|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
楊仁山居士：楊仁山居士傳記
目錄 楊仁山居士事略 楊氏分家筆據 清代學術概論(摘錄) 梁啟超 中國佛教史(摘錄) 黃忏華 中國佛教史(二則) 蔣維喬 金陵刻經處重印經書因緣略記 趙樸初 楊仁山居士事略 石埭楊居士文會，生於道光丁酉年十一月十六日丑時。母孫太夫人娠居士時，夢入一古剎，庭有巨甕，覆以箬笠。啟視，則有蓮花高出甕口。旋驚寤。是年居士生。居士父樸庵先生適於是年舉於鄉，先生因是益鐘愛之。明年成進士，授職西部，舉家北上。 居士童時示現游戲，條理秩然。九歲南歸，十歲受讀，甚穎悟。十四能文，雅不喜舉子業。唐宋詩詞，時一浏覽，間與知交結社賦詩為樂。性任俠，稍長，益復練習馳射擊刺之術。年十六，夫人蘇氏來歸。次年，洪楊起事，鄉時俶擾，不遑安居。計自樸庵先生以次，老幼幾十人，轉徙徽、贛、江、浙間，往還十年，屢瀕於危。然卒未嘗遭險者，居士部署之力也。裡居，襄辦團練。在徽寧，則佐張小浦中丞、周百祿軍門，理軍事。跣足荷槍，身先士卒，日夜攻守不倦。論功，則固辭不受。生平好讀奇書，流離轉徙，舁敝簏貯書以隨。凡音韻、歷算、天文、輿地，以及黃、老、莊、列，靡不領會。同治元年壬戌，皖省平，由江西遷居安慶。逾年秋，樸庵先生捐館捨，時居士年二十七。家無擔石儲。曾文正檄委谷米局。甲子，歸葬樸庵公於鄉。事畢回省。感時疫，病久。自是厥後，率為居士學道之年矣。 先是，有不知誰何之老尼，授居士《金剛經》一卷。懷歸展讀，猝難獲解，覺甚微妙，什襲藏弆。嗣於皖省書肆中得《大乘起信論》一卷，閣置案頭，未暇寓目。病後，檢閱他書，舉不惬意。讀《起信論》，乃不覺卷之不能釋也。赓續五遍，窺得奧旨。由是遍求佛經。久之，於坊間得《楞嚴經》，就幾諷誦，幾忘身在書肆。時日已斂昏，肆主催歸，始覺悟。此後，凡親朋往他省者，必央覓經典。見行腳僧，必詢其從何處來，有何剎竿，有無經卷。一心學佛，悉廢棄其向所為學。 乙丑，來金陵，得經書數種。明年移居寧，於時董江寧工程之役。同事真定王公梅叔，邃於佛學，相得甚歡。復與邵陽魏剛己、陽湖趙惠甫、武進劉開生、嶺南張浦齋、長沙曹鏡初，諸君子游，互相討論，深究宗教淵源。以為末法世界，全賴流通經典，普濟眾生。北方《龍藏》既成具文，雙徑《書本》又毀於兵燹。於是發心刻書本藏經，俾廣流傳。手草章程，得同志十余人分任勸募。時發心最切者，為江都鄭學川君。鄭君未幾即出家，名妙空子，創江北刻經處於揚州東鄉之磚橋雞園，刻經甚多。居士乃就金陵差次，擘畫刻經事。日則董理工程，夜則潛心佛學。校勘刻印而外，或誦經念佛，或靜坐作觀，往往至漏盡就寢。所辦工程，費省工堅，轶其侪輩。曾、李諸公，鹹以國士目之。知其淡於名利，每列褒獎，不令前知。夙著勤勞，身兼數事，頗以障礙佛學為苦。癸酉歲，屏絕世事，家居讀書。北洋李文忠函聘辦工，辭不往。是歲參考造像量度及淨土諸經，靜坐觀想，審定章法，延畫家繪成《極樂世界依正莊嚴圖》、《十一面大悲觀音像》。並搜得古時名人所繪佛菩薩像，刊布流通，以資供奉。甲戌，泛舟游歷蘇、浙，禮捨利，朝梵音。聞洞庭西山有古剎，度多舊經，只身獨往，搜求殆遍，迄無所得。而資斧缺乏，幾至不成行。時家計亦艱窘，因復就江寧籌防局差。綜計數年以求所刻之經，漸次增益。擇定金陵北極閣，集資建屋，為藏庋經板地。延僧住持，供奉香火。旋為人所觊觎，起爭端。乃移藏家中，延友人專司其事。居士後雖暫離金陵，而刻印不辍。 光緒元年乙亥，經理漢口監局工程。明年，曹君鏡初約赴湘議長沙刻經事。兼受曾惠敏聘，襄辦傳忠書籍。因獲覽南岳之勝，登祝融峰頂。戊寅，惠敏奉使使歐洲。隨赴英、法，考求法國政教生業甚詳。精究天文顯微等學，制有天地球圖，並輿圖尺，以備將來測繪之需。期滿假歸，辭不受獎，仍以刻經為事。 壬午，至蘇州，覓藏板之地於元墓山香雪海。經費未集，購地未成，比辍議。丙戌春，應劉芝田星使召，隨往英倫，考察英國政治制造諸學，深明列強立國之原。三年既滿，先行假歸，仍不受褒獎。居士時已五十有三。嘗語人曰：“斯世競爭，無非學問。歐洲各國政教工商，莫不有學。吾國仿效西法，不從切實處入手，乃徒襲其皮毛。方今上下相蒙，人各自私自利，欲興國，其可得乎?”復以世事人心，愈趨愈下，誓不復與政界往還。乃於東瀛購得小字藏經全部，閉戶誦讀。 庚寅夏，走京師，禮旃檀佛像，並求藏外古德逸書。適居士內弟蘇少坡隨使節東渡，則寓書南條文雄君，廣求中國失傳古本。南條學梵文於英國，與居士素稔。厥後由海外得來藏外書籍二三百種，因擇其最善者，亟付剞劂。資不給，則出售西洋赍回之各種儀器充數。甲午，與英人李提摩太君譯《大乘起信論》，譯成英文，以為他日佛教西行之漸。乙未，晤印人摩诃波羅於滬渎。緣其乞法西行，興復五印佛教，志甚懇切，居士於是提倡僧學，手訂課程。著《初學課本》，俾便誦讀。一以振興佛學，一以西行傳教，庶末世佛法有普及之一日。 是時，日本真宗設本願寺於金陵，幻人法師建講席於江南，相與辯論教宗，書牍往來，不憚萬言，期以補偏救弊為宗。 丁酉年，築室於金陵城北延齡巷，為存經板及流通經典之所。是夏，孫太夫人壽終。阕服，诏其三子曰：“我自二十八歲得聞佛法，時欲出家，徒以有老母在，未獲如願。今老母壽終，自身亦已衰邁，不復能持出家律儀矣。汝等均已壯年，生齒日繁，應各自謀生計，分炊度日。所置房屋，作為十方公產，以後毋以世事累我也。”居士自此得安居樂道。然會釋經疏，維持法教，日無暇晷。嘗語人曰：“吾在世一分時，當於佛法盡一分時之力。”戊戌夏，患頭風，電召長子自新由滬歸來，囑曰：“我病如不起，《楞嚴正脈科判》可托陳[木+犀]庵成之，以完此書。”嗣幸醫藥奏效，得以漸痊。 丁未秋，就刻經處開佛學學堂，曰祗洹精捨。冀學者兼通中西文，以為將來馳往天竺，振興佛教之用。國文、英文，同志任之；佛學，居士自任之。就學者缁素二十余人，日有進益。未及兩稔，因經費不給而止。宣統庚戌，同人創立佛學研究會，推居士為會長。月開會一次，每七日講經一次，聽者多歡喜踴躍。居士憫宗教之頹衰，悲大道之沉淪，非具擇法眼，難免不為邪見所誤。見日本重印《續藏經》，多至一萬余卷，似駁雜，特加以選擇，歸於純正。詳訂書目，編輯提要，以示門徑。志願未遂，慧燈辍照，悲哉！辛亥秋初示疾，自知不起。回憶往時刻經事，艱苦備嘗，而《大藏輯要》未睹成書，心願戚戚。及得同志三人，承認分任，則熙怡微笑。佛學研究會同人，擇於八月十七日開會，集議維持保護金陵刻經處之法，並議舉會長一席。會席未散，居士已於申刻去矣。是日上午，猶與同人詳論刻經諸務。及聞近得古本注釋數種，歡喜不已，曰：“予幸得聞此書之存也！”午刻，囑家人為之濯足剪指甲。至時，乃曰：“此時會友當已齊集會所矣。”須臾小解，身作微寒，向西瞑目而逝。面色不變，肌膚細滑不冰，所謂吉祥而逝者非欤！病中囑其子媳曰：“我之願力，與彌陀願力吻合。去時便去，毫無系累。惟乘急戒緩，生品必不甚高，但花開見佛較速耳。爾等勿悲慘，一心念佛，送我西去，如願已足。” 居士弘法四十余年，流通經典至百余萬卷，印刷佛像至十余萬張。而願力之弘，所囑望於將來者，更無有窮盡也。著有《大宗地玄文本論略注》四卷，《佛教初學課本》，《陰符》、《道德》、《莊》、《列》發隱諸書，久已風行海內。又《等不等觀雜錄》、《論》、《孟》發隱各若干卷待梓。居士卒年七十有五。配蘇夫人，先居士十八年卒。子三人，長自新、次自超、次福嚴。孫七人，庭芬、桂芬、穎芬、智生、緣生、雨生、祥生。曾孫，時逢、時中。 (輯自金陵刻經處《楊仁山居士遺著》) 楊氏分家筆據 立分家筆據：楊自新、自超、福嚴，今奉父命，兄弟三人家口日眾，理宜分居，各圖生業，俾得人人振作，家道日昌。擇於光緒二十七年三月十九日三房分爨。 所有祖遺房屋在嶺下二甲住宅內，僅得正房一間、廚房一股、堂心公用、菜園一股，均與琴軒二叔。其業歸長孫庭芬執管。祖遺及添置熟田二十畝，作為先祖樸庵公支下祭掃田，契據歸長房收執。 金陵城內延齡巷父置屋宇一所，圍牆東至西二十四丈，西邊南至北二十丈，東邊南至北十六丈，與漆匠店毗連。此屋專作刻經處公業。系父親三十余年經營所成，永遠作為流通經典之所，三房均不得認為己產。目前家眷暫住在內，以十年為限。十年之後，照例起租。不得自添屋宇，以杜占踞。俟各房自造住宅，即當移居。經局刻板之資，系十方善信捐助，永遠作為公業。經營之人公同選舉。 近年家用不敷，積有欠債。通盤清算，所欠各處債項計銀三千八百一十兩。以目前進款大小分認歸還。計大房一千二百七十八兩，又浮橋地基房屋歸大房收受，值銀六百兩，共銀一千八百七十八兩。二房計銀一千零五十七兩。三房計銀八百七十五兩。共認債款三千八百一十兩。 彼此商議，均無異言。公同憑中寫立分家筆據，一樣三紙，各執一紙，永遠存照。 光緒二十七年三月十九日立 底稿留存以備查考 仁山識 (輯自金陵刻經處《楊仁山居士遺著》) 清代學術概論(摘錄) 梁啟超 晚清思想界有一伏流，曰佛學。前清佛學極衰微，高僧已不多，即有，亦於思想界無關系。其在居士中，清初王夫之頗治相宗，然非其專好。至乾隆時，則有彭紹升、羅有高，笃志信仰。紹升嘗與戴震往復辨難(《東原集》)。其後，龔自珍受佛學於紹升(《定庵文集》有《知歸子贊》，知歸子即紹升)，晚受菩薩戒。魏源亦然，晚受菩薩戒，易名承貫，著《無量壽經會譯》等書。龔、魏為“今文學家”所推獎，故“今文學家”多兼治佛學。石埭楊文會少曾佐曾國藩幕府，復隨曾紀澤使英，夙棲心內典，學問博而道行高。晚年息影金陵，專以刻經弘法為事，至宣統三年武漢革命之前一日圓寂。文會深通“法相”、“華嚴”兩宗，而以“淨土”教學者，學者漸敬信之。譚嗣同從之游一年，本其所得以著《仁學》，尤常鞭策其友梁啟超。啟超不能深造，顧亦好焉。其所著論，往往推挹佛教。康有為本好言宗教，往往以己意進退佛說。章炳麟亦好法相宗，有著述。故晚清所謂新學家者，殆無一不與佛學有關系，而凡有真信仰者率皈依文會。 經典流通既廣，求習較易，故研究者日眾。就中亦分兩派，則哲學的研究與宗教的信仰也。西洋哲學既輸入，則對於印度哲學自然引起連帶的興味，而我國人歷史上與此系之哲學因緣極深，研究自較易，且亦對於全世界文化應負此種天職，有志者頗思自任焉。然其人極稀，其事業尚無可稱述。社會既屢更喪亂，厭世思想不期而自發生，對於此惡濁世界生種種煩懑悲哀，欲求一安心立命之所。稍有根器者，則必遁逃而入於佛。佛教本非厭世，本非消極。然真學佛而真能赴以積極精神者，譚嗣同外，殆未易一二見焉。 (輯自《清代學術概論》) 中國佛教史(摘錄) 黃忏華 嘉慶以後，佛教凌夷不振，既而疊遭兵事，寺院經典同羅劫火，僅而如線之佛教蕩然無存。未幾，石埭大師楊文會出，遠紹紫柏之大業，刊行單行本藏經，宏布佛教於海內，又廣求失佚之古本於海外，於是隋唐諸宗大德之章疏復歸於中國，百年之絕學煥然中興，中國之佛教自是進入一新時期。 (輯自黃忏華《中國佛教史》) 中國佛教史(二則) 蔣維喬 文會自道其生平得力處曰：“教尊賢首，行在彌陀。”蓋於大小乘經論遍觀博究而以是為歸宿者也。 況今各省多有流通處，所流通之經典遠及南洋、美洲，皆以文會校刊者為多。各地繼起之刻經處亦多依其《大藏輯要》，赓續其未完事業。文會於兵火摧殘之後，繼往開來，荷肩大業，推為清末特出之居士，誠無愧色矣。 嘉祥有《中觀論疏》、《百論疏》、《十二門論疏》，為研究三論者重要典籍。自唐武宗會昌浩難後，此疏失佚，宋明以來學子不得見此書者數百年，故三論奧義無人能曉。自文會創金陵刻經處，嘉祥三疏亦得日本取回，翻刻印行，由此般若第一義空之旨得復明於今日。 (輯自蔣維喬《中國佛教史》) 金陵刻經處重印經書因緣略記 趙樸初 佛教東來，彌陀信仰及淨土思想隨之傳入。《傳》載安世高及支婁迦谶皆曾創翻《彌陀大經》，谶公且曾譯《般舟三昧經》，明彌陀觀法。厥後羅什、玄奘兩大譯師又譯《小彌陀經》。千八百年來，四字宏名，極樂世界，家喻戶曉，婦孺皆知。而歷代各宗古德，亦多以稱名持念，系心安養為指歸。故漢土佛教實以彌陀信仰為最普，三根齊被，凡聖同修，無極不應，功高易行，淨土一宗之能盛傳東夏，暢宏扶桑，非無故也。 清末石埭楊仁山居士發宏誓願，創辦金陵刻經處，首刊《淨土四經》，以饷國人。近世佛教昌明，義學振興，居士之功居首。解放後，賴政府之扶植與善信之檀施，刻印之業蒸蒸日上。惜十年浩劫之中，備受摧殘。刻工星散，經板凌亂。四凶既除，華夏重光，宗教信仰自由政策重得落實，刻經處亦復興在望。而仁山居士之孫女楊步偉、孫婿趙元任伉俪，以國際知名學者寄寓海外，[目+卷]懷宗邦先人遺業，鼎力支持刻經事業之恢復，為助實多。 近刻經處經板整理行將就緒，特先印行《淨土四經》、《百喻經》及《楊仁山居士遺著》三書。余意支谶譯彌陀經法，為中土大乘盛宏之始。仁山居士刊印《淨土四經》，為近世佛教重光之始。今刻經處繼志述事，復首印此冊，其亦法運更新之始欤!《百喻經》者，乃魯迅先生施資刻印之本。今年乃魯迅先生誕辰一百周年，均印行以為紀念。《楊仁山居士遺著》，開佛教一人之風氣，為居士著述之先河，有功於我國近世佛教之發展者至巨。印饷國人，亦其宜也。爰記首印三書之因緣以志*輪重轉之慶。 佛歷二千五百二十五年辛酉端午節 附記：支婁迦谶於漢靈帝光和二年(公元一七九年)與竺佛朔共譯《般舟三昧經》，詳無量壽佛觀法，為彌陀信仰傳入中國之始。又曾譯《廣本無量壽經》，惟傳本經近人考，謂非支譯原本。然其曾譯此經見於經錄，固為歷史事實也。 2009年10月， 於德隆居士錄、校
上一篇：慈法法師：藥師佛十二大願開示 二、藥師法門的當機
|