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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
楊仁山居士：十宗略說
十宗略說 楊仁山 長白如冠九[1]年伯作《八宗二行》，自書條幅，刻於武林。予欲附入《禅門日誦》之末而未果。頃見日本凝然上人所著《八宗綱要》，引證詳明，而非初學所能領會。因不揣固陋，重作《十宗略說》，求其簡而易曉也。以前之九宗分攝群機，以後之一宗普攝群機。隨修何法，皆作淨土資糧，則九宗入一宗。生淨土後，門門皆得圓證，則一宗入九宗。融通無礙，涉入交參。學者慎勿入主出奴，互相颉颃也。 律宗(一名南山宗，有另立頭陀行者，此宗所攝。) 佛住世時，以佛為師。佛滅度後，以戒為師。戒有大小乘之別。大乘則宗《梵網》、《戒本》等；小乘則宗《十誦》、《四分》等。大則七眾同遵，小則專制出家。以出家為住世僧伽，非嚴淨毗尼，無以起人天皈敬也。唐道宣律師盛弘此宗，著述甚富，時人稱為南山宗。近代華寶山三昧律師，專以此法軌范僧徒，師資相傳，代有聞人。夫戒，定、慧三學，次第相須，未有不持戒而能驟得定、慧者。而學者往往置之，何也?蓋律學檢束身心，持之者違背凡情，隨順聖道。不持者違背聖道，隨順凡情，安見其脫生死關，斷輪回路耶?《楞嚴經》中，優波離尊者雲：“我以執身，身得自在。次第執心，心得通達。然後身心一切通利，斯為第一。”後之學者，其以是為法焉可! 俱捨宗(一名有宗) 世親菩薩造《俱捨論》，在聲聞對法藏內最為精妙，專弘有宗，源出《毗婆沙論》。陳·真谛三藏譯出，並作疏釋之，佚失不傳。唐·玄奘法師重譯，三十卷。門人普光作《記》，法寶作《疏》，大為闡揚。當時傳習，有專門名家者，遂立為一宗焉。後來通方大士莫不詳覽。及至今日，則無人問津矣。竊以大、小二乘，不可偏廢。如此妙典，豈可終秘琅函耶?有志之士，其亦措心焉可耳! 成實宗 《成實論》譯於姚秦·羅什三藏。其中具明二空，立二種觀 (謂空觀、無我觀) 。有二十七賢聖以攝階位，於小乘中，尤為優長。六朝名德，專習者眾，別為一宗。至唐而漸衰，後世則無聞焉。夫古人崇尚之典，必有可觀。好學英賢，試取而閱之，亦知一家門徑也。 三論宗(一名性空宗) 《中論》、《百論》、《十二門論》，是為三論。破外道、小乘，以無所得為究竟，正合般若真空之旨，故亦名為性空宗。文殊師利為初祖，馬鳴、龍樹、清辯等菩薩繼之。鸠摩羅什至秦，盛弘此道，一時學者宗之，生、肇、融、睿並肩相承。生公門下昙濟大師，輾轉傳持，以至唐·吉藏，專以此宗提振學徒。三論之旨，於斯為盛。天台亦提《中論》。其教廣行於世，而習三論者鮮矣!吉藏有《疏》若干卷，今從日本傳來，或者此宗其再興乎? 天台宗(一名法華宗) 陳、隋間，智者大師居天台山，後人因以山名宗，稱為山家。蓋自北齊·慧文禅師悟龍樹之旨，以授南岳慧思。思傳之智者，而其道大顯。以五時八教，判釋東流一代聖教，罄無不盡。正宗《法華》，旁及余經。建立三止、三觀、六即、十乘等法，為後學津梁。其著述有三大、五小等部，輾轉演暢，不可具述。智者大師親證法華三昧，見靈山一會俨然未散。其說法之妙，從旋陀羅尼流出，無有窮盡。人問其位居何等，乃曰：“圓五品耳。”臨捨壽時，念佛生西。可見佛果超勝，非思議所及，才登五品，已不能測其高深，而猶以西方為歸。世之我慢貢高，不學無術者，其亦稍知愧乎！ 賢首宗(一名華嚴宗) 《華嚴》為經中之王，秘於龍宮。龍樹菩薩乘神通力誦出略本，流傳人間。有唐·杜順和尚者，文殊師利化身也，依經立觀，是為初祖。繼其道者，雲華智俨、賢首法藏，以至清涼澄觀而綱目備舉。於是四法界、十玄門、六相、五教，經緯於疏鈔之海。而《華嚴》奧義，如日麗中天，有目共睹矣!後之學者，欲入此不思議法界，於諸祖撰述，宜盡心焉! 慈恩宗(一名法相宗。奘師雖生兜率，不別立宗。其徒著述，仍以極樂為勝也。) 天竺有性、相二宗。性宗即是前之三論，相宗則從《楞伽》、《深密》、《密嚴》等經流出，有《瑜伽》、《顯揚》諸論。而其文約義豐，莫妙於《成唯識論》也。以彌勒為初祖，無著、天親、護法等菩薩相繼弘揚。唐之玄奘，至中印度就學於戒賢論師，精通其法，歸國譯傳，是為慈恩宗。窺基、慧沼、智周次第相承。論疏流傳日本，今始取回。宋以後提倡者漸希，至明季而大振，著述甚富，皆有可觀。此宗以五位百法，攝一切教門，立三支比量，摧邪顯正，遠離依他及徧計執，證入圓成實性，誠未法救弊之良藥也!參禅習教之士，苟研究此道而有得焉，自不至颟顸佛性，籠統真如，為法門之大幸矣! 禅宗(一名心宗) 達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛。歷代相傳，人皆稱為禅宗。其實非五度之禅，乃第六般若波羅密也。觀六祖盛談般若者，則可見矣！自釋迦如來付囑迦葉為第一祖，二十八傳而至菩提達摩，為東土初祖。又六傳而至慧能，適符“衣止不傳，法周沙界”之記。厥後五家鼎盛，各立綱宗。臨濟則提三玄三要，曹洞則傳五位君臣，以至沩仰之九十六圓相，雲門之三句，法眼之六相。門徑雖殊，其剿絕情識，徹證心源，無有異也。 嘗考古今參學之徒，開悟有難易，證契有淺深。其言下便徹，立紹祖位者，法身大士隨機應現也。如臨濟遭三頓痛棒，及見大愚而後悟者，大心凡夫之榜樣也。自宋、元至今，莫不窮參力究，經年累月，不顧身命，始得契入者，根器微小故也。或疑禅宗一超直入，與佛祖同一鼻孔出氣，無生死可斷，無涅槃可證，何有淺深之別?不知此宗不立階級，的是頓門。以夙因言之，不無差降。淺深屬人，非屬法也。慨自江河日下，後後遜於前前。即有真參實悟者，已不能如古德之精純。何況杜撰禅和，於光影門頭稍得佳境，即以宗師自命，認賊為子，自誤誤人。豈惟淺深不同，亦乃真偽雜出。蓋他宗依經建立，規矩准繩不容假借。惟禅宗絕跡空行，縱橫排蕩，莫可捉摸。故黠慧者竊其言句而轉換之，粗魯者仿其規模而強效之。安得大權菩薩乘願再來，一振頹風也哉！ 密宗(一名真言宗) 如來滅後七百年時，龍猛菩薩開南天竺鐵塔，遇金剛薩捶，受職灌頂，秘密法門，方傳於世。金剛薩捶親承大日如來，即毗盧遮那佛也。龍猛授之龍智。唐初善無畏三藏東來，是為此方初祖。又有金剛智、不空及一行、惠果，皆系金剛阿阇黎，大闡密教。此宗以《毗盧遮那成佛經》、《金剛頂經》等為依。立十住心，統攝諸教。建立曼荼羅，三密相應，即凡成聖。其不思議力用，惟佛能知，非因位所能測度。至於祈雨、治病等法，其小焉者耳。然此法門，非從金剛阿阇黎傳受，不得入壇行道。此方久已失傳。惠果之道行於日本，至今不絕。西藏喇嘛亦崇密乘。今時學者但持誦《准提》、《大悲》等咒，至心誠懇，亦得密益。欲知其中奧妙，須閱《〈大日經〉疏、釋》及《顯密圓通》、《大藏秘要》等便悉。 淨土宗(一名蓮宗。有立般舟行者，此宗所攝。) 以果地覺，為因地心，此念佛往生一門，為圓頓教中之捷徑也。四生六道蒙佛接引，與上位菩薩同登不退。非佛口親宣，誰能信之?既信他力，復盡自力，萬修萬人去矣!《華嚴經》末，普賢以十大願王導歸極樂，故淨土宗應以普賢為初祖也。厥後馬鳴大士造《起信論》，亦以極樂為歸。龍樹菩薩作《十住》、《智度》等論，指歸淨土者，不一而足。東土則以遠公為初祖。其昙鸾、道綽、善導三師次第相承。宋之永明，明之蓮池，其尤著者也。 以念佛明心地，與他宗無異；以念佛生淨土，惟此宗獨別。古德雲：“生則決定生，去則實不去”者，一往之辭，奪境不奪人也。應作四句料揀：如雲：“去則決定去，生則實不生”者，奪人不奪境也；“去則實不去，生亦實不生”者，人境俱奪也；“去則決定去，生則決定生”者，人境俱不奪也。依淨土三經及天親《論》，應以人境俱不奪為宗，方合往生二字之義。後人喜提唯心淨土、自性彌陀之說，撥置西方彌陀，以謂心外取法，欲玄妙而反淺陋矣！豈知心外無境，境外無心，應現無方，自他不二。現娑娑而顛倒輪回，汩沒於四生六道之中；現極樂而清涼自在，解脫於三賢十聖之表。彼修唯心淨土者，直須證法性身，方能住法性土，非入正定聚，登初住位不可。其或未然，仍不免隔陰之迷，隨業輪轉耳。此宗以觀想、持名兼修為上。否則專主持名，但須信願切至，亦得往生也。 出世三學，以持戒為本，故首標律宗。佛轉*輪，先度聲聞，故次之以小乘二宗。東士學者，羅什之徒首稱興盛，故次以三論宗。建立教觀，天台方備，賢首闡《華嚴》，慈恩弘法相，傳習至今，稱為教下三家。拈花一脈，教外別傳；灌頂一宗，金剛密授，故列於三家之後。以上各宗，專修一門，皆能證道。但根有利純，學有淺深。其未出生死者，亟須念佛生西，以防退墮；即已登不退者，正好面觐彌陀，親承法印，故以淨土終焉。 注：[1]《清稗類鈔》9，晚清遺老徐珂編。如山，字冠九，滿洲鑲藍旗人。光緒時，官至直隸按察使。書宗北魏，蒼勁渾厚。善畫，更自矜重，未易得也。
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