心說，只為某某一個人。我們做這些法事，最後都是說回向一切眾生。你如果因為他的關系發這大心，他就得到很大的功德啊。一個人如果得到這樣大的功德，不論他現在去到那裡，他本來以前有什麼宿業會遇到果報，是不是會消？所以，為報父母恩，替他們消業、培福，我們也是應該做忌。
再來，別以為他們去了很久，就沒事。我外祖母生十四個小孩，裡面有個阿姨十三、四歲時便去世了。至今已經去世六十年了。但是今年我媽媽叫我為她做個阿彌陀佛的火供，為什麼？她雖是去世已六十年的人，仍然托夢給她的二哥的一個尚未出嫁的女兒，說：「你還是李家的人，我可以告訴你，我還很苦，要替我做法事超渡。」所以，你不要以為他們死了好久，如果我們還沒有為他們做過功德，我們要趕緊為他們做。
十二、問：林博士是在美國念書，讀邏輯和科學方法的博士，為何這樣的人會信佛、拜佛、學佛？請介紹你學佛的經過給大家知道。
答：本來我在台灣大學讀哲學，比較偏向研究邏輯、科學這方面的，所以我對佛學一點都沒接觸。後來到美國加州大學研究所進修，等到博士候選人的資格考試都通過了，只剩下論文還沒寫，我比較有時間。那時，我去同學家吃飯，他有一部武俠小說是金庸作的《天龍八部》，我因為較有時間便借回去看。那位作者在書裡面寫很多佛經的道理，我就心想，他寫的是不是真正佛教的道理，就去圖書館找佛經來研究。但是去到圖書館一看，哇！佛書有幾千本，我到底要讀哪一本？但是台北家裡有拜佛，供桌上面有《金剛經》。那時候不知道要找哪一本，而這本曾看過，就覺得比較親切。便從《金剛經》各種的說明、注釋讀起。那時讀起來有意思，因為看出來說佛經的道理跟人生的問題有關系，就讀得有趣味；我就是這樣開始學佛的。
但是讀來讀去，因為是讀書人，就比較喜歡禅宗的公案，感覺說那樣直接了當。但是讀了兩、三年感到說，心裡面還是沒有因為讀公案得到一個平安。因此我想說，既然我不是聰明的，可以讀書開悟，就要做那個實在修的，就要一步一步念佛。所以我就自己決定念佛，也沒有師傅教，都是自修的。我一開始念佛就很努力念，那時開始念，一天平均念一萬遍，念到四百多萬就遇到我師傅，才進一步學密宗。
十三、問：請問林博士，我有個親人，他以前是吃素的，不過到了很老的時候，就返老還童，他就又開始吃肉類，你看他有沒有罪呢？
答：他這個是天真忘記，不是有心破戒，你不要管他。我們需要注意的是什麼？不要為他吃而殺生，你給他的都是市場現成買來的，市場賣的是共業的結果，和他沒有直接的關系。那麼老的人，也不可能和他講理。在這種情況下，我們不須要為罪惡感所縛。你只要，他要是能念佛的，勸他念；要是不能念佛，就常放念佛好聽的歌給他聽；還有，我們念佛要為他回向。他如果不能念的話，你每天做功課就要為他回向，這樣子也有幫助。
十四、問：我們要怎樣領受三皈依及守五戒？
答：領受皈依跟學習持守五戒，一定要找法師。而且，他在給你傳戒的時候，他應該會先詳細給你說明，每一條的范圍，然後問你，這條戒你守得了、守不了？你在那時候就要仔細考慮說，自己是做得到還是做不到。做得到的你才接受。如果你光是圖早點受戒，在佛友前比較有面子，那樣子反而糟糕！五戒是可以慢慢的分批領的。比方說，你覺得這一條戒做不到，你就不要受持，因為你如果說要守戒，後來又破了戒，那你就除了原有的罪又多了一層錯誤，變成「明知故犯」，罪上加罪。至於每一條戒怎樣才算破戒，那是很復雜的問題，一定要請授戒的法師仔細分項說明，因為那些等於是一種法律問題了，往往是很難判定的。
關於持戒這方面，有一個問題是，你要了解說，戒律是要幫助我們達到心裡本有的清淨，而不是要設法來增加我們的煩惱。這並不是說，所以我們還是可以亂來的，不是這個意思，而是說，你要了解，戒律要是寫成了條文，你如果只抓文字表面上的意思，往往你會增添很多煩惱。很多初學佛的，一知道了戒律，就覺得寸步難行。它說不殺生，那你現在糟糕了：螞蟻來了；孩子頭上有虱子、肚子裡有蛔蟲；家人生病了，說是感染細菌；那我們殺不殺？所以，你如果不懂戒律的主要精神，就變成不學佛還好，一學佛煩惱更多。戒律的目的不是這樣子啦！
你要了解戒殺這一條，主要是說不可有意殺人。其他的殺生，我們當然盡量避免，因為有情同體，他們也會苦，也怕死愛活。但是有些情況我們也是不得已呀。同樣是有情，一個是兒子，一個是跳蚤，你也不能說，兒子你一定要忍耐，隨它咬。修行可以說自己忍耐，像有些高僧修同體大悲，就任蚊子叮，不掛蚊帳，甚至裸身以供。若是勉強小孩子這樣，豈不是慘忍？所以，你那個時候當然要把跳蚤弄掉。但是，我們是已經有「同是有情」的覺醒的人，我們要運用我們的慈悲和智慧，就是說我們盡量要存心及設法避免殺它。不得已非殺不可，還要研究如何防止此種情況再發生。比方說，我們如果能保持孩子清潔，屋內干淨，不再有跳蚤、螞蟻，我們就可以少殺了。所以我們要在這方面用心。學佛以前你是不用想，這個討厭，我馬上就拍下去。現在就會想說和我一樣是一條命，是有情，那麼我要怎樣才可以避免害他。所以還是有很大的不同。
十五、問：我們人生最後的一件事要怎樣料理？
答：那一件事，你已經走的話，就是別人料理，對不對？你到時候才要料理，一定手忙腳亂。所以，唯一真正能料理的，是這一刻要開始料理。生跟死是連著，其實只隔呼吸之間，不曉得什麼時候就是那一邊了。唯一能夠保證到那時候不亂，唯一能保證這一生有頭有尾，心裡平安，就是時時刻刻現在就要清心。現在料理，最好的方法，一方面在做人上要了解為甚麼要取服務、容忍的態度，另一方面，就像我們吃東西也是要挑營養的來吃，身體每天要運動，，念佛就是在心靈上吃最好的東西，這是甘露啊；而且每天念佛就是心靈的體操。所以，你要能把握住這樣修法，你就不會只顧到身體，而沒有顧到心理；心裡會慢慢得到清明，得到平安。
十六、問：我聽說人拿去火葬會很痛苦的？
答：火葬不一定會痛苦。因為死亡是一個過程，它是慢慢的，要等到身體全冷了才完畢。要是不懂得這個事實，依照現代西洋人的做法，腦波沒有了，心髒停了，宣布死亡，就送去火葬場，那會很痛苦，因為其實還沒有完全失去知覺，神識還在身體裡面。照佛法講，要等到屍體全部都冷了，才是真正那個會感覺痛的已經離開了。但是，世事難料，死去也有再還陽的，所以也可能被活埋，也可能被活活燒死，你要怎麼辦？靠你現在了解說，不知道會碰到什麼，趕快念佛。你要是念佛，修得好，到時候是阿彌陀佛接去，就沒有這些事了。但是，一般而言，你只要等到他身體已經全
冷了，就不會難過了。
十七、問：我們每天要念的除了阿彌陀佛，還有什麼佛？
答：所有的佛都是同樣的道理，可以說所謂成佛，就是說他完全忘掉自己。所以，他自己都分不出來，你還替他分嗎？可是，我們在念佛的時候，是要利用一個佛號來修，因為我們的能力有限，不可能說一天念十萬尊佛的名號。所以，只念一尊的佛號是一個方法；你可以自己挑一個佛名：阿彌陀佛，釋迦牟尼佛、藥師佛、文殊、觀音、普賢、地藏……隨您喜歡選一尊。你固定專念一個佛號就可以。這是藉這個方法，使我們心裡變成純潔，只是這樣子。念的雖然只是一尊，但是要了解所有佛的智悲都是一樣的，所以念這一尊也就是念所有的佛；這一尊便代表所有的佛。
十八、問：我們念佛號的時候，是不是一定要在那尊佛像前念才行？
答：並不需要如此，主要是誠心一念接一念。但是，我們開始修念佛的人，為了養成這習慣，最好每天有一定的功課。比方說，早上早點起來，六點到六點半念佛，或者更好的呢，一定要用念珠念滿十圈；為什麼這樣？因為我們在念的時候心又東跑西跑了；雖說今天早課念了半個鐘頭，其實也許真正念佛只有三分鐘。或者今天很忙來不及做功課，一下子時間又過去了，這樣子的情況下很難維持定課，也就很難養成一個習慣。所以，最好的方法就是自己規定，比方說每天念五圈或十圈念珠，開始時這樣子。所以，你念佛的時候要藉念珠來計數，日久自然功深。這樣一來，手也在這個事上，心也在，嘴也在念這個，就比較容易專一了。所以念慣了，每天至少有一定的數目，一千、五千或者一萬啊。這樣子修久了，比較容易養成定課念佛的習慣。
十九、問：發夢的情況是不是與我們的腦波有關系？好象我們白天想什麼，夜間便會夢到什麼？
答：作夢是這樣，絕大多數的夢是因為平常心裡在煩惱什麼，所以到晚上它就出來了。但是，如果修行久了，也不一定都是這樣，有時候會有一些感應的夢。感應的夢比較多是在清晨發生，就是說你晚上，睡到早上快要醒來的時候，心裡最清明的時候，那時候你也許看到佛、菩薩，或者知道一些事情，得到一些教導。因為也有感應的夢，所以不能一概而論，都說就是「日有所思，夜有所夢」。但是夢的解釋有時候跟我們平常日間覺得好的壞的是不一樣。所以，你如果沒有人可以為你解夢，你就都不管它就對了，反正佛法教我們就是要無執麼。這一些也沒有什麼好講，你就是還是念你的佛就是了。
二十、問：林博士，有個問題，聽說超渡，不是只做三次就夠了。是不是三次以後，我們就不必替他做超渡？
答：如果真正超渡成功，一次也夠了，所以問題不在於超渡幾次。你為他做功德，為他回向，總是很好。不一定是說一直要做超渡，主要是做佛事，如誦經、念佛、拜忏、放生、印經、供僧、建寺等等，而功德都記得為他回向。為亡者超渡並不限於只做超薦的法事，隨時遇到有什麼佛事、善舉，如有人需要救濟、印經書，都可以他的名義參加下去。以種種功德為他回向是最好的。那就不只三次，你做一輩子也不嫌多。
廿一、問：對於去世的人我們要如何幫助他們？
答：頭一個是說剛走的時候，通常就是由自己家人或者請修行的人或者法師為他誦經，或者念佛、拜忏。通常誦的是《阿彌陀經》，或者《地藏經》、《觀世音菩薩普門品》，這一類的。如果有知道密宗的，可以修頗瓦法和舉行火供。此外，原則上就是說，凡是佛事、慈善的事都可以做，盡量以他的名義做一些；那對他是最好的。在做慈善的時候，也要回向說助他往生極樂世界。慈善事業的福報本來只能助他生天道或生人道，但加上回向一切眾生成佛，回向他往生，就成了生西的資糧，那麼他得到的就不再限於輪回以內的福報，這一點很重要，要特別注意。
廿二、問：要幫助生病的人要做甚麼法事？
答：生病的人，通常我們可以替他念「觀世音菩薩」，或者念「藥師佛」，或者誦《藥師經》或者誦《地藏經》也可以，因為《地藏經》也消業嘛。求病好的還可以去放生，放生的效果很直接。
廿三、問：一個人在家裡念經，可以回向給家人嗎？
答：可以。不但回向給家人，還要先回向給所有的眾生。先發大心，回向給所有的眾生，然後才提到自己想到的人。而且，你慢慢要練習說不只是回向給你的家人，你看到、知道那一個人生病，那一個人有苦惱，都要替他回向。這樣就慢慢修擴大慈悲心。而且，你在修任何法以前，最好一開始便想說，你的爸爸在你的右邊、你媽媽在你的左邊，然後前面是你認識的，你的家人，親戚、朋友，後面是六道眾生。那麼，前面的空中呢，是所有的佛、菩薩。這樣一來，整個十法界都在一起修。比方說你是修念佛的，你不用說開始念佛了還一直觀想這麼多，那你心又亂了。你只要開始的時候先這麼想到，那麼接著你就專心念佛號了。到最後回向，又是要先回向給所有的眾生。要是天天都養成這樣的習慣，久了你的心就會很廣大，那麼你的煩惱就會減少。
廿四、問：有個人在未死之前是學佛的，一直很精進。但是到他最後那個時候，卻進了基督教，那又怎樣解釋呢？
答：這個以佛法來解釋，就是業障還沒有消的關系。因為他對佛法的道理還沒有徹底的了解，才會有這種事發生。比較起來，基督教講的是比較簡單的理論，而且在人與天的范圍而已。佛法則是能超出六道輪回的。因為他沒有徹底了解佛法，所以在他來講，原來信佛也只等於是拜個神，那麼臨終也許有其他因緣，他就變成改信另一個神。所以，還是個人的正見不具，修持又缺乏證德的結果。
廿五、問：林博士，有一位信士問，他的媽媽去世了幾個月。那麼在還沒有去世以前，她有跟孩子講，你拿鞋子給我穿，我要到佛寺裡面去拜佛。後來這位媽媽就去世了。這樣子的話，是不是往生？ 答：只有講這樣子，不能證明說是往生西方。但是可能表示說，她有覺得說，如果去拜佛的話是對她好，所以她會跟你要求這樣子。我們不能只根據這個就判斷說，是不是往生西方，但是她臨終有心拜佛，佛緣深厚當然是很好。
廿六、問：有一個人他本來是基督徒，也會傳教，但是後來他看了佛書，覺得佛理比較好。有一天他告訴人家，我以後不來祈禱了，我叛教，我拜佛了。那樣子不知道有沒有叛教的罪？
答：那倒不必擔心，照基督教的教義來講，那樣當然是不好。但是你要知道，每個宗教的教主出來教人，就要看當時的情況，講那個時代的人所能了解的道理。所以，耶稣在那時候只能教徒弟們到那個地步。實際上，他知道的更多；這是連聖經裡面都記載的。他曾告訴徒弟說，有一些較深的，我現在還不能教給你們。因此耶稣還會為那個人改信佛教而高興，因為那個人進修更高深的哲理和境界了。
像我們自己的感應，我師傅也有感應說，耶稣其實是觀世音菩薩的化身。我自己感應的是什麼？我開始讀佛經的時候，我也有去教堂讀他們的聖經。你如果讀了佛經，再去讀聖經就很容易了解。以前沒法子了解，現在很容易了解。我那時未曾夢過耶稣。但是到後來，念佛念很多的時候，就曾夢見耶稣好幾次。有一次他出來是這樣子：人修長，頭發垂到肩頭，穿的是白色的長袍子，看得出布的質地有紋路，不是很細滑的。他給我一件同樣的袍子，但是短的，不是長的。奇怪的是，給我的袍子的襯裡上面有中文寫的佛經。
廿七、問：有一個人貪嗔癡非常重，要如何幫他減少？
答：要幫助他，要看他是什麼樣的人。有的人講他會聽，有的人講他根本不要聽。遇到不要聽的，你根本連主動勸他念佛也不可能。
補充問：他要念，但一面念，一面罵人。
答：那個樣子嘛，第一點，你先做你能做到的。就是說，我們做功課回向他盡早改過來。再來，如果他要罵人，你提醒他，那樣會浪費時間。你這樣罵人，那個人也不會改，而你一罵他，你自己念佛也就不專心了，豈不是很可惜？你就這樣告訴他。
補充問：有一天我告訴他要拜忏，你在佛菩薩前忏悔業障。要是你回去又做不對了，你這樣忏悔也沒用。我這樣講，我有罪嗎？
答：你這樣說沒有錯；你講的有道理。但是，這個道理也要靠人慢慢去了解。你這樣偶而講一下就好，不要老是講他，講到他不歡喜，反而更不會改。我們勸人家，方法還是很重要，只能有時候講一講。人多少是不喜歡人家說他不對；他這樣，我們也會這樣。所以要達到解脫，由我們自己開始修行。目前我們念佛替他回向，這樣就可以了。
廿八、問：什麼辦法可以減少他的貪、嗔、癡？
答：既然已經會念佛，你就不用急於一時。學佛的發展有如種樹，不是短期間看得出來的。如果有在念佛，便有改良的希望，不必擔心。
廿九、問：林博士，有一個人已經皈依，做佛教徒了，他有一條海青，有時拜佛穿著海青。那麼，這個人去世時，這條海青可以給他穿嗎？
答：這是規矩，我不知道；你要去問法師，是否可以穿。在我的想法，若是生的時候已經給他穿，他去的時候應該也能夠穿。比方說有一個人做了一輩子警察，到最後卻叫他要把制服換下來；這種事是沒聽過的。但是規矩我不知道，還是去請問法師；我想應該是可以穿。
卅十、問：林博士，有些老人家本來是拜佛、整天念佛的。他們有一兩個孩子，但是孩子們全是讀聖喬治學校，那些都是供奉耶稣教的。那麼他們在媽媽臨死或者年紀很老時突然間叫媽媽改信基督教，好象壓迫這樣的，跟她說不改教的話將來沒有人拜你啦，你又沒有其他孩子可以為你做華人儀式，道教的或者佛教的，還是要改信奉耶稣教、天主教才好。那老人家又不知道怎麼辦才好，嚇到半死，又沒有人理她，死掉了身體要怎麼處理才好呢？跟著就給他們說服了，就去領洗禮，就隨她孩子的意思拜了耶稣教。那麼人死了以後，要去上天堂還是去西方，還是去那裡呢？請林博士講明一點。
答：先講還沒有走以前的情況，如果有這樣的事情，你自己是信佛的，現在老了孩子硬要逼你改教的話，頭一個呢，佛友間要互助。你修了一輩子多少有些佛友，你跟他們講要他們幫你找律師立遺囑，使你全始全終信佛有個保障。佛友們要幫忙他，使他能夠死在佛法裡。
補充問：不是，這是我朋友的媽媽，她沒有像我們來佛教會，也沒有去皈依的。他自己在家裡多是拜道教的。
答：我現在是在講一般的情況，頭一個就是說，我們要設法互助，使老人家不會遭遇這種事情。要是像你講的那樣，很孤獨，也沒有人可以幫忙，那麼在那種情況下，既然是被逼的，外表受洗禮是一回事，心裡有沒有受洗禮又是一回事。被逼的能算數嗎？當然不算。
補充問：那麼他算什麼呀？
答：正因為有這種情況可能發生，你就要知道，我們念佛不曉得到時候會遇到什麼情況。那時候就靠心裡一直堅持、堅定念佛，還是可能往生西方。
補充問：好象這個情形，她的孩子不是凶狠的壓迫、說服她，他也是性情很和順；那麼，她心中也有點很害怕，不知會去哪裡。那麼，以後她去世的時候，她有得去這個地方嗎？還是去天堂，還是地獄，還是……？
答：佛法沒有說你如果改信其他宗教你就會下地獄。主要的是，她如果對佛法有徹底了解的話，我想她會堅持她的信念。如果她也是被人家講得怕了，所以信了基督。這樣子的話，從長遠看，她既然已經結了很深的佛緣，她死後就是升天，也還會有機會再學佛的。照佛法並不會說，你這樣子，你就下地獄；不會的。
補充問：去世前我去見她，她說心中很矛盾。我就建議說，你還是繼續念「大悲觀世音菩薩」；她在床邊還是收著她的念珠。照我想，耶稣也不會罰她的。假如她心想念，我叫她念，我會有罪嗎？
答：不會、不會；改信不是她真要的。會有這些問題全是人造出來的，不是佛或神的問題。
補充問：那麼，我有個同學，他說他的親戚也是這樣。他死前那些子孫很壞蛋，一定要他轉入耶稣教。後來他們又「牽蒙」，用靈媒請出他的靈魂，他說他很苦，沒有地方去。
答：這樣的問題是因為他本身平常念佛的力量不夠。他皈依佛是一回事，念佛有沒有修到死時能不忘念佛又是一回事；所以會發生那個事情。這些從佛法講，就是業障起來啰。
補充問：那麼他應該怎樣？他說地府也不能去，耶稣他們又不接受他；他怎麼辦？
答：這種時候，知道他這種情況的這些親友們，要為他做佛法的超渡法事。
補充問：不過他有告訴他的親戚，叫他們去一間佛寺去為他行超渡。
答：對啊！跟我講的一樣，就是要給他做功德。
卅一、問：我本人每天全部神佛，東、南、西、北方的神佛我都拜，有沒有罪？
答：那是很好的。
補充問：我所有的宗教都拜，但只修念佛一個法門？
答：這是可以的。
補充問：我希望這樣不會觸犯耶稣。
答：不會的。他們還會助您往生佛的淨土。
卅二、問：我相信所有的宗教都是一樣的。
答：還是有不同的地方，不是完全一樣的。基本的哲理上往往有微妙的差異。
卅三、問：既然基督教說只有一位上帝，所以我想各個宗教的神都是同一尊。請問您的意見？
答：基督教雖說是只有一位上帝，衪可以有不同的形式出現，所以有很多天使。
卅四、問：我想，在不同的地方，不能傳其他地方的教，因為當地人不能了解，所以我想也許所有各個宗教的神明都是同一尊上帝的使者。
答：但是在基本上佛教有不同的見解；佛教認為真正的解脫是連神的觀念都要超越，因為只要你有神的觀念，你就偏執於某種絕對的存在。但是從佛法的解析看來，一切都無常，不停地在變遷，沒有任何東西可以把捉而視為絕對的存在。
卅五、問：請您開示，我每天這樣做是對的嗎？我面向西方，先向佛祈禱，然後向所有的神明一一祈禱。
答：那樣也是可以的。但是你的修法是要專一於念佛才好。
補充問：我總是只修念「南無阿彌陀佛」及讀佛書。我向其他宗教的神明祈禱只是表示敬意。這樣可以嗎？
答：可以的。
卅六、問：林博士，有一個人在差不多去世的時候，已經昏迷，接著就在昏迷中去世；這種人大概會轉生到什麼道？
答：一般而言，往生善道的去世時心中應該是清明的。所以，昏迷中去世照佛法講是會墮落的。但是，這只是就個人的業來講。既然我們了解佛理，知道說，我們可以彼此互助，所以，愈是遇到這樣的事情，大家愈要給他做功德，給他念佛，那麼他還是有可能消業，然後可以轉生善道或者往生的。
順便講一下，有些變成植物人；植物人也是個大問題。這麼多年，他就拖在那裡，他也難過，對大家也成一個負擔呀。我在佛教雜志上讀過有一位信佛的醫生，他就想到說這是業報，所以他就叫植物人的家人全部來，大家圍著一直念佛來替他消業。到他寫這篇文章時已有三個植物人經過家人一起念佛，念了幾天，就自然去世了。那樣子豈不是他也得到往生，而我們世間也減少一個苦？所以這也證明說，如果遇上昏迷中去世的，大家為他念佛，很有幫助。
卅七、問：上次有一位上司過世，我為他做佛七，替他念《地藏經》。當天晚上，奇怪的事發生在我身上。我在睡覺的時候，好象有一樣東西壓住我，當時我一點都不害怕，心中仍是很清楚，我就念觀音咒，念「嗡媽尼悲咪吽」；這個咒子就自己起來了。過了一些時候，他就沒有再壓我了。然後我就夢見地藏王菩薩。那個壓我的，是不是說要我渡他？
答：那個壓你的是什麼，我不知道，不過大概是不好的。這件事的道理是這樣，因為你發菩提心，要替人家做超渡，替他誦經，那麼你愈想修行，有時候愈有一些要來考驗你一下。但是因為你能夠馬上念咒，他當然就走了；然後你就夢見地藏王菩薩，這是表示嘉許您的菩提心。
補充問：我夢見兩次地藏王菩薩，好象這種的夢，是否說我和這些佛、菩薩比較有緣？
答：對，這是表示你跟他比較有緣，你可以偏重持誦《地藏經》，念他的聖號「南無地藏王菩薩」。
卅八、問：有關佛法說的「空」，我們要怎樣解釋？
答：「空」的道理在實修上應用，就是說不要執著。哲理上很難講明白。實修上就是說不執著，他不是說「沒有」，他是說「不要執著」。我在《無限的智悲》書裡有一篇〈心經與大悲心要的會通〉，可以參看。
卅九、問：去年我去老人院，發現到說，那些老人很孤獨。我們要去救濟那樣的人，最主要是說他們在世的時候，不是更需要我們的愛心關懷嗎？我一個人有時候也沒空去幫忙。像這樣的情況，我要怎樣去處理？
答：對呀，整個世界是救不完。你只能盡你的心，而且你要相信說，心的力量不是眼睛看得到的。一個人開始修的時候，看不到說這可能影響很多人。但是修久了，卻有可能影響很多人。所以，你現在遇到這個問題，就要在服務裡面學習；就是說，你去照顧老人，你就要想說怎樣子使他們的痛苦減輕。一方面當然是生理上怎樣減輕，另一邊更根本的就是說，怎樣可以給他們講點佛理，跟他們提醒說，時間不多了，要念佛啊，對將來有幫助。看能勸幾個人念佛。放「五會念佛」那種唱的錄音帶給他們聽，教他們唱。勸人能勸多少是很有限的，也許只有幾個人索I奶@點勸，那你也不要灰心呀！你回家做功課，要觀想說他們也一起在做。最後要回向：他們早日念佛，將來得往生。這樣慢慢可以感化。這不是亂講的。當你一心一意時時為他們祈禱時，你和他們的關系就會不一樣。
補充問：你勸他念佛，他說他還不想走，所以不肯念。
答：你解釋說，念佛並不是要求現在就走；念佛是修心；心修好了，將來才可往生極樂，超出輪回。念佛消了業障還比較可能身體健康多活幾年。念佛的人還可以向佛求長壽，以便多修幾年，並且多勸幾個人念佛。
四十、問：人若在昏迷中去世，我們給予幫助，替他念佛號、佛經。這樣子要怎樣回向給他？如何幫他不會墮落？
答：還是和普通的回向一樣呀。你只要念說，這是回向某人往生。你不必管當事人有沒有知覺。不論他知不知道，這些功德回向的力量都會為他消業的。因為因果不爽，有一分功德就有一分效用。
四一、問：有一次睡在我弟弟的一個房間。那天晚上我睡了的時候，感覺有東西壓著我。另一次，我是睡在我姐夫家，他已過世，但他過世不是在那個床上。但是那天晚上，我睡著也是好象鬼壓著。這是為什麼？
答：除非你明確的知道是他，不能說一定是他來壓你；但也有可能他來壓你，因為人就是有執著嘛，他如果不喜歡你睡他的床，那是有可能發生的。
四二、問：林博士，我正在讀高中，上生物課有時需要殺老鼠；這樣是不是殺生。
答：這雖是研究科學，當然仍算是殺生。就像我們剛剛講的肚子裡有蛔蟲，你吃不吃藥？也就是說，有些情況實在是不得已啦。所以，做科學的研究，為了研究醫藥，要救人，很多種藥還是從動物身上拿的。如果你就是做這種職業的，你也是沒有辦法。在這種情況下，我們做得到的就是說，現在知道這個道理，不得已非做不可，要為他們念佛、誦經回向，說你們是為人類死，我們念佛給你，希望你這個為人類犧牲的功德，使你可以得超生。
補充問：可是，現在他有心要皈依，卻又不敢皈依；他講如果我皈了依，我受了戒又去犯戒，豈不是很糟糕麼？
答：但是這個跟皈依沒有直接關系。皈依只是說皈依三寶：佛、法、僧。那個是持戒的部份。可以先皈依再受戒。受戒也不是說，五戒馬上就要全受。他做得到的，可以先受呀。遇到領不殺戒時，就要先向法師問清楚，我殺老鼠，算不算犯戒啊？如果這個在某些特殊情況下還是可以的話，還是可以受啊。殺戒基本上只是說不可故意殺人。一般有情能不殺當然是最好，但是難免有時不得已。所以說有這一些問題要去問法師。你跟他先講清楚這樣情況，還是可以皈依啰。皈依以後，戒的范圍一條一條學會了，然後才受戒，就可以了。
四三、問：有位佛友常誦《地藏經》，可是他時常夢見死人；這是什麼原因？
答：一般而言，夢見死人是好的。不論夢見的死者是你認識的還是你不認識的，都沒有關系啊。因為頭一點，這可能是因為你念《地藏經》的話，你修的是對地獄眾生的慈悲，所以，感應容易夢見死者。另一個可能是說，你如果是修行的人，夢見到死的反倒是好的，比方說夢見自己死的話，是表示成就、解脫，這一類的意思。所以見到死人，並不是不好，是好的相。你要是夢見到骷髅，還更好，因為骷髅代表空性。所以，開始修行之後，夢的解釋不能照常理去想。
四四、問：有沒有海龍王？
答：有啊，而且不止一尊龍王。照經書說，龍王有六萬。有的是井龍王、湖龍王、河龍王、海龍王。
補充問：海底有龍王？
答：有。龍住在海裡。但是龍這種動物，不是世間實質的東西，而是好比神明之類，變化莫測。他們雖住在海裡面，我們人類肉眼下海只看得到水，看不到龍的世界。有修行的人，有的不下海也看得到。若不是真有龍王的話，何以我們每次送寶瓶，就有感應的事情發生？如果沒有，那我們一代接一代在胡來騙人嗎？不是那樣的。
四五、問：經書說只有人身可以成佛；龍不是人身，為甚麼可以成佛？
答：他說只有人身可以成佛，是要使你珍惜這個人身，趕快來努力修行。但是實際上是什麼樣？龍裡面有些修得較好，會變成龍王。龍王再修下去，可以成佛。在大乘的經裡，拜忏有禮卅五佛、八十八佛，其中第四尊是龍尊王佛，便是從龍王修來的，那就是龍王佛。
補充問：那他也可以化現為人了？
答：是的。他是龍的時候，是我們普通知道的那個形狀。他修成龍王的時候，上半身轉成人身，下部還是龍。他修成佛的話，當然是什麼身都可以現，當然可以現人身。
四六、問：在感應中看到自己去世的親人坐在蓮花上，那麼這能代表他往生淨土嗎？
答：這是一個好相，很可能往生了，因為西方淨土是蓮花世界。
補充問：那麼我再請問一下，因為我們不知他在九品中的哪一品，所以我們需要怎樣回向給他，助他蓮品高升？
答：不管是哪一品，你只要繼續做功德回向，他就會增上。
補充問：是不是在平時的功課上就可以？
答：平時功課就可以了。但是，你在做特別的功德的時候，也記得回向給他，就更好啰。
補充問：是不是說回向給眾生界，還是什麼？
答：對。總是先回向給一切眾生，然後才回向特別的事情。
