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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
楊仁山居士：《佛教初學課本》注
目錄 《佛教初學課本》 《佛教初學課本》注 －－－－－－－－－－－－ 佛教初學課本 石埭楊文會仁山 述 自 敘 《釋教三字經》者，明季吹萬老人效世俗訓蒙之書而作也，敏修長老為之注釋，流傳二百余年矣。頃者，普陀印光法師從而新之，正文改十之三，注釋改十之七，原本編為兩排者，改而為一排。考據精詳，文辭圓潤，超勝舊作。而題名之處，不將重訂者列於其次，可謂坦然忘我者矣。予不揣固陋，率爾改作，與新舊兩本，迥不相同。事略而法備，言簡而義周。人有勸予易其名者，因名之為《佛教初學課本》雲。 光緒三十二年春二月，石埭楊文會仁山氏識，時年七十。 －－－－－－－－－－ 佛教初學課本 【法界】 無始終，無內外。強立名，為法界。 法界性，即法身。因不覺，號無明。 空色現，情器分。三世間，從此生。 迷則凡，悟則聖。真如體，須親證。 【釋迦佛生】 證者誰，釋迦尊。大悲願，示誕生。 處王宮，求出離。夜逾城，人不知。 入雪山，修苦行。六年間，習寂定。 從定起，出山來。坐樹下，心鏡開。 天龍喜，魔膽落。睹明星，成正覺。 啟大教，說《華嚴》，塵剎海，現寶蓮。 憫凡愚，不能聽，隱尊特，顯劣應。 說《阿含》，第二時，四谛法，接小機。 證四果，出生滅。演《方等》，破法執。 第四時，談《般若》。二乘轉，教菩薩。 開顯圓，《法華》會。學無學，得授記。 《涅槃經》，最後說。顯真常，扶戒律。 五時教，如是說，亦融通，亦分別。 化道圓，歸真際，雙樹間，吉祥逝。 阇毗後，分捨利。阿育王，變古制。 碎寶末，造浮圖。役鬼神，遍閻浮。 優填王，始造像，令後人，修供養。 【集結三藏】 大迦葉，命阿難，集結經，石窟間。 修多羅，是經藏。毗奈耶，是律藏。 阿毗昙，是論藏。正法隆，外道喪。 藏分三，部十二。遇有緣，作佛事。 【大法東來】 漢明帝，夢金人。求聖教，遣蔡愔。 騰蘭來，經像至。初譯經，《四十二》。 道教徒，興惡念，請焚經，為試驗。 道經毀，佛經全，光熾盛，耀人天。 善男女，皆生信，求出家，期現證。 建十寺，安僧尼，三寶備，始於茲。 【十宗】 溯源流，知宗派。宗有十，分大小。 【成實宗】 成實宗,六代盛，《高僧傳》，可為證。 【俱捨宗】 俱捨宗，陳至唐，五代後，漸微茫。 此二宗，是小乘。律小大，七大乘。 【禅宗】 傳心印，為禅宗。佛拈花，迦葉通。 授阿難，為二祖。次第承，皆可數。 第十二，號馬鳴，造《起信》，大乘興。 十四祖，名龍樹，入龍宮，《華嚴》遇。 傳世間，法雨樹。造諸論，施甘露。 廿八祖，達摩尊，來東土，示性真。 離文字，要親證。有慧可，得心印。 傳僧璨，為三祖。《信心銘》，超今古。 第四祖，名道信，知無縛，解脫竟。 五祖忍，居黃梅，東山上，道場恢。 第六祖，名慧能，傳衣缽，道大行。 六祖下，二禅師，南岳讓，青原思。 南岳下，一馬駒，踏殺人，遍寰區。 青原下，一石頭，石頭路，滑似油。 分五家，派各別。臨濟宗，行棒喝。 玄要分，賓主別，人與境，奪不奪。 沩仰宗，示圓相，暗機投，義海暢。 曹洞宗，傳寶鏡，定君臣，行正令。 雲門宗，顧鑒咦，一字關，透者希。 法眼宗，明六相，禅與教，無兩樣。 【律宗】 既明宗，須知律。持五戒，本乃立。 為沙彌，持十戒。比丘僧，具足戒。 戒二百，又五十。尼增百，戒始足。 《梵網》戒，制菩薩，重有十，輕四八。 律門祖，優波離，承佛印，肅清規。 先束身，次攝心，得圓通，證道深。 唐道宣，精毗尼，大小乘，鹹總持。 宋元照，繼其後，著述多，善分別。 既明律，須研教，辨權實，判大小。 【天台宗】 北齊朝，有慧文，讀《中論》，得其精。 祖龍樹，立三觀，空假中，歸一貫。 傳弟子，南岳思，止觀法，萬世師。 第三世，有智者，演教觀，判高下。 藏與通，別與圓，此四教，至今傳。 談性具，善惡兼，百界如，有三千。 此一派，號天台，宗《法華》，佛慧開。 【賢首宗】 《華嚴經》，最尊勝，初傳來，在東晉。 杜順師，是文殊，闡《華嚴》，盤走珠。 第一傳，得智俨，作《搜玄》，記十卷。 第二傳，是賢首，《探玄記》，世稀有。 清涼疏，釋新經，並作鈔，博而精。 小與始，終與頓，至於圓，五教振。 四法界，十玄門，暨六相，義最純。 因該果，果徹因，攝萬法，歸一真。 圭蜂密，疏《圓覺》，《大鈔》祥，《小鈔》略。 此一派，賢首宗，亦行布，亦圓通。 【慈恩宗】 唐玄奘，游西域，學《瑜伽》，祖彌勒。 依戒賢，大論師。親傳授，歷年時。 歸長安，傳窺基。通因明，善三支。 《成唯識》，作《述記》，破邪宗，伸正義。 有現量，有比量，究竟依，聖教量。 徧計執，依他性，二者離，圓成證。 此一宗，號慈恩，先談相，後顯真。 【三論宗】 三論宗，傳最古。秦羅什，來茲土。 真空義，為第一。群弟子，競傳習。 曰《中論》，曰《百論》，《十二門》，為三論。 唐吉藏，施大功，三論疏，傳海東。 法藏釋，《十二門》，《宗致記》，至今存。 【密宗】 善無畏，至長安。唐一行，受真傳。 作疏釋，《大日經》。真言教，始得明。 金剛智，及不空，接踵來，廣流通。 灌頂法，不輕授。非法器，轉獲咎。 立禁令，自明始。秘密宗，敕停止。 【淨土宗】 晉慧遠，住匡廬，結蓮社，德不孤。 魏昙鸾，修妙觀，生品高，瑞相現。 唐道綽，暨善導，唱專修，為妙道。 此法門，三經說。《大經》該，《小經》切。 《觀經》語，最驚人，許五逆，得往生。 三藏教，所不攝，佛願力，誠難測。 一稱名，眾罪滅，臨終時，佛來接。 下中上，根不齊，一句佛，同生西。 既生西，皆不退，親見佛，得授記。 淨土宗，真簡要，協時機，妙中妙。 【忏法】 上十宗，已說完。忏悔法，更須探。 《慈悲忏》，何人集？志公等，高僧十。 梁武帝，心至誠，度故妻，脫蟒形。 唐悟達，有夙業，人面瘡，生於膝。 遇神僧，為洗冤，三昧水，澆即痊。 作《水忏》，後世傳。如法行，利無邊。 【諸法】 為學者，須知法，染與淨，善分別。 【五蘊】 色受想，並行識，此五蘊，本空寂。 【六根】 眼耳鼻，舌身意，此六根，應須記。 【六塵】 色聲香，味觸法，此六塵，亦須識。 【十二處】 前六根，與六塵，十二處，常相親。 【十八界】 根塵接，有六識，十八界，從此立。 【轉八識成四智】 末那識，為第七。阿賴耶，第八識。 八種識，為心王。轉成智，性發光。 大圓鏡，平等性，妙觀察，成所作。 此四智，一心圓。八識轉，體用全。 【三身】 曰法身，曰報身，曰應身，是三身。 自受用，他受用，一報身，說二用。 胎生身，變化身，此二種，皆應身。 約為三，開為五，相無定，隨機睹。 【五眼】 有肉眼，有天眼，有慧眼，有法眼， 並佛眼，名五眼。見所見，皆無限。 【六通】 天眼通，天耳通，他心通，宿命通， 神境通，漏盡通。聖與凡，各不同。 【四谛】 曰苦集，曰滅道，四谛法，須尋討。 【十二因緣】 自無明，至老死，十二因，為緣起。 順流轉，逆還滅。當處空，無分別。 【六度】 布施度，持戒度，忍辱度，精進度， 禅定度，智慧度。自他苦，從此度。 【四無量心】 慈與悲，喜與捨，四無量，稱聖者。 【涅槃四德】 曰常樂，曰我淨，此四德，涅槃證。 【十界】 有情界，說六凡。三途苦，須先論。 曰地獄，曰餓鬼，曰畜生，苦無比。 曰天道，曰人道，曰修羅，樂事少。 曰聲聞，曰緣覺，取滅度，為獨樂。 曰菩薩，曰如來，撫眾生，如嬰孩。 此四聖，並六凡，為十界，一性含。 【器世間】 既論身，須論土。土為依，身為主。 四大洲，共鐵圍，七金山，繞須彌。 為大地，風力持。水火金，不相離。 水輪含，十方界，性流動，如何載？ 業力持，得自在。風金摩，火現彩。 庵摩果，比閻浮。果體圓，圓如球。 彼上下，與四周，人與物，如何留？ 《楞嚴經》，秘密說。善會通，不可執。 日與月，繞虛空，不墮落，誰之功？ 有過去，有現在，有未來，三世改。 南與北，西與東，並四維，上下通。 觀十方，人在中。人居地，地居空。 數此地，至大千。凡聖居，各有緣。 同居土，方便土，實報土，寂光土。 分四土，自台教。前二粗，後二妙。 法性土，淨化土，染化土，分三土， 賢首教，如是說。從本源，生枝節。 娑婆界，極樂界，華藏界，及余界。 界非界，非界界。重重涉，各無礙。 【勸學】 學佛者，首在信。信而解，解而行。 由解行，至於證。識次第，辨邪正。 宗說通，理事融。破我執，第一功。 四句離，百非遣。妄念消，真性顯。 【敘述古德】 古之人，行履笃，言不诳，心不曲。 守清素，如慧開，竭盡施，不積財。 自潔者，如道林，入深山，遠女人。 尊師者，如道安，服苦役，心自甘。 孝親者，如道丕，為養母，自忍饑。 父捐軀，為報國。丕苦求，骨躍出。 高尚者，如道恆，避榮命，入山深。 感應者，如道生，石點頭，聽講經。 求通經，如靈辨，骨肉穿，妙義顯。 沖舉者，尼淨檢，凌霄去，身冉冉。 神解者，李通玄，《華嚴論》，千古傳。 機捷者，靈照女，老龐公，徒延伫。 舉十德，勵初學。依此修，成正覺。 【余韻】 三字偈，隨分說，如風過，萬籁歇。 非有言，非無言，會此意，是真诠。 《佛教初學課本》注 【法界】 無始終 時劫遷流，皆是眾生妄見。證道之人，長劫入短劫，短劫入長劫，故知無始終也。 無內外 一塵現法界，法界入一塵，何內外之有。 強立名 本無可名，為化眾生，強安名耳。 為法界 即有之空，一法不立；即空之有，萬法齊彰。 法界性 真妄平等，同一體性。 即法身 十界同具，無有差別。 因不覺 以不達一法界故，心不相應。 號無明 忽然念起，名為無明。 空色現 《楞嚴經》雲：“晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。”又雲：“空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。” 情器分 有情世間、器世間，由此建立。 三世間 並正覺世間，是謂三世間。 從此生 從如來藏，變為阿賴耶。從阿賴耶，變起根身器界。又從轉阿賴耶而顯如來藏，則成正覺世間。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。 迷則凡 迷之則為六凡。 悟則聖 悟之則為四聖。 真如體 無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。 須親證 惟證乃知，難可測。若以思維心推求，如取螢火爇須彌山，終不能著。 【釋迦佛生】 證者誰 隨分證入者，則不問，專問證入究竟者是為誰耶？ 釋迦尊 釋迦牟尼如來，為三界獨尊，是賢劫千佛中第四佛也。 大悲願 諸佛因地，皆以大悲願力而行菩薩道。 示誕生 釋迦應跡，從兜率天退，降神迦維羅衛國。父名淨飯，母名摩耶。處胎十月，從右脅生，名為薩婆悉達。在周昭王二十四年四月八日也。 此是應身佛八相成道：一、從兜率天退，二、入胎，三、住胎，四、出胎。其余四相，詳在下文。大乘見佛在母胎中住大寶樓閣，度無量眾生，故有住胎相。小乘不見。 處王宮，求出離 悉達太子在王宮中，種種技藝，迥超凡流。五欲之樂，無不具備。十九歲時，游觀四門，見老病死，生厭離心。忽遇沙門，生欣慕想，遂欲出家。父王防衛嚴密。 夜逾城，人不知 淨居諸天，令彼軍士、彩女悉皆昏睡。至夜半時，太子乘馬，四天王捧馬足，逾城而去，人不覺知。遂得剃發易服而為沙門。此是第五出家相。 入雪山．修苦行 既出家已，五年游歷，遍訪諸仙。種種論議，知非正道。遂入雪山，日食一麻一麥，勤修苦行。 六年間，習寂定 在雪山中結跏趺坐。先學不用處定，三年知非，遂捨。又學非想定，三年知非，亦捨。 從定起，出山來 即出雪山，詣尼連河，沐浴受食。時年已三十矣。 坐樹下，心鏡開 菩提樹下有金剛座，賢劫千佛皆坐此座，入金剛喻定。 天龍喜 諸天龍王歡喜贊歎，大興供養。 魔膽落 魔王波旬見其宮殿無故隳裂，先遣魔女媚之，再遣魔軍怖之，皆不能動。魔王震懾，舉眾降服。 大乘有住胎，無降魔；小乘有降魔，無住胎。乃大小二乘所見八相成道之異也。 睹明星，成正覺 忽睹明星，廓然大悟，即成無上正覺。歎曰：“奇哉!一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智、無師智、自然智，即得現前。”此是第六成道相。 啟大教，說《華嚴》 佛初成道，首演大法。是謂第一時教。 塵剎海，現寶蓮 《華嚴》會上，佛現法界無盡身雲，住華藏莊嚴世界海。有佛剎微塵數大寶蓮華一時出現。身剎互融，無盡重重，重重無盡。惟法身大士方能見之。 愍凡愚,不能聽 凡小之機不見不聞，如來愍之為說小法。 隱尊特,顯劣應 尊特者，剎塵相好之身也。佛非隱顯，隱顯隨機耳。劣應者，丈六身也。在色究竟天所現之高大身，名為勝應身，教化菩薩。居鹿野苑，現丈六身，教化凡夫、二乘。若是圓機，見此丈六，即見無盡相好之身。 說《阿含》，第二時 《阿含經》，後人集為四部：《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《雜阿含》也。一一部內，有多種經。 四谛法，接小機 苦、集、滅、道四谛，為接小機而說。 證四果，出生滅 修聲聞法，證入四果以為究竟，即阿羅漢是也。既證此果，生滅滅已，寂滅為樂。 演《方等》 第三時教，彈偏斥小，歎大褒圓，即《維摩》、《楞伽》等經是也。 破法執 二乘但破人我執，出分段生死。佛說《方等經》，破法我執，出變易生死，入菩薩地。 第四時，談《般若》 般若如大火聚，觸著即燒；般若如清冷水，滌除塵垢。佛說此法，燒之滌之，令一切世間法、出世間法究竟清淨。其經即八部《般若》等是也。 二乘轉，教菩薩 般若會上，羅漢弟子當機請法，佛為廣談般若妙谛，令其轉教菩薩。此是法華會上，佛付家業之先導也。 開顯圓，法華會 第五時說《法華經》，開權顯實，為純圓之教。 學無學，得授記 三果已還，皆名有學。惟第四果，名為無學。他經惟菩薩蒙佛授記，《法華經》授聲聞記。不但無學，即有學亦蒙授記，誠為希有。授記者，佛記弟子當來成佛，名字若何，國土若何．法住時劫等事。聞者慶幸無量。 《涅槃經》，最後說 說《法華》後，即說《涅槃經》，通為第五時教。即是臨涅槃時所說也。 顯真常 真常不變，是名涅槃。 扶戒律 佛敕弟子以戒為師。戒律精嚴，則佛法能久住也。 五時教，如是說 釋迦如來一代聖教，天台判為五時，如上文所說。 亦融通 通而言之，五教中隨一一教皆遍五時。所謂一切時中，說圓融無盡法，皆名華嚴教；說聲聞法，皆名阿含教；乃至說會三歸一之法，皆名法華教。余可類推。 亦分別 別而言之，佛初成道三七日中說《華嚴經》，十二年說《阿含經》，八年說《方等經》，二十二年說《般若經》，八年說《法華經》，一日一夜說《涅槃經》，共成五十年說法度生也。以上三十二句，是第七轉*輪相。 化道圓 化度眾生之道，圓滿具足。 歸真際 攝末歸本也。 雙樹間，吉祥逝 佛在拘屍那城娑羅雙樹間右脅而臥，默然示寂。右脅名為吉祥。是時大地震動，日月無光，雙林變白，江湖枯涸，人天號泣，聲震大千。是為第八入涅槃相。 阇毗後．分捨利 依法阇毗，凡火皆不能燃。佛從胸中自發聖火，乃能化盡。得捨利八斛四斗，遵佛遺囑，分為三分。諸天得一分，龍王得一分，八大國王共得一分。八王均分。阿阇世王得八萬四千粒，藏恆河中，作千歲燈供養。 阿育王．變古制 佛滅度後一百年，天竺有鐵輪王，名曰無憂，即阿育王也。取阿阇世王所藏捨利，分布南洲。 碎寶末．造浮圖 碎七寶末，造八萬四千塔。 役鬼神．遍閻浮 役使鬼神，遍閻浮提同時安置。在震旦國有十九處，此時所能見者，惟明州鄮山一處耳。 優填王．始造像 佛升忉利天為母說法，三月安居。優填王渴仰如來，無由得見，發意造像。目連尊者攝三十二匠，升天瞻視。佛光耀目，乃至池側，令匠觀水中影。凡三返，像始造成。後佛從天而下，像自出迎，佛摩頂記之。 令後人．修供養 自此以後王臣士庶造佛像者，不可勝數。去佛久遠，能於像前供養瞻禮，皆優填王發起之力也。 【結集三藏】 大迦葉，命阿難，結集經，石窟間 摩诃迦葉集諸比丘得神通者，悉詣耆閣崛山畢缽羅窟，結集法藏，無令斷絕。阿難未得漏盡，拒而不納。後證阿羅漢果，乃能入會。 修多羅，是經藏 迦葉尊者先命阿難結集經藏。契理契機，故名契經。 毗奈耶，是律藏 次命優波離結集律藏。止惡修善，如世法律。 阿毗昙．是論藏 復命阿難結集論藏。問答抉擇諸法性相，故名論也。 正法隆 三藏教典流傳世間，能令正法常住不滅。 外道喪 佛教盛行於世，西竺九十五種外道漸漸消亡。利根者轉邪歸正而證道果矣。 藏分三 藏即含藏之義也。謂經、律、論三，各含文理，故名三藏。 部十二 一曰長行，直說法相，隨其義理長短，不以字數為拘也。二曰重頌，應前長行之文而重宣其義。天竺八字成句，四句為偈。翻譯華文，或五字句，或七字句，各隨其便。三曰授記，如來為諸菩薩、聲聞，授成佛記。四曰孤起，不頌長行，直說偈句。亦四句為一偈。五曰無問自說，如來以他心智，觀眾生機而自宣說。六曰因緣，如來所說一切根本緣起之事。七曰譬喻，如來假譬喻以曉示之，令人開解。八曰本事，說諸菩薩、弟子因地所行之事。九曰本生，說佛菩薩本地受生之事。十曰方廣，《大乘方等》經典，其義廣大，猶如虛空。十一曰未曾有，現大神變不思議事。十二曰論議，問答辯論諸法之事。以上十二部經，亦名十二分教。或有一經只具一分，或有兼數分。具足十二分者，則未之見也。 遇有緣，作佛事 如來以平等大悲普度眾生，眾生受化因緣千差萬別。因緣不具者，佛在當處，不聞不見。佛滅度後，三藏十二分教流布世間，遇有緣者，即能作如來度生之事業也。 【大法東來】 漢明帝，夢金人，求聖教，遣蔡愔 東漢明帝永平七年，帝夢金人，身長丈余，項有圓光，飛至殿庭。旦問群臣，太史傅毅奏曰：“臣覽《周書·異記》，載昭王時，有五色光入貫太微。太史蘇由奏曰：‘有大聖人生於西方，故現此瑞。一千年後，聲教及此。’王勒石記之。陛下所夢，將必是乎！”帝納其言，即遣中郎將蔡愔等十八人往西域求佛法。 騰蘭來，經像至 愔等至中天竺月氏國，遇梵僧攝摩騰、竺法蘭二人。奉佛經像，返至洛京，館於鴻胪寺。後建精捨，因白馬馱經而來．因名之為“白馬寺”。 初譯經，《四十二》 最初譯出《四十二章經》，是為法寶流傳震旦之始也。 道教徒，興惡念，請焚經，為試驗。道經毀，佛經全。光熾盛。耀人天 五岳道士褚善信等千二百人上表，求試真偽。帝許之。乃築三台，分置釋、道經典，舉火焚之。道經頃刻俱燼。佛經光焰煥發，纖毫無損。攝摩騰、竺法蘭踴身虛空而說偈曰：“狐非獅子類，燈非日月明。池無巨海納，丘無嵩岳榮。法雲垂世界，法雨潤群萌。顯通稀有事，處處化群生。”道士中六百余人皈依佛教。 善男女，皆生信，求出家，期現證。司空劉峻等二百六十人、京師士庶三百九十人、後宮陰夫人、王婕妤並彩女等一百九十人，見此神異，俱求出家，期於現證聖果也。 建十寺，安僧尼 明帝許可，敕建十寺。城外七寺安僧，城內三寺安尼。 三寶備，始於茲 住世三寶，從此備矣。 【十宗】 溯源流，知宗派 佛為本源，後學為流派。各家所宗不同，所謂歸元無二路，方便有多門也。 宗有十，分小大 略舉十宗，有小乘，有大乘，下文詳述。 【成實宗】 成實宗，六代盛，《高僧傳》，可為證 如來滅後九百年中，诃梨跋摩取諸部所長，作《成實論》，釋成三藏中之實義。姚秦·鸠摩羅什譯出，震旦諸師多造章疏，見於《高僧傳》。後代式微矣。 【俱捨宗】 俱捨宗，陳至唐。五代後，漸微茫 世親菩薩造《俱捨論》，在聲聞對法藏內最為精妙。陳·真谛三藏譯出，並作疏釋之，佚失不傳。唐·玄奘法師重譯，三十卷。門人普光作記，法寶作疏，盛行於世。有專門名家者，遂立為一宗焉。至五代後，學者競習禅宗，俱捨一門置之高閣矣。 此二宗．是小乘 成實、俱捨。 律小大 《十誦》、《四分》等，是小乘。《梵網》、《璎珞》等，是大乘。 七大乘 禅宗、天台宗、賢首宗、慈恩宗、三論宗、密宗、淨土宗。 【禅宗】 傳心印，為禅宗 佛之心印，即是般若波羅蜜。五祖令人誦《金剛般若經》，六祖稱為學般若菩薩，皆以般若為心印也。後人名為禅宗，是出世間上上禅。言語道斷，心行處滅，始有少分相應。 佛拈花，迦葉通 世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩诃迦葉。” 問曰：如來心印，獨付迦葉，何也? 答曰：佛在世時，悟道之人，佛為印證。佛滅度後，若無正傳，恐落偏邪，故以迦葉為初祖，次第相傳，並付衣缽表信。世人悟道，必受祖師印證，方可自信。列祖住世，雖悟道弟子如麻似粟，而付法傳衣，必待其人。可見三十三代祖師，皆於靈山會上一時印定矣。 授阿難，為二祖 阿難尊者多聞第一，持佛法藏。乃迦葉以別傳之旨授之，蓋以二門不相離也。 次第承，皆可數 載在《付法藏因緣傳》，茲不具述。 第十二，號馬鳴 應佛懸記，於六百年時，生於中印度。摧伏外道，興隆正法。繼富那夜奢尊者之後，而紹祖位。若克其本，大光明佛。若校其因，八地菩薩。 造《起信》，大乘興 馬鳴大士宗百部大乘經，造《起信論》，以一心二門總括佛教大綱。學者能以此論為宗，教、律、禅、淨，莫不貫通，轉小成大，破邪顯正，允為如來真子矣。 十四祖，名龍樹 唐譯《楞伽經》，如來懸記雲：“未來世當有，持於我法者，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹。能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法。得初歡喜地，往生安樂國。”魏譯《楞伽》亦同此文。龍樹菩薩證得初地，傳佛心宗。又生安樂國，承事阿彌陀佛。禅宗後學可不以此為法乎? 入龍宮，《華嚴》遇 《華嚴經》亦名《大不思議經》。尊者入龍宮，見有三本，上本有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品。此二本皆非閻浮提人心力能持，乃誦下本十萬偈，四十八品而出。 傳世間，法雨澍 返至人間，寫成梵筴。五天竺國，方知有《華嚴經》出現於世，僧俗二眾奉為至寶。 造諸論，施甘露 龍樹菩薩造《大不思議論》十萬偈，釋《華嚴經》。今所傳《十住毗婆沙論》，即是彼《論》釋十地中初之二地。又造《無畏論》，十萬偈，《中論》出其中。又造《釋摩诃衍論》，闡揚馬鳴菩薩《起信論》，雲：“該攝百洛叉契經奧義。”勉後學研究也。 廿八祖，達摩尊，來東土，示性真 菩提達摩尊者，南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利，得法於般若多羅尊者。承師遺命，泛海達廣州，在梁普通元年。刺史表聞於朝，武帝迎至金陵。帝問曰：“朕造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德?”答曰：“並無功德。此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”帝曰：“如何是真功德?”答曰：“淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。”帝又問：“如何是聖谛第一義?”答曰：“廓然無聖。”帝曰：“對朕者誰?”答曰：“不識。”帝不悟。祖知機不契，遂渡江，屆洛陽，止於嵩山少林寺。面壁而坐，人莫能測。後世稱為東土初祖。 離文字．要親證 達摩尊者見東土有大乘氣象，應時而來，專接利根上智，令脫名言習氣，識自本心，見自本性，直下與諸佛無異。此是頓超之法，非小機所能領會也。 有慧可．得心印 二祖慧可，原名神光，武牢姬氏子。少通世典，長習竺墳。出家後，善大小乘。定中見神人指示南詢，得參初祖於少林。勤懇備至，莫聞誨勵。冬夜侍立，積雪過膝。繼而斷臂求法，祖始易其名曰“慧可”。問曰：“我心未寧，乞師與安。”祖曰：“將心來．與汝安。”可良久曰：“覓心了不可得。”祖曰：“我與汝安心竟。”後付袈裟，以表傳法。即說偈曰：“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。”又曰：“有《楞伽經》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。” 不立文字，是一種方便。若執為定法，則自誤誤人矣。當知摩诃迦葉承佛付囑，為第一祖，至佛滅後，即以結集法藏為當務之急。及其傳心，不傳之他人，而傳之多聞總持之阿難。後來世世相承，莫不造論釋經，宗說兼暢。達摩西來，得其傳者為精通內典之慧可。倘慧可未通教義，豈能識達摩之高深哉?及至六祖始示現不識文字之相，以顯無上道妙，要在離言親證，非文字所能及也。後人不達此意，辄以不識字比於六祖，何其謬哉！不觀夫達摩只履西歸乎?魏主聞而啟棺，僅只履存焉。其表法之意，殆以宗教兩門傳於東土者，只一門耳。否則宋雲所見之相，豈無所表而然哉?當時宋雲問達摩何處去?答曰：“西天去。”志公已說達摩是觀音化身，所雲西天去者，即阿彌陀佛極樂世界也。觀其付法之後，並付《楞伽》，其方便善巧，豈凡情所能測耶? 傳僧璨，為三祖 二祖在北齊時，有一居士年逾四十，不言姓氏，來問祖曰：“弟子身纏風恙，請和尚忏罪。”祖曰：“將罪來與汝忏。”士良久曰：“覓罪了不可得。”祖曰：“與汝忏罪競。宜依佛法僧住。”祖知是法器，即為剃發受具，命名僧璨。疾亦漸愈，執侍二載，付以衣法。 《信心銘》，超今古 後住舒州皖公山，往來於太湖縣司空山。作《信心銘》六百言，流傳於世。 第四祖，名道信，知無縛，解脫竟 道信為沙彌時，谒三祖曰：“願和尚慈悲，乞與解脫法門。”祖曰：“誰縛汝?”曰：“無人縛。”祖曰：“何更求解脫乎?”信於言下大悟，服勞九載。祖試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。信，蕲州人，姓司馬氏，後住蕲春破頭山。 五祖忍 祖名弘忍，黃梅人也。前生為破頭山裁松道者，請於四祖曰：“法道可得聞乎?”祖曰：“汝已老，脫有聞，其能廣化耶?倘若再來，吾尚可遲汝。”乃去，至水邊，乞浣衣女子寄宿。女歸而孕。父母大惡，逐之。後生一子，棄港中。明日見其溯流而上，氣體鮮明。驚異，育之。童時遇四祖。祖問曰：“子何姓?”答曰：“姓即有，不是常姓。”祖曰：“是何姓?”答曰：“是佛性。”祖曰：“汝無姓耶?”答曰：“性空，故無。”祖默識其法器，即令出家。付以衣法。 居黃梅，東山上，道場恢 繼四祖住破頭山，後遷黃梅東山，宗風大振。 第六祖，名慧能 姓盧，嶺南新州人。家貧，鬻薪供母。聞人誦《金剛經》，問所由來，遂往黃梅參五祖。祖驗知根性太利，令入碓坊舂米。人稱盧行者。經於八月，祖敕會下各述一偈，以表心得。上座神秀題壁曰：“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”盧行者聞之，亦作一偈，請張別駕書於秀偈之側。偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃?” 傳衣缽 祖潛詣碓坊，示以密機，盧即三鼓入室。祖付囑心傳，並授袈裟。盧問：“法則既受，衣付何人?”祖曰：“昔達摩初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。”是夜南邁，眾莫之知。 道大行 六祖既至嶺南，隱於四會獵人隊中，經十五載。一日至廣州法性寺，夜間風揚剎幡，二僧對辯。一曰“幡動”，一曰“風動”。祖曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”一眾竦然。乃集諸名德為祖剃發，授滿分戒。升座說法，聞者傾心。別傳之道，由此大行。 六祖下，二禅師 得法弟子，見於記載者，四十三人。其中最顯著者，有二大德。 南岳讓 懷讓禅師，金州杜氏子。由嵩山往曹溪禮六祖。祖曰：“何處來?”曰：“嵩山。”祖曰：“什麼物恁麼來?”曰：“說似一物即不中。”祖曰：“還可修證否?”曰：“修證既不無，污染既不得。”祖曰：“只此不污染，諸佛之護念。汝既如是，吾亦如是。”後往衡岳居般若寺。 青原思 行思禅師參六祖，問曰：“當何所務，即不落階級?”祖曰：“汝曾作什麼來?”曰：“聖谛亦不為。”祖曰：“落何階級?”曰：“聖谛尚不為，何階級之有。”祖深器之，後住吉州青原山靜居寺。 南岳下，一馬駒，踏殺人，遍寰區 道一禅師，漢州什邡縣人。姓馬氏，故俗稱馬祖。習定於衡岳，遇讓和尚，發明大事。先是六祖謂讓曰：“西天般若多羅谶汝足下出一馬駒，踏殺天下人。”馬祖應谶而出，住洪州開元寺，得法弟子八十余人，分化十方。水潦和尚初參馬祖，問：“如何是西來的的意?”祖曰：“禮拜著。”師才禮拜，祖乃當胸踏倒。師大悟，起來拊掌呵呵大笑曰：“也大奇！也大奇！百千三昧，無量妙義，只向一毫頭上，識得根源去。” 青原下，一石頭。石頭路，滑似油 南岳石頭希遷禅師，端州陳氏子。在曹溪剃染，得法於青原。衡山有石，狀如台，乃結庵其上，時號石頭和尚。著《參同契》二百余言行世。鄧隱峰辭馬祖，祖曰：“什麼處去?”曰：“石頭去。”祖曰：“石頭路滑。”曰：“竿木隨身，逢場作戲。”便去。才到石頭，即繞禅床一匝，振錫一聲，問：“是何宗旨?”石頭曰：“蒼天，蒼天。”峰無語，卻回。舉似祖。祖曰：“汝更去問，待他有答，汝便噓兩聲。”峰又去，依前問。石頭乃噓兩聲。峰又無語。回舉似祖，祖曰：“向汝道石頭路滑。” 分五家，派各別 僧問天隱修禅師，“如何是臨濟宗?”師曰：“怒雷掩耳。”“如何是沩仰宗?”師曰：“光含秋月。”“如何是曹洞宗?”師曰：“萬派朝源。”“如何是雲門宗?”師曰：“乾坤坐斷。”“如何是法眼宗?”師曰：“千山獨露。” 臨濟宗 馬祖傳百丈，百丈傳黃檗，黃檗傳臨濟義玄禅師，住鎮州滹沱河側，是謂臨濟宗。 行棒喝 臨濟問黃檗：“如何是佛法的的大意?”檗便打。如是三問，三度被打。後參大愚，得悟黃檗宗旨。卻回黃檗，機鋒迅捷。檗便打，師便喝。以後接人，棒喝交馳。師雲：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。”世人稱為“臨濟四喝”。 玄要分 師雲：“大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？” 賓主別 四賓主者，賓看主，主看賓，主看主，賓看賓。皆是辨魔揀異，知其邪正。 人與境，奪不奪 師曰：“我有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。”後學稱為“四料揀”。 沩仰宗 百丈傳靈祐禅師，住潭州沩山。沩山傳慧寂禅師，住袁州仰山，是謂沩仰宗。 示圓相，暗機投，義海暢 仰山於耽源處受九十七種圓相，後於沩山處因○相頓悟，乃雲：“我於耽源處得體，沩山處得用。”賓主酬答，或畫牛相，或畫佛相，或畫人相，或畫卍相。有暗機，有義海，種種變現，人莫能測。 曹洞宗 石頭傳藥山，藥山傳雲巖，雲巖傳良價禅師，住瑞州洞山。洞山傳本寂禅師，住撫州曹山。是謂曹洞宗。 傳寶鏡 雲巖晟禅師以寶鏡三昧授洞山，洞山付曹山，皆是悟道後，以此證心。秘密相傳，不令人知。被人盜聽，方行於世。 定君臣，行正令 洞山立五位君臣以為宗要，並作《五頌》申其大旨。 雲門宗 石頭傳天皇，天皇傳龍潭，龍潭傳德山，德山傳雪峰，雪峰傳文偃禅師，住韶州雲門。是謂雲門宗。 顧鑒咦 師逢僧必特顧之，曰“鑒”。僧擬議，則曰“咦”。門人錄為《顧鑒咦》。 一字關．透者希 師因學人來問，每以一字答之。時人謂之“一字關”。罕有知其旨趣者。 法眼宗 雪峰傳玄沙，玄沙傳羅漢，羅漢傳文益禅師，住金陵清涼院。是謂法眼宗。 明六相 《華嚴》初地中六相義，師嘗舉示學人，謂真如一心為總相，出生諸緣為別相，法法皆齊為同相，隨相不等為異相，建立境界為成相，不動自位為壞相。 禅與教，無兩樣 並說三界唯心，萬法唯識，以融宗教。《山堂贊》曰：“重重華藏交參，一一網珠圓瑩。風柯月渚，顯露真心，煙霭雲林，宣明妙法。”雲雲。 佛學之高，莫如禅宗。佛學之廣，莫如淨土。禅宗揀根器，淨土則普攝。今時尚禅宗者輕視淨土，豈知馬鳴、龍樹現身說法，早已雙輪齊運矣。蓋禅宗所最難處，在不受後有一著。倘死生不能自由，則隔陰之迷決不能免。就生平所見所聞．確有證據從僧中來者，歷歷可數。上焉者，定境時時現前，眼中靜夜發光，讀書過目不忘，作文倚馬可待，而勸其學佛，決不肯從。此何故也?蓋前生參禅有得，一味掃除佛見法見，掃得淨盡，自以為超佛越祖矣。僅轉一世，已至於此。再轉幾世，何堪設想。下焉者，當用功時，強制妄念，遏捺其心。如石壓草，根芽潛萌。及至來世，雜染習氣一時頓發。貪財好色之心，倚修行勢力，過人百倍。庸福享盡，死入三塗。豈修因時所逆料哉?亦有不受人身而生天道者，美則美矣，其如報盡何?是等皆由未谙教義發長劫修行之願，欲以一生了事。自謂捨報之後，常住涅槃。而不知剎那之間，已受後有矣。然則如之何而可也?是在隨根授法耳。利根上智，方可學教外別傳之法。至徹悟心源後．仍須看教念佛，期生淨土，以免退墮。追隨永明、楚石諸公，豈不偉欤!中下之機，惟應依教勤修，不可妄希頓悟。法不投機，徒勞無益。欲習禅定，有天台止觀可學。次第禅，圓頓禅，行之均能獲益。究極而言，必以淨土為歸。所謂百川異流，同會於海也。 【律宗】 既明宗 傳佛心印，名之為宗。五家綱要，略說如前。 須知律 戒律為持身之要，學者不可不知。 持五戒 不殺生，不盜，不YIN，不妄語，不飲酒。 本乃立 為一切戒法之根本。 為沙彌，持十戒 即前之五戒，加第六不著香華鬘，不香塗身；第七不歌舞倡伎，不往觀聽；第八不坐高廣大床；第九不非時食；第十不捉持生像、金銀寶物。 比丘僧，具足戒。戒二百，又五十 詳在《四分戒本》，茲不具述。 尼增百．戒始足 比丘尼三百五十戒，詳在《四分比丘尼戒本》。以上僧尼二眾具戒，須出家後從律師傳授，非可預知。 《梵網》戒，制菩薩，重有十，輕四八 《梵網經》中說十重戒、四十八輕戒，制諸菩薩受持，是謂盧捨那佛所授金剛寶戒。 律門祖，優波離 尊者在佛座下，先受戒品，十大弟子中，持戒第一。 承佛印，肅清規 佛印尊者為眾綱紀。 先束身，次攝心 尊者自雲：“我以執身，身得自在。次第執心，心得通達。” 得圓通，證道深 “然後身心一切通利。”即證圓通矣。 唐道宣，精毗尼 京兆錢氏，梁佑律師之後身也。出家後，戒律精嚴，著述甚富，諸天送食衛護。詳載《天人感通傳》。師住終南山，後人稱為“南山宗”。 大小乘，鹹總持 律有大小二乘。宣公以小乘律釋通大乘，立為圓宗戒體。 宋元照，繼其後 余杭唐氏，專學毗尼，博究南山一宗。住西湖昭慶寺，結蓮社。嘗雲：“生宏律范，死歸安養。平生所得，惟二法門。”先後主靈芝寺三十年，時人稱為“靈芝大師"。 著述多，善分剖 宣公所著律門典籍，元照剖晰精微，輔翼流傳。今從海東得來，律學其再興乎！ 既明律，須研教 天竺僧規，初出家者，五年學律，五年學經，始入下座。道業增進，升為中座。再加增進，升為上座，方能綱紀後學。 辨權實，判大小 權實莫辨，大小不分，則觸途成滯，何能通經。下文所列闡教諸宗，皆可為後學准繩也。 【天台宗】(一名法華宗) 北齊朝，有慧文 北齊擾亂之時，姓裡失考。 讀《中論》，得其精 師讀龍樹菩薩《中論》偈雲：“因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。”遂悟入三觀旨趣。 祖龍樹，立三觀。空假中，歸一貫 空觀順真谛，假觀順俗谛，中觀順第一義谛。或用次第三觀，從假入空，從空入假，從空、假入中道。或用通相三觀，一空一切空，假、中皆空；一假一切假，空、中皆假；一中一切中，空、假皆中。或用一心三觀，一念心中，三觀具足。此三種，後後勝於前前。 傳弟子，南岳思 名慧思，世稱“思大禅師”，武津李氏子，梁時人。依慧文禅師，悟入法華三昧及旋陀羅尼門。後居南岳勝境。 止觀法，萬世師 所著《大乘止觀》，中土失傳。宋時由海東傳來，後人奉為圭臬。 第三世，有智者 名智顗。隋帝稱為“智者大師”。生荊州華容陳氏，十八出家，師事慧思禅師。誦《法華經》，至《藥王品》曰：“是真精進，是名真法供養如來。”即悟法華三昧，獲一旋陀羅尼，見靈山一會俨然未散。後住天台山。 演教觀，判高下 以五時八教，判釋東流一代聖教，罄無不盡。分晰半滿權實，最為精當。 藏與通 一、小乘三藏教，專接小機；二、通教，通前藏教，通後別、圓。 別與圓 三、別教，獨菩薩法，別前二教，別後圓教；四、圓教，圓伏，圓信，圓斷，圓行，圓位，圓自在莊嚴，圓建立眾生。 此四教，至今傳 此名化法四教。另有化儀四教，頓、漸、秘密、不定是也。又藏、通、別、圓，一一教中，分為六即。所謂理即，名字即，觀行即，相似即，分證即，究竟即。 談性具，善惡兼 台教主張性具法門，謂自性本具善惡等法，方能造十界因果。若非性具，則不能造。他宗專主性善，台宗兼性惡而言。以性惡通於十界，是與他宗迥別處。 百界如，有三千 一心具十法界，一一界中各具十界，是謂“百界”。百界之中各有十如，是謂千如。五陰一千，眾生一千，國土一千，共成三千世間。以此為能觀，以此為所觀，則成三千妙境。十界者，四聖六凡也。十如者，出《法華經》，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。 此一派，號天台 因智者大師住天台山得名。 宗《法華》，佛慧開 以《法華經》為宗，開示、悟、入、佛之知見，有《法華玄義釋簽》、《文句記》、《止觀輔行》，世人稱為台宗三大部。 【賢首宗】(一名華嚴宗，一名法界宗。) 《華嚴經》，最尊勝 《華嚴》為諸經之王，無盡教海，皆從此經流出。 初傳來，在東晉 梵僧佛陀跋陀羅在廬山承遠公之意，往天竺求經，得《華嚴》前分三萬六千偈返晉，譯於揚州謝司空寺，凡六十卷。 杜順師，是文殊 師姓杜，名法順，號帝心，雍州萬年縣人也。生時有乳母來求哺養，滿三月，騰空而去。年十五，代兄統兵，中途竭薪水，師以桶水束薪，供給十萬軍，用之不盡。十八出家，地神捧盤承發。神異眾多，不勝枚舉。年八十四，入宮辭太宗。升太階殿，化於御座。先時有門人，辭往五台禮文殊。及至山麓，遇老人告曰：“大士已往長安教化眾生去也。”問為誰?曰：“杜順和尚是。”遂兼程而返，至則前一日化去矣。 闡《華嚴》，盤走珠 自《華嚴》譯出二百余年，通其義者代不乏人，未若大士之圓轉自如也。嘗作《法界觀》，以二千余言總括《華嚴》奧旨。投巨火中，一字無損，遂感華嚴海會菩薩現身贊歎。 第一傳，得智俨 別號雲華和尚，住終南至相寺，故稱至相尊者。依杜順和尚學《華嚴經》，盡得蘊奧。年二十七，遇異僧教尋《華嚴·十地》中六相義，豁爾貫通。 作《搜玄》，記十卷 作《華嚴略疏》五卷，每卷分本末，為十卷，題名《於〈大方廣佛華嚴經〉中搜玄分齊通智方軌》，後人稱為《搜玄記》。並作《十玄門》、《五十要問答》、《孔目章》，以申其義。 第二傳，是賢首 名法藏，康居國人，別號國一法師，從俨公研究《華嚴》。武後建太原寺，命京城大德為師薙染，授滿分戒，敕住太原寺，講《華嚴經》。 《探玄記》，世希有 承《搜玄》之後，發揮盡致，為時所宗尚。傳至高麗，元曉法師命弟子分講，盛宏此宗。其余章疏多種，闡揚一乘妙義。《華嚴》法門由此大行。 清涼疏，釋《新經》 清涼國師名澄觀，字大休，越州會稽人也。武後時，實叉難陀重譯《華嚴經》，四萬五千偈，成八十卷，世人稱為《新經》。賢首既作《探玄記》，釋《晉譯》竟，復疏《新經》，僅及數品而逝。後二十七年，清涼乃生。及其作疏，全依賢首模范，得非賢首國師乘願再來乎? 並作鈔，博而精 《大疏》二十卷，《隨疏演義鈔》四十卷。今以疏、鈔合於經文，作二百二十卷。精深淵博，為世所珍。又有《隨文手鏡》一百卷，久已失傳。疏貞元新譯《華嚴經》四十卷之全文，隱而不見者六百余年，今復出現於世。 小與始 初、小教，佛為小機不堪聽受大法，故說四谛、十二因緣以引導之，令其證得阿羅漢、辟支佛果。二、大乘始教，分為二門：一空宗，明一切皆空，以破法執；二相宗，明萬法唯識，以融心境。 終與頓 三、終教，亦名實教，明如來藏心，二乘、闡提悉當成佛。四、頓教，別為一類離念機故，說一念不生即名為佛。 至於圓 五、圓教。一位即一切位，一切位即一位。依普賢法界，性相圓融，主伴無盡，身剎塵毛，交遍互入，故名圓教。 五教振 賢首立此五教，以頓教攝禅宗，以圓教該前四，較他宗立教更為完備，故當時從之者眾也。 四法界 一者，事法界，謂諸眾生色心等法一一差別，各有分齊故；二者，理法界，謂諸眾生色心等法雖有差別，而同一體性故；三者，理事無礙法界，謂理由事顯，事攬理成，理事互融故；四者，事事無礙法界，謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡故。 十玄門 一者，同時具足相應門。如海之一滴，具百川味。二者，廣狹自在無礙門。如一尺之鏡，見千裡影。三者，一多相容不同門。如一室千燈，光光涉入。四者，諸法相即自在門。如金與金色，不相捨離。五者，秘密隱顯俱成門。如秋空片月，晦明相並。六者，微細相容安立門。如琉璃之瓶，盛多芥子。七者，因陀羅網境界門。如兩鏡互照，傳曜相寫。八者，托事顯法生解門。如擎拳豎臂，觸目皆道。九者，十世隔法異成門。如一夕之夢，翱翔百年。十者，主伴圓明具德門。如北辰所居，眾星皆拱。 暨六相 一者，總相；二者，別相；三者，同相；四者，異相；五者，成相；六者，壞相。一即具多為總，多即非一為別，互不相違為同，彼此不濫為異，一多緣起和合為成，諸法各住本位為壞。 義最純 杜順、雲華二祖，總括《華嚴》奧義，演出種種法門，精妙絕倫。 因該果，果徹因 因該果海，果徹因源。 攝萬法，歸一真 統攝萬法，歸一真性。 圭峰密 名宗密，住圭峰草堂寺，故稱圭峰禅師，果州西充人也。契荷澤之道。後得清涼所撰《華嚴疏鈔》，慶快平生。遂承清涼法脈，後人稱為華嚴第五祖。 疏《圓覺》 為沙彌時，授經得《圓覺》。讀之，心地開通，義天朗耀。後作疏釋經，成一家獨步。 《大鈔》詳，《小鈔》略 《大疏》三卷，《大鈔》十三卷，《略疏》兩卷，《小鈔》六卷。後人以萬言為一卷，則卷數眾多矣。 此一派，賢首宗 開宗判教，至賢首而大備，故以賢首名宗。 亦行布，亦圓融 說行布法，圓融即在行布之內。說圓融法，行布即在圓融之中。非但不相礙，亦不相形。智眼觀之，行布圓融皆假名耳。 【慈恩宗】(一名法相宗，一名唯識宗。) 唐玄奘，游西域 師表請往西域求經，帝不許。遂私遁出關，備歷艱苦，始抵印度。 學《瑜伽》，祖彌勒 《瑜伽師地論》，彌勒菩薩造。無著菩薩升兜率天，請彌勒菩薩降世傳授。但聞其聲，不見其形。流傳西竺，未達東土，奘公特往求之。 依戒賢．大論師 西竺稱為正法藏，居那蘭陀寺，座下萬眾。奘公往依之，居上首十人之列。 親傳授，歷年時 依戒賢學《瑜伽》，歷五年之久。 歸長安 往返之間，已十七年矣。 傳窺基 尉遲敬德之猶子也。從奘公出家，英敏絕倫，深得奘公之道。 通因明，善三支 奘公譯《瑜伽論》未畢，有僧盜聽，歸而宣講。門人以告，奘曰：“彼雖能講，未通因明，不足取也。”乃以因明傳於窺基。基師善用三支比量之法，能立能破。盜聽者無如之何矣。三支者，宗、因、喻也，廣如《因明論》說。 《成唯識》，作《述記》 《成唯識論》，西竺作者有十家。基師乃啟奘公，欲撷十家之精華，糅成一部。奘公許之。基師自任纂輯之事，而成此書，故梵筴中無此本也。又以平時所聞於師者，多西竺口授之義，作為《述記》，以釋論文。 破邪宗，伸正義 此書一出，邪宗盡破，正義全伸，釋門之偉烈也! 有現量 無分別智，了法自相，名真現量。有分別智，於義異轉，名似現量。 有比量 藉相觀義，有正智生，名真比量。虛妄分別，不能正解，名似比量。 究竟依，聖教量 聖教所說現量比量，印證無違，方可自信。 遍計執 遍染淨法上，執我執法，故名遍計所執性，屬非量。 依他性 依他眾緣而起，故名依他起性，屬比量。 二者離，圓成證 遠離依他及遍計執，識心圓明，入圓成實性，屬現量，即是真如自性也。 此一宗，號慈恩 因玄奘法師住慈恩寺得名。 先談相，後顯真 相不自相，全從識變。識不自識，全依性起。相識俱空，不真何待。 【三論宗】(一名性宗，一名空宗，一名破相宗。) 三論宗，傳最古。秦羅什，來茲土 鸠摩羅什，龜茲國人。東晉太元七年，秦主苻堅遣將迎師。至姚興時，始抵秦，為譯經師，宏三論宗。 真空義．為第一 般若為諸佛母，顯第一義空，一切賢聖莫不由此門而得解脫也。 群弟子．競傳習 道生、僧肇、道融、僧睿、昙影、惠觀、道恆、昙濟，皆羅什門下高弟，並習此宗。生公所著論議，與禅宗相同，惜已亡失。肇公諸論，至今傳誦。人謂達摩未來以前，通達性宗者，實出羅什之門也。 曰《中論》 有五百偈，龍樹菩薩造，青目菩薩釋。破二邊之見，顯中道之理。 曰《百論》 有百偈，提婆菩薩造。正破外道，傍破自余。 《十二門》 此論有十二觀門，龍樹菩薩作偈自釋。並破小乘、外道，正顯大乘深義。 為三論 三部均是宗經論，若加《大智度論》，即為四論。《智論》是釋經論，釋《大品般若經》故。 唐吉藏 姓安，先世安息人，後遷金陵，而藏生焉。為道生法師五傳第子，講《三論》一百余遍，《法華》、《大品》、《智論》、《華嚴》、《維摩》等，各數十遍。曾住會稽嘉祥寺，人稱嘉祥大師。 施大功。《三論疏》，傳海東 嘉祥作《三論疏》四十萬言，傳於海東。今已取來，惟《十二門論》缺前之二門，聞海東刊板時已無全本矣。 法藏釋，《十二門》，《宗致記》，至今存 唐法藏，即賢首國師，作《十二門論宗致義記》，卷帙完全，可補嘉祥之缺，今已刻板流行矣。 【密宗】(一名真言宗，天竺屬灌頂部。) 善無畏 中印度人，事達摩掬多為師，通達密教，受灌頂法。 至長安 遵掬多之命，入唐行道。於開元四年赍梵筴，始屆長安，適符玄宗之夢。 唐一行，受真傳 一行禅師姓張，巨鹿人，久依善無畏三藏，盡得其傳，神異顯著。 作疏釋，《大日經》 毗盧遮那佛，密宗稱為大日如來。善無畏三藏譯《大毗盧遮那成佛神變加持經》七卷，一行筆受，密宗稱為《大日經》。一行作疏二十卷，又作釋十四卷，共六十萬言，皆從三藏口授之義而纂集成文者也。 真言教，始得明 後之學密教者，皆以《〈大日經〉疏、釋》為宗。凡稱《神變疏鈔》者，即此本也。 金剛智 南印度人，開元七年泛海達廣州。行道作法，皆著奇驗。翻譯秘密經典多部。 及不空 北印度人，依金剛智為師，盡傳其道。 接踵來，廣流通 以上四尊者皆宏密教，神異超群，當時君臣士庶奉之若佛。 灌頂法，不輕授，非法器，轉獲咎 受灌頂法者，毗盧遮那五智灌頂，頓入佛乘。非具金剛種性，不能傳受。 立禁今，自明始。秘密宗，敕停止 去聖遙遠，人情澆漓，能受此法者，甚為難得。明時特申禁令，不准傳授密教，恐非其人，反有害於法門也。佛制建壇行道，若非金剛阿閣黎傳授，即名盜法。 【淨土宗】(一名蓮宗) 晉慧遠 姓賈氏，雁門樓煩人。博極群書，尤善《老》、《莊》，為道安法師之高弟。 住匡廬 見廬山閒曠，可以息心，欲立精捨，感山神辟地輸材，因名其殿曰神運，即東林寺也。 結蓮社，德不孤 師專倡淨土法門，道俗皈依者日眾。共結蓮社，得一百二十三人，同願往生極樂國土。 魏昙鸾 雁門人，家近五台。歷觀聖跡，發心出家。念世壽短促，欲求仙術以永其年。渡江而南，訪陶隱居[2]，盡得其傳。 修妙觀 還至洛中，逢天竺三藏菩提留支，問以長生之道。留支曰：“此方何有不死之法?縱得成仙，終受輪轉。”乃以《觀經》授之，曰：“此真不死法也。”鸾遂焚仙方而修妙觀。作《往生論注》二卷，支那蓮宗著述推為巨擘。 生品高，瑞相現 臨終之日，華蓋幢幡，高映庭宇，異香芬郁，天樂盈空。人皆見之，知其生品最高也。 唐道綽 姓衛，並州汶水人。十四歲出家，講《大涅槃經》二十四遍。景慕昙鸾淨土之業，繼其後塵，住玄中寺，道俗赴者彌眾。講《觀無量壽佛經》將二百遍。瑞應甚多，不可具述。著有《安樂集》二卷，現行於世。 暨善導 不知何處人，見西河綽禅師九品道場，講誦《觀經》，大喜曰：“此真入佛之津要也。”長安道俗受化往生者不可勝數。人見其念佛一聲，有一光明從口中出，百聲千聲亦復如是。著有《觀經疏》及各種淨土典籍傳世。 唱專修，為妙道 綽、善二公提倡專修，其言曰：“修余行業，多劫方成。惟此法門，速超生死。”誠為蓮宗要訣也。 此法門，三經說 《大藏》之中，專說彌陀淨土者，有三部經。 《大經》該 《無量壽經》二卷，人稱為大本，說彌陀因地修行，果滿成佛，國土莊嚴，攝受十方念佛眾生往生彼國等事，該括無遺。所攝之機，通於聖凡。凡位具攝三輩，惟除五逆、誹謗正法，其余均為所攝。可謂廣矣。 《小經》切 《阿彌陀經》一千八百余言，人稱為小本。略說西方淨土依正莊嚴等事。令人執持名號，一心不亂，即得往生，最為切要。此經所攝，揀除小善根福德因緣，惟攝一類純笃之機。 《觀經》語，最驚人，許五逆，得往生 《觀無量壽佛經》攝機最廣，十惡五逆，臨終苦逼，十聲稱名，即得往生。或疑十惡五逆之人善根全無，佛雲何接?答曰：即五逆中，已可見夙世善根矣。若不見佛，不能出佛身血。若不與羅漢相遇，不能殺阿羅漢。若非自身出家，不能破和合僧。既能出家、見佛、見阿羅漢，然後五逆方能具造。其夙世善根正非淺鮮，所以聞教回心，其力甚大也。惟誹謗正法者，自生極重障礙，雖聞善知識教，亦不信從。倘能聞即信服，痛自忏悔，亦得往生。但謗法而能改悔者，實難中之難，是故經文略而不說。 一切眾生本源性地，與十方諸佛無二無別。雖造極重惡業，受無量苦報，而本性未嘗染也。一念回光，如來悉知悉見。以同體大悲，攝歸淨域，決非業力所能牽纏。世人雲帶業往生者，隨情之言耳。實則善惡因果皆如空花，空本無花，捏目所成，豈有業之體相，為亡人所帶，而往生淨土者哉? 三藏教，所不攝 遍尋教典，惟《華嚴經·隨好光明功德品》，阿鼻獄中，夙根成熟，蒙光頓超。《觀經》下品下生，罪大惡極，能於急迫之際，脫離極苦，往生極樂。一切教典所未曾說也。 佛願力，誠難測 彌陀願力，非但凡小不能測度，即多劫修菩薩道者亦不能知。 一稱名，眾罪滅 至心稱彌陀名號一聲，能滅八十億劫生死重罪。何況淨念相繼，長時無間也。 臨終時，佛來接 彌陀光明遍照十方念佛眾生，攝取不捨。眾生淨眼未開，不能知見。至臨終時，意根命根齊斷，後念未起，剎那之間佛現在前，即脫三界火宅矣。 下中上，根不齊 眾生品類，萬別千差。彌陀願力，平等無二。 一句佛，同生西 千句萬句即是一句，前句已滅，後句未生，當念一句剎那不住。念佛之心不緣過去，不緣未來，但緣現前一句，以為往生正因。此是萬修萬人去之法也。久久純熟，能緣之心忽然脫落。無念而念，念即無念，即名理一心，生品更高。 既生西，皆不退 此土修行，難進易退，隔陰之迷，言之可怖。修習信心，必經萬劫，入初住位，方得不退。具縛凡夫，一生淨土，即得不退，所以超勝他宗也。 親見佛，得授記 見佛遲速，在乎此生修行之巧拙耳。既得見佛，聞法歡喜，證無生忍，即蒙佛授記。得授記已，回入娑婆，慈悲度世，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地。何有一法能出此宗之外耶? 淨土宗，真簡要 差別中之平等，各宗一致。平等中之差別，各宗不同。求其至簡至要者，無過此宗。他宗難而此宗易，他宗緩而此宗速。曷不擇其易而速者行之，而以一門攝一切法門耶? 協時機 法運盛衰，古今易致。當今之世求其協時逗機者，無如此法。 妙中妙 佛法無一不妙，而淨土法門，尤眾妙中之最妙也。 問曰：佛法平等，君獨稱贊淨土，何也? 答曰：今時有識者莫不以學堂為重。取喻而言，西方淨土是極大學堂耳。彌陀接引十方眾生往彼就學，供給飲食衣服，不需學費，不定人數，不限年時，其地界廓徹無邊，其建立長遠無極。入其校者，無論何等根器，至證入無生忍時，為初次畢業。或在彼土進修，或往他方教化，均隨其願。自此以後，歷十住、十行、十回向，三賢位滿，將入初地時，為第二次畢業。再從初地以去，至等覺後心，證入妙覺果海，為第三次畢業。此論次第門。若論圓頓門，一修一切修，一證一切證。圓頓、次第，互攝互融。極而言之，十方三世種種教法，無一不備。是故一切諸佛莫不贊歎。奈何世人流浪生死之中，頭出頭沒，不求出離，其愚為何如耶? 【忏法】 上十宗，已說完， 結上起下。 忏悔法，更須探。 《普賢行願品》忏除業障文雲：“過去世中，所作惡業無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”末雲：“我此忏悔無有窮盡。”學者慎勿以此生未造惡業而不修忏悔法也。 《慈悲忏》 東土忏法，此為最古，後人呼為《梁皇忏》。 何人集 征問也。 志公等，高僧十 寶志禅師與高僧十人共集此忏。 梁武帝，心至誠，度故妻，脫蟒形 蕭梁武帝之原配郗夫人，嫉妒為因，死墮蟒類。現形宮中，訴之於帝，求脫苦果。帝請高僧撰集忏法，建壇行道。後見郗氏冠服來謝，雲仗忏力，已生天矣。 唐悟達 名知玄，姓陳，眉州人。唐懿宗封為悟達國師。 有夙業 師在漢時為袁盎，說景帝殺晁錯，以謝七王。晁錯死後，世世欲報此仇。以盎十世為高僧，不得其便。 人面瘡，生於膝 至唐時，師膺帝王寵遇，榮幸念起，怨家得便，遂附其膝而為人面瘡，痛不可忍。 遇神僧，為洗冤 師憶向時，調護癞僧，供給備至。僧臨別，囑曰：“子後有難，可往西蜀茶籠山相尋。”至是往訪之，僧出而相迎。告以所苦，僧曰：“巖下有泉，明旦濯之即愈。” 三昧水，澆即痊 黎明引至泉所，瘡作人言，具述夙因。且曰：“蒙迦諾迦尊者洗我以三昧之水，從此不與汝為冤矣。”掬水一澆，其瘡即愈。回顧僧、寺，已失所在。 作《水忏》，後世傳 因作《慈悲三昧水忏法》三卷，傳之後世。 如法行，利無邊 世人但能至誠忏悔，解冤釋結，捷如影響。此忏及前文所述《梁皇忏》，並依佛經所集各種忏法，皆是利生之寶筏也。 【諸法】 為學者，須知法 世間法，出世間法，略說萬法，廣說無量。 染與淨 隨生死流，名染法，六凡法也；逆生死流，名淨法，四聖法也。 善分別 智慧觀察，捨染還淨，方是修行之正軌也。 【五蘊】 色受想，並行識 色即質礙，受即領納，想即思想，行即遷流，識即了別。初一是色，後四是心。 此五蘊 蘊者積聚義。亦名五陰，陰即蓋覆義。總名積集有為，蓋覆真性也。 本空寂 《心經》雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”先以“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”四句，顯色蘊空。次雲：“受想行識,亦復如是。”二句，例四蘊空。既五蘊皆空，則當處寂滅矣。 【六根】 眼耳鼻，舌身意 眼能見，耳能聞，鼻能嗅，舌能嘗，身能覺，意能知。 此六根 根即能生之義,以能生六識故。有浮塵根，勝義根之別。浮塵根者，眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室見。勝義根者，即如來藏性，顯發妙用，寄於六根,而能見、聞、嗅、嘗、覺、知也。 應須記 當知浮塵根因四大假合而成，若非勝義根，即同死人。 【六塵】 色聲香，味觸法 色謂明暗、質礙等，聲謂動靜、美惡等，香謂通塞、香臭等，味謂鹹淡、甘辛等，觸謂離合、冷暖等，法謂生滅、善惡等。 此六塵 塵即染污之義，以能染污情識而使真性不能顯發故。又名六賊，以能劫奪一切善法故。 亦須識 識得塵即是賊。不被他染污劫奪，則賊為我用，能以六塵而作佛事矣。 【十二處】 前六根，與六塵，十二處，常相親 處者，方所也。言根在內，塵在外，眼惟對色，耳惟對聲等，各有一定方所。若融歸真性，則無方所可得矣。亦名十二入，以內六根，外六塵，互相涉入故也。 【十八界】 根塵接，有六識 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 十八界，從此立 界者，各成界限也。六根為內界，六塵為外界，六識為中界。眼根色塵內外相對，於其中間，生於眼識，則成三界。六根六塵相對，而生六識，則成十八界。若融歸真性，則無界限可得矣。 【轉八識 成四智】 末那識，為第七。阿賴耶，第八識。八種識，為心王 上文六識，眼、耳、鼻、舌、身，為前五識，意為第六識。末那為第七識，即染污意也。阿賴耶為第八識，即含藏識，去後來先作主公者也。此八種識，名為心王，以染淨諸法，由此而生故。上明八識，下明四智。 轉成智，性發光 如來藏性，為識所障，其光不顯。若轉成四智，則性地發光矣。下列四智名。 大圓鏡 轉第八識為大圓鏡智。 平等性 轉第七識為平等性智。 妙觀察 轉第六識為妙觀察智。 成所作 轉前五識為成所作智。 此四智，一心圓 四智皆從一心圓現。 八識轉，體用全 八識未轉，體用狹劣。八識既轉，體用全彰。大圓鏡智，體也；余三智，用也。 問：《楞嚴經》中，說五陰、六入、十二處、十八界之後，即說七大。此中何以不說? 答曰：雖不列七大名而七大已具足矣。下文世界相中，地、水、火、風、空，即是五大。上文之六根，即是根大。八種識，即是識大。若再標出，便成剩語。 【三身】 曰法身 梵語毗盧遮那，此雲遍一切處，法身佛也。 曰報身 梵語盧捨那，此雲淨滿，報身佛也。 曰應身 一曰化身，梵語釋迦牟尼，此雲能仁寂默，應身佛也。 是三身 世人但知應身，不知法、報二身。故見解狹劣，不能領會全體大用。必須透徹三身之義，方可與談此道也。 自受用 謂諸如來內智湛然，照真法界，盡未來際，常自受用廣大法樂。 他受用 為他機所感而現此身。謂諸如來由平等智，為十地菩薩現大神通，轉正*輪，令他受用大乘法樂。 一報身，說二用 因自、他受用，說為自報身、他報身。 胎生身 即八相成道之身。八相者，從兜率天退，入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪，入於涅槃。 。 變化身 無而忽有，種種異相。 此二種，皆應身 應眾生根，隨緣示現。 約為三 法身，報身，應身。 開為五 法身，自報身，他報身，胎生身，變化身。 相無定，隨機睹 法身無相可見。菩薩見報身，隨位增進，相好轉勝。二乘、凡夫見應身，隨於六道各見不同。 【五眼】 有肉眼 假父母氣血所成，即人中能見之眼。見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下，因有色質障礙故也。 有天眼 諸天因修禅定而得此眼。遠近、前後、內外、晝夜、上下，皆悉能見，以無色質障礙故也。 有慧眼 二乘之人，以所得慧眼，觀一切法皆空。不見有眾生相，及滅一切異相，捨離諸著，不受一切法也。 有法眼 菩薩為度眾生，以清淨法眼遍觀一切諸法，能知能行。亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。 並佛眼 佛具前四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近。人見幽暗處，佛見則為顯明。乃至無事不見，無事不知，無事不聞。聞見互用，無所思維，一切皆見也。 名五眼 人只一種，天具二種，二乘具三種，菩薩具四種，佛具五種。 見所見，皆無限 別而言之，肉眼見現前色，天眼見障外色，慧眼見真空，法眼見俗谛，佛眼見第一義谛，似有分限。通而言之，皆無分限。何則?五眼皆是如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。所以十信位中，父母所生肉眼，徹見大千世界，能見所見皆無限量矣。 【六通】 天眼通 能見六道眾生死此生彼苦樂之相，及見一切世間種種形色，無有障礙。 天耳通 能聞六道眾生苦樂憂喜語言及世間種種音聲。 他心通 能知六道眾生心中所念之事。 宿命通 能知自身一世、二世、三世乃至百千萬世宿命及所作之事，亦知六道眾生各各宿命及所作之事。 神境通 身能飛行，山海無礙。於此界沒，從彼界出；於彼界沒，從彼界出。大能作小，小能作大。隨意變現，神通自在。 漏盡通 漏即三界見思惑也。阿羅漢斷見思惑盡，不受三界生死，是名漏盡。 聖與凡，各不同 外道鬼、神、天、仙，凡通也。聲聞、緣覺、菩薩、如來，聖通也。凡位除漏盡，只有五通，各各大小不同。聖位具六通，惟菩薩不證漏盡。隨位淺深，神通各別。 【四谛】 曰苦集 苦即生死苦果，集即惑業苦因。此二者世間法也。 曰滅道 滅即涅槃樂果，道即道品樂因。此二者出世間法也。 四谛法 四法通名谛者，審實不虛，聲聞法也。 須尋討 誡令眾生厭苦斷集，慕滅修道，離苦得樂也。 【十二因緣】 自無明，至老死 無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。此十二因緣，亦名十二有支，緣覺法也。舉初後，以該中間耳。 十二因，為緣起 一曰無明，亦名煩惱；二曰行，謂造作諸業。此二支乃過去所作之因也。三曰識，謂起妄念，初托母胎也；四曰名色，從托胎後，生諸根形也；五曰六入，於胎中而成六根也；六曰觸，出胎後，六根對六塵也；七曰受，謂領納世間好惡等事。此五支乃現在所受之果也。八曰愛，謂貪染五欲等事也；九曰取，謂於諸境生取著心也；十曰有，謂作有漏之因，能招未來之果。此三支乃現在所作之因也。十一曰生，謂受未來五蘊之身也；十二曰老死，謂未來之身既老而死。此二支乃來世當受之果也。此十二因緣，該三世因果，展轉因依，互為緣起，無有休息。 順流轉 眾生順之，為流轉門。 逆還滅 緣覺逆之，為還滅門。 當處空，無分別 菩薩見其本性空寂，無流轉還滅之可得。故《心經》雲：“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。” 【六度】 布施度 梵語檀那波羅蜜，此雲布施到彼岸。言布施度者，省文也。有三種施：一財施，二無畏施，三法施。行施者，治悭貪也。 持戒度 梵語屍羅波羅蜜，此雲持戒到彼岸。戒有三聚：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益眾生戒。持戒者，治雜染也。 忍辱度 梵語羼提波羅蜜，此雲忍辱到彼岸。忍有三種：一、耐他怨害忍，二、安受眾苦忍，三、法思勝解忍。行忍辱者，治嗔, 恚也。 精進度 梵語毗梨耶波羅蜜，此雲精進到彼岸。精進有三種：一、擐甲精進，二、攝善法精進，三、饒益有情精進。行精進者，治懈怠也。 禅定度 梵語禅那波羅蜜，此雲靜慮到彼岸。禅有三種：一、世間禅，二、出世間禅，三、出世間上上禅。修禅定者，治散亂也。 智慧度 梵語般若波羅蜜，此雲智慧到彼岸。般若有三種：一、文字般苦，二、觀照般苦，三、實相般苦。修般若者，治愚癡也。 自他苦，從此度 既能自度，又能度他。離苦得樂，莫不由此道也。 又有說十度者，從第六度開出四度：七曰方便度，八曰願度，九曰力度，十曰智度。或疑智度與般若度有何分別?答曰：第六根本智，第十差別智。開之則為十，約之仍為六。要以第六為宗本法也。 【四無量心】 慈與悲 慈名愛念，即與樂之心。悲名愍傷，即拔苦之心。 喜與捨 見人離苦得樂，其心悅豫，名之為喜。於所緣眾生，無憎愛心，名之為捨。 四無量 所緣眾生既無量，能緣之心亦無量。 稱聖者 此即菩薩利益眾生之廣大心也。 【涅槃四德】 曰常樂 窮三際而無改，曰常。在眾苦而不干，曰樂。 曰我淨 處聖凡而莫拘，曰我。歷九相而非染，曰淨。 此四德，涅槃證 如來所證，故名涅槃四德。 【十界】 有情界，說六凡 三惡道，三善道，輪回不息，說名有情世間。 三途苦，須先論 論平聲。三途即三惡道。先論者，令人聞而生畏，速求出離也。 曰地獄 八大地獄皆受火燒，亦名八熱。次則八寒地獄。又有小地獄，其數眾多。皆是五逆、十惡、謗法眾生所生。 問曰：今時既以大地為圓球，此等地獄當在何處? 答曰：八寒地獄應在兩極，彼處半年為晝，半年為夜，堅冰成山，高崖深谷，人不能至。地獄眾生，在彼受苦。至日出時，橫繞地平而轉，漸漸轉高，至二十余度。冰山因融化而移動，有時相觸，則成合山地獄。至於八熱及無間等獄，應在地球之內。蓋地球裡面，有堅固石殼，殼內大火充滿。火中有流質，如烊銅，如沸鐵，即是受苦眾生灌口炙身之物也。此汁隨火山溢出，變而為鐵石，黑色光亮。統地球而論，火山不下數百處，歷歷可驗也。 曰餓鬼 種類甚多，略說有三十六，廣說無量，皆是悭貪眾生所生。 曰畜生 此道種類極多，經中說有三十四億差別。約而言之，不出飛禽走獸、鱗介昆蟲等類，以眾生雜業感果而生其中。 苦無比 地獄極苦，餓鬼次之，畜生又次之，皆非言語所能形容也。 曰天道 欲界六天，自下向上說，四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化天。色界四禅：初禅三天，梵眾天，梵輔天，大梵天；二禅三天，少光天，無量光天，光音天；三禅三天，少淨天，無量淨天，遍淨天；四禅九天，福生天，福愛天，廣果天，無想天，無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天。無色界四天，空無邊處，識無邊處，無所有處，非非想處。三界共二十八天。欲界諸天放逸過度，天王示以未來世苦，聞者竦然。色界依禅定住，報盡亦受輪轉。無想是外道天，力盡決定墮落。惟無煩以上，名五不還天，修聖道者之所寄托。至於無色四天，或成鈍阿羅漢；或窮空不歸，迷漏無聞，轉入輪回而不自覺。 曰人道 人有八苦：生時苦，老時苦，病時苦，死時苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五陰熾盛苦。若能知此八苦，早求出離，則念佛往生之心萬牛莫挽矣。 曰修羅 梵語阿修羅，此雲非天。福力等天而無天德，為多嗔慢故。又有稱五道而不列修羅者，以修羅攝於四趣也，《楞嚴經》雲：“從卵而生，鬼趣所攝；從胎而出，人趣所攝；因變化有，天趣所攝；因濕氣有，畜生趣攝。” 樂事少 諸天防退，人多憂惱，修羅多嗔。道眼觀之，何者而可樂耶? 曰聲聞 入道次第，從五停心、四念處，以至四加行而證四果：初果須陀洹；二果斯陀含；三果阿那含；四果阿羅漢，名無學位，聲聞之極果也。 曰緣覺 亦名辟支佛，觀十二因緣而證道果。居聲聞之上。出有佛世，名為緣覺。出無佛世，名為獨覺。 取滅度，為獨樂 斷見思惑盡，證有余、無余涅槃，出三界分段生死，居方便有余土。 曰菩薩 凡夫發四宏願，精勤向道，直至十信位，名凡夫菩薩。漸教行人從十住以去，直至等覺位，名菩薩菩薩。圓頓行人從十住初心，便成正覺，自此以去，位位圓修，三十二應，隨機示現，名佛菩薩。 曰如來 亦名婆伽梵，極果之稱，共有十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。 撫眾生，如嬰孩 諸佛菩薩，等觀眾生，猶如一子，常以大悲水，饒益眾生，願一切眾生同成正覺。 此四聖 聲聞、緣覺、菩薩、如來。 並六凡 天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生。 為十界，一性含 十種法界不出真如自性。 【器世間】 既論身 上文說十界正報。 須論土 下文說依報。經中言土者，即所住之世界也。 土為依 土為所依。 身為主 身為能依。 四大洲 東弗於逮，此雲勝身；南閻浮提，此雲勝金，亦名南瞻部洲；西瞿耶尼，此雲牛貨；北郁單越，此雲勝處，亦名北俱盧洲。 共鐵圍 四大部洲在須彌山四面，大鹹水海中，外有鐵圍山圍之。 七金山 一、雙持山，二、持軸山，三、擔木山，四、善見山，五、馬耳山。六、象鼻山，七、持地山。 繞須彌 七重金山，七重香水海，圍繞須彌山，須彌山高八萬四千由旬，四王天居山腰，忉利天居山頂。 為大地 一須彌山，四大部洲，大海，鐵圍，共成大地。 風力持 大地之外皆是虛空，無所依傍，為風力所持而得安住。 水火金，不相離 水輪、火輪、金輪互相依持，成此地輪。 水輪含，十方界 《楞嚴經》雲：“寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。” 性流動，如何載 既雲含十方界，則八方上下無不遍矣。水是流質，豈不散入空中，何能常附於地? 業力持，得自在 乃眾生業力所持，水能含裹十方，不至散漫無歸也。 風金摩，火現彩 經雲：“風金相摩，故有火光，為變化性。”此相摩而生之電氣，遍於環宇，激則現出火光。近北極處有時見半圓光彩照耀空中，名北方曉，最為奇觀。變化性者，以電氣最能變化物質故也。此非上蒸之火，蓋上蒸之火在地內，有時地裂而出，則為火山，聲震天地，煙灰漫空而下，熱汁奮迅而流，埋沒城市，斃人無算。古時發現者，火焰至今不息。近時又有幾處發現矣。 庵摩果，比閻浮 經雲：“阿那律見閻浮提，如觀掌中庵摩羅果。” 果體圓，圓如球。彼上下，與四周。人與物，如何留 地圓如球，則上下四周，人物如何安住?今時環游地球之人向東而去，則從西歸；向西而去，則從東歸。是地形果為圓球矣。始知羅漢天眼早已見之。佛偶然一說，令後人知種種形狀，皆隨眾生意樂所聞，如來未嘗指為定相也。 《楞嚴經》，秘密說，善會通，不可執 《楞嚴經》文，隱含地球之意。當知佛語皆是活句，若執此非彼，則自生窒礙矣。 或問：今時地球之說與釋典迥異，何也? 答曰：世界形狀皆是眾生同業妄見，猶如幻化，無有定實。佛出世時，隨眾生機感而為說法。印度婆羅門教先行於世，所說地形是日月繞須彌山環照四大部洲之境界。佛若改變其說，則是以世界為實有矣。世界如果實有，當現華藏時，此濁惡世界置於何所？若同處，則相礙；若異處，則相形。蓋華藏現時，娑婆即隱。業道眾生，仍見娑婆而不見華藏。法身大士，普見華藏而復見娑婆，互相涉入，無雜無障。可知依正二報，如幻如化，了無質礙也。迩來地球之說，世人信以為實，遂疑佛經所說為非。而不知《楞嚴經》中，早已隱而言之。經文深密善巧，後人若會其意，自能行住坐臥，如處虛空，不作質礙想，並不作虛空想矣。 問：須彌山如何理會? 答曰：君不聞芥子納須彌，須彌納芥子之言乎?須彌既能納於芥子之內，須彌不小，芥子不大，而法身菩薩親見須彌入芥子中。會得此意，則須彌山王顯於大海，正是妙明心中所現影像。忉利、四王諸天，何一而非性色真空、性空真色之所發現。執為實有者墮凡夫見，執為實無者墮外道見。離此二見，心境脫然。 日與月，繞虛空 《肇論》雲：“日月麗天而不周。”雖運行不息，而未嘗動也。 不墮落，誰之功 《楚辭·天問》之意也。 有過去 過去如夢，了無朕跡。 有現在 現在如電，剎那不停。 有未來 未來如雲，欻爾而起。 三世改 妄念遷流，故有去來之相。真心絕待，本無今古之殊。《華嚴經》雲：“一念普觀無量劫，無去無來亦無住。如是了知三世事，超諸方便成十力。”《金剛經》雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”會此意者，方不被三世轉而能轉三世矣。又《華嚴經》中說十世，賢首《十世章》中廣明。 南與北，西與東 四正。 並四維 東南、西南、東北、西北，謂之四隅。 上下通 四正、四隅，為八方。加上、下，通為十方。 觀十方，人在中 中無定所，即以自所立處為中。普觀十方，不出一心所攝。可謂坐微塵裡，轉大*輪矣。 人居地 據近時所測，地為圓球。人居地面，足對地心，頭皆向外。故經中有仰世界、覆世界、側世界之說。又測得地球每日自轉一周，每年繞日行一大周而成四季之寒暑也。經雲：佛坐道場，地神作證，言我此地是金剛臍，余方悉轉，此地不動雲雲。可為地球轉動之證。 地居空 地乃空中一彈丸耳，人在其上，眇乎小哉。 數此地，至大千 世人所居之地為一世界，數此大地至一千，名為小千世界；又數小千至一千，名為中千世界；又數中千至一千，名為大干世界。共有十萬萬大地，通為一佛剎。皆是釋迦佛攝化之境也。 凡聖居，各在緣 六凡以罪福因緣而居此土，四聖以慈悲因緣而居此土。 或問：經中所說他方世界無量無數，凡夫未得天眼，亦能略窺影像乎? 答曰：近時天文學家所測者，可以比量而知。其說以日為宗，有多數行星繞日而轉，地球其一也。自體無光，仗日光以為明照，即以此繞日之多數地球，作為一小千世界。空中之恆星與日相同，每一恆星有多數地球繞之，即是中千世界。推而至於大千世界，莫不皆然。凡地上之人目所能見者，通為娑婆大千世界。西人謂之一星林。用最大天文鏡窺之，空中有無數星林。即是無數大千世界。又有鏡中但見白跡，不能察知星點者，西人謂之星氣。更有極大天文鏡所不能見者，尤不可思議。經中所謂十方微塵數大千世界，可於凡夫眼中略見端倪矣。 同居土 具雲凡聖同居土，即上文所說娑婆世界是也。 方便土 具雲方便有余土，佛力所現，為二乘休息之處。亦名化城。 實報土 具雲實報莊嚴土，報身佛所居，三賢十聖菩薩方能見之。 寂光土 具雲常寂光土，法身佛所居，菩薩隨分見於法身，漸次證入。 分四土，自台教 各宗判教不同，分土亦異。此四土，天台教所說也。 前二粗 同居土，方便土。 後二妙 實報土，寂光土。 法性土 即理土也，為法身所依。謂此身、土，體無差別，俱非色相所攝。 淨化土 攝受一類清淨眾生。 染化土 攝受一類雜染眾生。 分三土，賢首教，如是說。從本源 法性土也。 生枝節 淨化、染化二土也。 娑婆界 染化土。 極樂界 淨化土。 華藏界 華藏莊嚴世界海，乃毗盧遮那佛所攝，實報無障礙土也。華藏界內，有十不可說佛剎微塵數香水海。一一海中，有一世界種。一一世界種中，有二十重世界。一一重中，有無量世界於中安住。中央世界種第十三重，極樂、娑婆均在其內。 及余界 例十方世界海無極無盡也。 界非界 依真谛說，界即非界。 非界界 依俗谛說，非界而界。 重重涉，各無礙 入不思議解脫法門，則重重涉入，圓融無盡，皆無障礙矣。 【勸學】 學佛者，首在信 信為道原功德母，長養一切諸善根。 信而解 若非正解，信則不真。 解而行 解路既通，非行莫階。 由解行，至於證 解行雙圓，可臻實證。 識次第 信、解、行、證，四門次第，出《起信論》。賢首宗之，釋《華嚴經》。此古今不易之法也。後人不達，師心自用，不求正解，而起邪行，強制妄念，以為真修，縱能得定，轉世便失。 辨邪正 非但佛法之外，易入邪途，即學佛者不閱經論，不遇明師，往往走入邪途而不自覺。慎之！慎之！ 宗說通 靈光獨耀，迥脫根塵，名為宗通。深入教海，辭辯縱橫，名為說通。 理事融 凡夫執事而昧理，二乘見理而忘事。若知全理成事，全事即理，則得入於圓融法界。 破我執，第一功 障道之深，無過我執。《金剛經》中四相，以我為首。我相若破，四相全消。《起信論》顯示正義之後，即說對治邪執。邪執謂何，即人我執、法我執也。二執若除，二空頓顯，是為入道之要門。 四句離 凡舉一對，便成四句。且就有無言之，若雲有，是增益謗；若雲無，是損減謗；若雲亦有亦無，是相違謗；若雲非有非無，是戲論謗。既俱有過，故須遠離。他如一異、斷常等，例此應知。 百非遣 上文四句中，每句演有、無、亦有亦無、非有非無四句，便成十六句。十六句中，有過去、現在、未來三世，共成四十八句。每句分已起、未起，便成九十六句，帶根本四句，即成百句。皆無實義，故雲非也。由破我執之功，則四句百非纖毫不起矣。 妄念消，真性顯 真性為妄念所障，隱而不現，妄念若消，真性自然顯露。此為修行之極則也。 上來十六句皆就凡位解釋，若通凡聖，須分二門。先就次第門，依《起信論》說，信即十信位；解即十解位，亦名十住位；行即十行位，並十回向位；證即十地位。歷位進修，須經三阿僧祗劫，方證佛果。次就圓頓門，依《起信論》說，若離於念，名為得入。古德雲，一念相應一念佛，念念相應念念佛。經雲：不歷階位而自崇最，名之為道。若欲知二門同異之旨，須閱《大宗地玄文本論》。 【敘述古德】 古之人，行履笃 處世純厚。 言不诳 出言誠實。 心不曲 居心正直。 守清素，如慧開 梁時吳郡人，以講經名世。住揚都彭城寺。 竭盡施，不積財 豫章太守謝譓請師講經，厚加[貝+親]遺。晉安太守劉業，知師屢空，施錢一萬。師散給貧窮，頃刻都盡。 自潔者，如道林 同州人，居太白山，屢诏不出。臨終，天樂鳴空，異香盈室。 入深山，遠女人 師匿跡幽巖，路絕攀跻，終身不見女人，以成其清潔之志也。 尊師者，如道安，服苦役，心自甘 魏常山人，十二歲出家，性敏形陋。師輕視之，使服苦役，曾無怨容。讀經萬言，一日而畢，背誦無差。後遇神僧佛圖澄，深入堂奧。佛法由此大行。 孝親者，如道丕，為養母，自忍饑 後周道丕，唐宗室也。七歲出家。年十九，長安亂作，負母入華山。值歲大饑，丕自辟谷，乞食供母。 父捐軀，為報國。丕苦求，骨躍出 其父從征殁於戰地。遵母命往收遺骸。至則白骨遍野，無從辨識。丕竭誠祝之，注想不移．有骷髅從骨聚中躍出，奉之歸葬。其精誠所感如此。 高尚者，如道恆，避榮命，入山深 道恆，藍田人，年二十出家。秦主姚興欲奪其志，畀之高位，雖令羅什、道[(豐*力)/石]二大德勸谕，亦不肯從。避入深山，以終老焉。 感應者，如道生，石點頭，聽講經 姓魏，巨鹿人，為羅什門下四聖之一。時《涅槃經》來文未全，師獨唱一闡提人亦有佛性。眾僧以其違經而擯之。師至吳郡虎丘山，聚石為徒，為之講經。至闡提有佛性處，師曰：“如我所說，契佛心否?”群石皆點頭。後居廬山，於講經時，踞獅子座而逝。 求通經，如靈辨，骨肉穿，妙義顯 後魏沙門靈辨，博通三藏，惟於《華嚴》不能明徹。乃入清涼山，求文殊開示。戴經行道，肉盡骨穿。忽聞空中有聲，教以研究經文。遂豁然大悟，造論一百卷，演義釋文，窮微洞奧。 沖舉者，尼淨檢，凌霄去，身冉冉 晉淨檢，本姓仲，彭城人。聞法信樂，先受十戒。同志二十四人共立竹林寺。後受具戒，晉土有比丘尼，自檢始。檢蓄徒養眾，清雅有則，說法教化，如風靡草。至年七十，忽聞殊香芬馥，並見赤氣，有一女人手把五色花，自空而下。檢見欣然，與眾話別，騰空而上。所行之路，有似虹霓，直屬於天。 神解者，李通玄，《華嚴論》，千古傳 李長者通玄，唐宗室子也。學無常師，跡不可測。嘗游五台，逢異僧，授以《華嚴》大旨。長者將著論釋經，遇一虎導至神福山下，就土龛居焉。長者夕吐白光，以代燈炬。有二女子，執侍供馔。著論畢，女子遂去，不復見。年九十六，端坐示寂。白光從頂而出，上徹於天。後人稱為方山長者。 機捷者，靈照女。老龐公。徒延伫 唐靈照，襄陽人，龐蘊居士之女也。隨父母市鬻竹器以自活。其父將入滅，謂靈照曰：“視日早晚，及午以報。”靈照遽報曰：“日已午矣，而有蝕也。”其父避席臨窗，靈照即據榻趺坐而逝。其父笑曰：“吾女機捷矣。”乃拾薪燔之，展期七日而化。 舉十德 歷舉古德十人：七比丘，一比丘尼，一居士，一女人。四眾備矣。 勵初學 以古德高風，策勵後進。 依此修，成正覺 若能效法先德，一意勤修，雖根有利鈍，證有遲速，畢竟能成無上菩提。 【余韻】 三字偈 釋典中偈頌有四字、五字、七字成句者，三字、六字偶一見之。今以三字成句，四句為偈。凡一百八十三偈。 隨分說 就初學所應知者，約略言之。 如風過，萬籁歇 上來眾多句義，如風起時，萬籁齊發。至此將完，如風過時，萬籁都息。此語出《莊子٠齊物論》。 非有言 真空觀。 非無言 妙有觀。 會此意，是真诠。 空有圓融，入中道第一義谛。
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