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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
楊仁山居士：《大宗地玄文本論》略注
《大宗地玄文本論》略注 清 楊文會略注 4卷 序說 《大宗地玄文本論》，建立金剛五位。以眾生無量劫來業果相續，非三僧祇修證之功，不能盡除，故立無超次第漸轉位。以眾生一念相應，即同諸佛，故立無余究竟總持位。以眾生心含法界，普融無盡，故立周遍圓滿廣大位。以眾生念念著有，違解脫門，故立一切諸法俱非位。以眾生棄有著空，趣於斷滅，故立一切諸法俱是位。上之五位，為佛法之總綱，攝盡一切破障法門，該括一切稱性法門，纖毫無遺。若明此義，則談宗談教，說有說空，皆不相妨，何有分河飲水，互相是非之弊哉！奈何千余年來，無人提唱。遂使無上妙法，秘而不宣，誠不解其何故也。或以論中名義玄微，皆是法身大士行相，非凡位所知，師家艱於應對，故不以此論示人。然一切悉知，必至佛果。等覺以還，隨分演說，不害其德望也。儒門所謂知之為知之，不知為不知，是知也。會竊取此義，略加注釋。所未知者，斷不強解。庶幾後學得一隙明，或有利根上智，頓入甚深法界，徹底通達，是所望也。其文義明顯者，亦不诠釋，閱者自能領會耳。 光緒三十二年冬十月，石埭楊文會仁山氏識(時年七十)。 目錄 ·卷第一 ·歸依德處無邊大決擇分第一 ·歸依德處因緣大決擇分第二 ·一種金剛道路大決擇分第三 ·金剛寶輪山王大決擇分第四 ·金剛山王道路大決擇分第五 ·獨一山王摩诃山王大決擇分第六 ·卷第二 ·大海部藏道路大決擇分第七 ·深裡出興地藏大龍王大決擇分第八 ·深裡出興地藏大龍王道路大決擇分第九 ·大龍王重重廣海無盡大藏大決擇分第十 ·無盡無窮盡塵數量道路大決擇分第十一 ·卷第三 ·不可思議不可稱量俱俱微塵本大山王大決擇分第十二 ·不可思議俱俱微塵一切山王道路大決擇分第十三 ·一切虛空一切微塵數量高王大決擇分第十四 ·獨地非亂一定一定道路大決擇分第十五 ·獨地獨天一種廣大無二山王大決擇分第十六 ·獨一無二山王自在道路大決擇分第十七 ·摩诃無二山王最勝高頂一地大決擇分第十八 ·[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀屍梵迦諾道路大決擇分第十九 ·[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀屍梵迦諾本王本地大決擇分第二十 ·[玨/覞]屍梵諾本王道路大決擇分第二十一 ·摩诃[玨/覞]屍梵諾母原主天王大決擇分第二十二 ·一種功德純純無雜大圓滿地道路大決擇分第二十三 ·一種功德摩诃本地明白離惡品藏大決擇分第二十四 ·摩诃本地具足品藏非患道路大決擇分第二十五 ·摩诃寶輪王廣大圓滿無上地地大決擇分第二十六 ·卷第四 ·系縛地地品類不吉祥道路大決擇分第二十七 ·系縛地地自然本王摩诃[糸*為]品大決擇分第二十八 ·自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路大決擇分第二十九 ·最極廣大俱行山王無盡海海大決擇分第三十 ·出離系縛地清白解脫道路大決擇分第三十一 ·解脫山王根本地地無礙自在大決擇分第三十二 ·解脫山王大道路大決擇分第三十三 ·廣大無盡解脫海海摩诃山王大決擇分第三十四 ·摩诃空塵海藏王道路大決擇分第三十五 ·大不可思議重重不可稱量阿說本王大決擇分第三十六 ·校量功德、贊歎信行、現示利益大決擇分第三十七 ·校量過患、诃責誹謗、現示罪業大決擇分第三十八 ·現示本因、決定證成、除疑生信大決擇分第三十九 ·勸持流通、發大願海大決擇分第四十 《高麗古藏》作二十卷，與《起信論》序相符。《宋、元藏》皆未收入。《明藏》作八卷，復並作四卷，今從之。 此論窮微極妙，專接利根上智，兼為凡小權漸之機，作一乘勝因。伏願見者聞者，熏習成種，久久純熟，心光發宣，即能頓入金剛信位。圓修圓證，五位齊彰。與論主大願，注者誠心，交光相羅，如寶絲網。輾轉開導，無有既極。 略標大意 ·第一分 歸依德處八門：佛、法、僧、有情、無情、假有、空無、普融。 ·第二分 歸依德處十種因緣。 (已上序分，已下正宗分。) ·第三分 金剛五位名相，根本五十一位梵名。 ·第四分 說八轉相，同時異時，同處異處，各種差別。 ·第五分 五位各有三用，共十五種作用。 ·第六分 金剛五位，根本五十一位，各各互具，成立一千二百七十五位。 ○以上四分，為一論綱宗。 ·第七分 內有六門。五種非空決定住法，五種無常虛假轉法，共為第一建立名字不同門。第二所诠義理差別門。第三依位決定安立門，內有十種別建立位。第四依位法數具阙門。第五德患對量現宗門。第六隨次別釋廣說門。 ·第八分 地藏大龍王，有功德、過患二義，從七分來。 ·第九分 功德、過患二藏之中，各有十法，通為建立名字門。次說所诠義理門，內分治障對量差別門，安立金剛位地門。 ·第十分 說三種重，廣大數量，令修止觀，斷惑證真。 ○以上四分，說對治法門，屬漸轉位。 ·第十一分 說十種變對法門，詳示出世因果差別之相。 ·第十二分 說三種數量倍：一法寶、二僧寶、三佛寶。 ·第十三分 現示本體安立門，現示上末轉相門。引經說次第十轉，至不可思議無量品。 ·第十四分 二門同前，數量倍增，百千萬億，乃至無窮盡故。 ○以上四分，屬俱是位。 ·第十五分 建立五種轉相，說不可合一之法。一者上上一一轉相門，二者本本一一轉相門，三者俱行不離轉相門，四者區區不雜轉相門，五者圓滿具足轉相門。 ·第十六分 一者本一自性位地門，二者本一之本位地門。 ·第十七分 本轉形相，上轉形相。 ·第十八分 說十二無窮。引經一千二百無窮盡品具足俱轉。 ○以上四分，屬俱非位。 ·第十九分 七變修行，總有三種。一者功德七變，二者過患七變，三者等量七變。均有上轉下轉，以為變相。 ·第二十分 三種百變，過患，功德，等量，名義同前，增倍數轉。 ·第二十一分 三種千變，名義同前，增倍數轉。 ·第二十二分 三種億變，名義同前，增倍數轉。 ○以上四分，屬總持位。 ·第二十三分 五十一位，各具五十，成二千五百五十法門。位位具足性相本末四法，成立一萬二百法。合總數有一萬二千七百五十法門。 ·第二十四分 如前所說一切位中，各各攝差別轉五十位，則成六億三萬七千五百法門。 ·第二十五分 一者橫轉遍到俱行門，二者豎轉無雜一路門。 ·第二十六分 總別相攝。 ○以上四分，屬圓滿位。 ·第二十七分 入道初門，全仗對治。與第七分後先相映，建立智、理、障、果四法，以為斷證公據。 ·第二十八分 障輕理顯，有無齊運。上轉下轉，至小無量。 ·第二十九分 行藏海中，常無常德，漸漸增進，至中無量。 ·第三十分 行常山王海中，有三種大無量：一者常大無量，二者無常大無量，三者轉變大無量。 ○以上四分，說信、住、行、向，進道階差。 ·第三十一分 十空無為，十有無為。依二十無為，五十一位建立二種轉相：一者重重該攝無障礙門，二者次第亂轉超過門。 ·第三十二分 空有互生。十空無為，一一出生十有無為常法。十有無為，一一出生十空無為常法。 ·第三十三分 一者空空轉，十空各生十空。二者有有轉，十有各生十有。三者位位轉，五十一位各生五十。 ·第三十四分 通結體、相、用，歸於無盡。 ○以上四分，說地上德用。自二十七分以來，凡八分，屬漸轉位。 ·第三十五分 統前三十二法，無不自在。 ·第三十六分 三十三法，沒同果海，不可思議，不能窮了。 ○以上二分，因圓果滿。 (已上正宗分，已下流通分。) ·第三十七分 說十二喻，贊歎論之勝用。 ·第三十八分 先說三喻，警醒愚迷。次說十偈，令離誹謗。後說一偈，叮咛诰誡。 ·第三十九分 馬鳴菩薩自說往因，並隨佛發願，及遵敕造論緣起。 ·第四十分 普勸受持。 《大宗地玄文本論》金剛五位圖 圖一：五十一種根本位： 十愛樂心(一名十信)：一信心，二念心，三精進心，四慧心，五定心，六不退心，七回向心，八護法心，九戒心，十願心。 十識知心(一名十解，一名十住)：一發心住，二治地住，三修行住，四生貴住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌頂住。 十修道心(一名十行)：一歡喜行，二饒益行，三無嗔恨行，四無盡行，五離癡亂行，六善現行，七無著行，八尊重行，九善法行，十真實行。 十不退心(一名十回向)：一救護一切眾生回向，二不壞回向，三等一切佛回向，四至一切處回向，五無邊功德藏回向，六隨順平等善根回向，七隨順等觀一切眾生回向，八真如相回向，九無縛解脫回向，十法界無量回向。 十真金剛心(一名十地)：一逆流歡喜地，二道流離垢地，三流照明地，四觀明焰地，五度障難勝地，六薄流現前地，七過三有行遠地，八變化生不動地，九慧光妙善地，十明行足法雲地。 大極地：婆伽婆佛陀。 圖二：金剛五位 一、無超次第漸轉位 偈曰：五十一位中，如次無超轉，一中具一切，名為漸轉位。 論曰：唯一行者，五十一種別相位中回向趣入，如其次第，無超過法。所以者何？此門位量，法如是故。如偈“五十一位中，如次無超轉”故。如是行者，以何行相而漸漸轉？謂具具轉故。雲何名為具具轉相？謂一信心位中，具余五十心而轉。乃至一大極地位中，具余五十心而轉故。若爾，一物耶？異物耶(上問下答)？實是異物，而一物故。所以者何？一信心中具一切位，非余位故。而一信中具一切位，同余余位中具一切位故。以何義故，一信心中具諸余位，更須漸轉(上問下答)？具一中具，而不能具多中具故，是故須轉。今此門中，五十一中，一切具具皆悉具足，方名漸轉位故。 引經證成：《摩诃衍金剛種子修多羅》中作如是說：金剛道路足行行者，以二大事而決定轉。雲何名為二決定轉？一者遍度通達轉，二者具具增長轉，是名為二。言遍度通達轉者，通遍經過五十一種大道路故。言具具增長轉者，一一位中攝諸位故。 三種用：一者分明了達審地作用。不亂次第，建立位地，行道分明，名義俱了故。二者遠行遠修無數作用。經無量劫，過此諸位，修集功德，無窮盡故。三者無斷無絕恆轉作用。剎那剎那，中間中間，常恆不息，自然轉故。 仁山楊文會贅言：此位就生滅門說。既一位中具一切位，即屬圓教，然亦攝一切權小諸教，所謂人天善法、聲聞緣覺、漸教菩薩。種種法門，均是此位之初方便。引導群機，悉入一乘圓融法界。論中五位，此居其初。《起信論》說三阿僧祇，《梵網經》說百阿僧祇，方證佛果，皆屬此門。良以圓滿報身，非經永劫修菩薩行，不能證得。缺行成佛，不應道理。是故一切菩薩修因契果，皆以此位為宗本法也。 二、無余究竟總持位 偈曰：五十一位中，隨其先得入，攝一切一切，名無余究竟。 論曰：有五十一別相位中，或有行者以信趣入，或有行者以真金地而趣入，或有行者以大極地而趣入。如是等諸行者，隨其先得入位之量，盡攝一切一切位地，究竟無余，亦無移轉，亦無出入，一一白白，是故說言總持門位。 引經證成：《難入未曾有會修多羅》中作如是說：回向則信心，信心則佛地，佛地則十地，究竟有何次？ 三種用：一者周遍圓滿動轉作用。第一時中，依一位中通攝一切而究竟轉故。二者周遍圓滿不動作用。如是轉者，所余一切無量位中，不移不轉常決定故。三者名句文字無別作用，隨其先唱，與余一故。 仁山楊文會贅言：此位就真如門說。《釋摩诃衍論》中名為亂住位。經中往往有之，後人不達，猜疑強解。此論一出，方知奇特之法，超越常情，非通途教義所能該攝。如《楞嚴經》說證道之相，有三處不同：其五十五位真菩提路，無超次第漸轉位也。觀音圓通，從初住徹於究竟；五陰破盡，從干慧徹於究竟，皆此位攝。有人釋為鈍根歷位，利根不歷位者，蓋未明此意也。真言宗即身成佛，亦此位攝。 三、周遍圓滿廣大位。 偈曰：五十一種位，無前後一時，俱轉俱行故，名周遍圓滿。 論曰：五十一位，無有前後，一時俱轉，一時俱行，無有所余。亦五十一別相位中，所有無量無邊諸位，無有前後，一時俱轉，一時俱行，無有所余。是故說言圓滿位焉。如偈“五十一種位，無前後一時，俱轉俱行故，名周遍圓滿”故。 引經證成：《法界*輪無盡中藏修多羅》中作如是說：爾時文殊師利聞世尊所說，即從坐起，合掌頂禮，前白佛言：世尊，雲何名為橫轉無向修道人者？如宜世尊，為諸大眾，宣說開示如是大事。於是世尊即告文殊師利言：一種無二、一道一區大地行者，一切行道，無前無後，一時發起，一時同轉，一時住持，一時證入，一時安立，是名橫轉無向道人。 三種用：一者無量無邊廣大作用，其法自體出現業相，盡極廣大無分界故。二者無礙通達遍到作用，一時建立一切位故。三者極極無數不遍作用。遍通經過，而唯有一邊故。 仁山楊文會贅言：此位真如、生滅二門和合說，既是《華嚴》海印三昧，攝漸轉位，多劫修證，入一時一處法門。圓融行布，行布圓融，重重無盡，無盡重重。所謂無邊剎海，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。賢首、清涼盛宏此道，以《法界觀》為入門之要也。 四、一切諸法俱非門。 偈曰：諸無量無邊，一切種種位，皆悉非建立，名俱非位地。 論曰：今此偈中為明何義？為欲現示此俱非門，非因非果，非位非地，非有非無，非名非義，非事非理，非壞非常，非生非滅，一切一切分悉非故。如偈“諸無量無邊，一切種種位，皆悉非建立，名俱非位地”故。若爾，以何義故建立位名(上問下答)？以其非義，立為位故。 引經證成：《大明修多羅》中作如是說(即是《般若經》)：無位位，第一位。 三種用：一者消融無所建立作用。一切諸法皆悉遣除，無所許故。二者建立諸法悉持作用。一切諸法，以俱非義，是理成故。三者消融建立俱絕作用，究竟絕道廣建立故。 仁山楊文會贅言：此位依真如門說。菩薩行深般若波羅蜜，證入空如來藏，一法不立，既是文殊妙智。《大般若經》六百卷純談此意。西天二十八祖，東土六代祖師，乃至南岳、青原以下五宗禅德，超情離見，無非顯示第一義空，為眾生著有者，痛下針砭也。 五、一切諸法俱是門。 偈曰：一切種種法，無非金剛身。以一身義故，名為俱是門。 論曰：無量無邊一切位法，一切皆悉是金剛身，等無差別。唯依一身，是故說言俱是門焉。所以者何？今此門中，無一一法而非金剛真實身故。 引經證成：《種金大地修多羅》中作如是說：無病道人，唯見積影，不見散身故。 三種用：一者能诠能了一合作用。善巧言說，無礙覺慧，其數無量，一金剛故。二者所诠所證一合作用。甚深極義，勝妙玄理，唯是一區，唯是一身，無二歧故。三者隨應有名一合作用。隨其所應一切有名，一切皆悉一金身故。 仁山楊文會贅言：此位就生滅門說。眾生棄有著空，則成斷滅，故以此法治之，令其心契不空如來藏，修習普賢萬行，隨願往生極樂國土，自度度他，同證妙覺果海。天台智者大師冥符此意，說一色一香無非中道，推而至於百界千如，三千性相，一一皆是妙境，以妙智觀察，鹹歸中道第一義谛也。 此五種位，一時轉，前後轉，俱有轉，俱非轉，亦一時轉，亦異時轉，亦一處轉，亦異處轉，具足具足，自在自在，無所障礙故。 五位中之，各個具足五位，則成二十五位。五十一種根本位中，一一具足二十五位，則成立一千二百七十五位。 《大宗地玄文本論》略注卷第一 馬鳴菩薩 造 陳 真谛三藏 譯 清 楊文會 略注 (大宗地者，一切法門之總綱，如地發生萬物。義理深微，故稱玄文。千枝萬葉從此分布，故名為本。論者，決擇、征釋，翼贊佛經也。又本論之外，應有釋論以伸其義，惜未傳來。) ○歸依德處無邊大決擇分第一 頂禮一切無余明， 非一非一諸則地， 不數不思無量一， 並諸種種趣生類， 本無量數斷命品， 與等塵塵無有法， 兼不可說無所有， 通俱非是等諸法。 論曰：就此二行偈中(天竺偈頌，八字成句，四句為一偈。貝葉梵文，橫書三十二字作一行。譯成漢文，五字七字不等，亦以四句為一行偈)，則有八門。雲何為八？一者顯示中中主者門，二者顯示道路軌則門，三者顯示離雜合一門，四者顯示無邊毛生門，五者顯示種種離識門，六者顯示假有無實門，七者顯示無所有事門，八者顯示具足無礙門，是名為八。 (思議所及處，並所不及處，無非歸依德處。則能歸所歸，融合為一。十界依正，悉入自心。所造之論，攝盡十方三世一切佛法，無欠無余。後生何幸，而能得此妙典耶！) 就顯示中中主者門中，則有五種(佛寶)。雲何為五？一者隨順隨轉應身主者，二者有無無礙變身主者，三者本體本性法身主者，四者本末俱絕滿道主者，五者隨應無礙自然主者，是名為五。(以上開三身為五身：一是生身，二是變化身，此二是應身。三是法身。四是自受用身，五是他受用身，此二是報身。○下文引經第一)《修集行因大陀羅尼修多羅》中作如是說：爾時花輪寶光明天子則白佛言：世尊，第一導師有幾數量可思議不可思議？惟願世尊，為我等眾，開示顯說。我等大眾，聞其名字，常誦常念，出無明藏，到涅槃城。於是世尊告天子言：我若以神通力，無量無邊阿僧祇劫中，說其名字，終不能盡。今當略言，為汝等眾宣說其要。善男子，其覺者數廣大圓滿過於恆沙，略說五種。雲何為五？一者隨體佛，二者變體佛，三者法體佛，四者莫測佛，五者應轉佛。乃至廣說故。如偈“頂禮一切無余明”故。以何義故一切導師皆名主者？以三義故。雲何為三？一者自在義，諸法王故(佛為法王，於法自在)。二者頂上義，三界一故(天上天下，唯佛獨尊)。三者周遍義，無所不至故(毗盧遮那，遍一切處)。是名為三。 如是已說顯示中中主者門，次當說顯示道路軌則門(法寶)。就此門中，則有六種。雲何為六？一者音臍言導無礙自在軌則；二者所依本地，平等一種，離諸虛妄軌則；三者生長莊嚴一一有力軌則；四者究竟圓滿無余盡攝軌則；五者非名非相、非體非用、無造無作軌則；六者自然現前，常住不變，無所诠了，究竟淨滿軌則。是名為六。(第三分中所說五種本位，以此中一二兩法，為第三周遍圓滿廣大位。以第三法，為第一無超次第漸轉位。以第四法，為第二無余究竟總持位。以第五法，為第四一切諸法俱非位。以第六法，為第五一切諸法俱是位。此六彼五，開合應知。○引經第二)《金剛三昧無礙解脫本智實性修多羅》中作如是說：復次文殊師利，若我廣說，總有十億七萬三千五十法門，行者履游道路則則。若我略說，總有六種行者履游則則。如是六則，通攝一切無量無邊軌則藏海。雲何為六？一者說則，二者等則，三者種則，四者上則，五者非則，六者常則。乃至廣說故。如偈“非一非一諸則地”故。以何義故，一切法藏皆名軌則？以三義故。雲何為三？一者金區義。時人易轉，法門之印常恆不變，如彼區故。二者引導義，攝將行者令趣治路，如彼導故。三者能持義，善持自相而不壞失，如彼持故。是名為三。 如是已說顯示道路軌則門，次當說顯示離雜合一門(僧寶)。就此門中，則有三種。雲何為三？一者結縛合一。一切無量無邊無明煩惱之眾類再生，雖無內合一，而有外合一，以數量等成立契一義故(凡僧)。二者解脫合一。一切無量無邊三乘諸聖人等，內有道理之合一義，外有同塵之合一義故(三乘聖僧)。三者具足俱非合一。一切無量無邊金剛中間大聖眾等，具足能契所契之二義故(一乘聖僧)。是名為三。(引經第三)《文殊師利論義第一無極無盡修多羅》中作如是說：僧眾之海雖無有量，而其本體但有三種。雲何為三？一者無根無诤地，二者俱根無诤地，三者有根無诤地。乃至廣說故。如偈“不數不思無量一”故。以何義故一切諸僧皆名合一？有二義故。雲何為二？一者積集義，集會無量無邊一切散亂塵故(身合一)；二者一種義，安止無量無邊一切波浪識故(心合一)。是名為二。 如是已說顯示離雜合一門，次當說顯示無邊毛生門(有情)。就此門中，則有三門。雲何為三？一者有類毛生無邊門，二者空類毛生無邊門，三者似類毛生無邊門。是名為三。就初門中，則有四種。雲何為四？一者卵生，二者胎生，三者濕生，四者化生，是名為四。如是四生，能攝一切無量有類根本名數。就中門中，則有三種。雲何為三？一者光明中藏空類，二者暗色中藏空類，三者風雲中藏空類，是名為三(中藏者，在內安住也)。如是三類，空故非空(身如虛空，非頑冥空)，以隱故空(隱而不現，故名為空)。應審觀察。空類眷屬，其數眾多，不出此量。就後門中，亦有三種。雲何為三？一者幻化咒術相相無理似類，二者變藥方禁相相無理似類(上之二類，雖有相相，而不合理，故名似類)。三者隨本現前影像似類(本人妄想所現影像，雖現在前而非實有，亦名似類)，是名為三。如是三類，能攝一切無量無邊種種似類根本名數。(引經第四)《集類法門修多羅》中作如是說：有識種類，廣說有十，略說有三。雲何為三？一者心識親近在有眾生，二者處所隱藏不見眾生，三者識遠似有動轉眾生，是名為三。乃至廣說故。如偈“並諸種種趣生類”故。以何義故，一切眾生皆名毛生？有二義故。雲何為二？一者動轉不定義，隨趣受生無有定法故。二者眾多無數義，方角無有數量故。是名為二。今此門中，為欲現示聖如角鮮，凡如毛多故。 如是已說顯示無邊毛生門，次當說現示種種離識門(無情)。就此門中，則有二種。雲何為二？一者共業建立斷命品，二者別業建立斷命品，是名為二。就第一門中，則有四種。雲何為四？一者風輪大地斷命品，二者水輪大地斷命品，三者金輪大地斷命品，四者火輪大地斷命品，是名為四。如是四輪，能攝一切無量無邊共業建立斷命品類根本名數。言別業建立斷命品者，謂眾生身非執受攝發毛等類。(引經第五)《業行本因修多羅》中作如是說：復次文殊師利：言眾生居住世間者，則有二種。雲何為二？一者總輪世間，二者別持世間，是名為二。此二世間，善能攝持無量無邊一切居住依止世間。乃至廣說故。如偈“及無量數斷命品”故。以何義故，一切離識皆名斷命？所謂無有了別智品故。 如是已說現示種種離識門，次當說現示假有無實門(假有)。就此門中，則有五種。雲何為五？一者如水中月假有，二者如闼婆城假有，三者如陽炎水假有，四者如幻化作假有，五者如谷響音假有，是名為五。(引經第六)《大寶無盡蓮華地地修多羅》中作如是說：如水中月等五種虛說譬喻，總攝五萬五千五百五十诠虛說譬喻根本名字。乃至廣說故。如偈“與等塵塵無有法”故。以何義故，一切無量虛說譬喻皆名無有？所謂無有實自性故，名曰為無。無有其實，非都無故，名曰為有。 如是已說現示假有無實門，次當說現示無所有事門(空無)。就此門中，則有四種。雲何為四？一者如石女兒無所有事，二者如兔馬角無所有事，三者如龜蹙(七由切，同鳅，魚名)毛無所有事，四者如羅漢染無所有事，是名為四。(引經第七)《本地修多羅》中作如是說：復次佛子，汝前所問何等法名為無所有品者，石女兒等四種本說。我若廣說，其數無量。乃至廣說故。如偈“兼不可說無所有”故。以何義故，一切空法皆悉名為無所有事？有二種故。雲何為二？一者彼空法，體性空空，如此四本說故；二者此空若不诠彼則是空故(假此空法，以诠他法之空。若不诠彼，則此空本無)。是名為二。 如是已說現示無所有事門，次當說現示具足無礙門(普融)。就此門中，則有十種。雲何為十？一者心主法，二者心念法，三者色主法，四者色子法，五者非契應法，六者無為法，七者非有為非無為法，八者亦有為亦無為法，九者俱俱法，十者俱非法，是名為十。 言心主法者，可一八識等諸心識本法故。言心念法者，與此相應一切數法。言色主法者，可一能造大種法等。言色子法者，可一所造種種色法。言非契應法者，可一非色非心種種諸法。言無為法者，虛空等四種無為法。言非有為非無為法者，一心等諸本性法。言亦有為亦無為法者，一心等諸本性之法作業用相。言俱俱法者，大本之法其第一分。言俱非法者，大本之法其最後分。如是十法，今此門中，一有一無，一生一滅，一逆一順，一品一類，不相捨離，是故說言現示具足無礙門焉。(此門統攝一切諸法，為本論之綱要，故歸依德處總匯於茲。○引經第八)《最勝德王廣大虛空修多羅》中作如是說：不可說不可說不可說十方世界微塵之數，無量無邊法門大海，一居一起，一住一止，終不分剖，亦不捨離。以此義故，建立稱曰廣大圓滿虛空地地無盡無極法界大海門。乃至廣說故。如偈“通俱非是等諸法”故。 ○歸依德處因緣大決擇分第二 如是已說歸依德處無邊大決擇分，次當說歸依德處因緣大決擇分。其相雲何？偈曰： 以有十種大因緣， 造作歸依德處海。 所謂禮恩及加力， 廣大殊勝與無我， 決定大海並贊化， 兼通現示自本身。 如是十種大因緣， 圓滿大士乃能具， 凡非境聖亦非量， 隨分菩薩亦不能。 論曰：何因緣故歸依德處？以有十種大因緣故，而作歸依。如偈“以有十種大因緣，造作歸依德處海”故。雲何名為十種因緣？一者禮敬尊重甚深因緣，能作禮敬歸依德處，摧伏憍慢增長善根故。如偈“禮”故。二者憶念恩澤報推因緣，而能造作勝妙論教，開曉一切狂亂眾生，一切德處皆悉歡喜故。如偈“恩”故。三者仰請加力成為因緣。若為造作大論法門，彼諸德處不以加力，不能分別法門海故。如偈“及加力”故。四者開布廣散令了因緣。以妙言辭，示聰明诠，現了彼諸修多羅中秘密微妙深遠文義大海，為令廣大故。如偈“廣大”故。五者勸物令生殊勝因緣。造作論教，開示文義，若不歸依，彼諸眾生不能究竟信受奉行故。如偈“殊勝”故。六者修習忍辱無我因緣。發起歡喜，尊重歸向廣大心故。如偈“與無我”故。七者出生功德決定因緣。歸依德處，造作論教，若見若聞，若見見者，若聞聞者，若同國住，一切皆悉隨時不移，出生增長無量無邊一切功德善根之品，決定決定不謬違故。如偈“決定”故。八者大海無盡寶藏因緣。積集無量無邊一切諸種種力，造作殊勝圓滿大海如意寶輪金剛德藏，為欲救度無量無邊貧窮苦惱眾生類故。如偈“大海”故。九者方便善巧教化因緣。具足者中雖無別歸，而贊教化為利生故。如偈“並贊化”故。十者現示過去本身因緣，所歸德處，一切皆悉無非自身之攝持故。如偈“兼通現示自本身”故(菩薩融三世間以為自身。所謂聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身，此六是智正覺世間；業報身、眾生身，此二是有情世間；國土身、虛空身，此二是器世間)。是名十種大因緣相。如是廣大殊勝因緣，何人所作？佛菩薩作。菩薩菩薩當不能作，況凡、二乘。如偈“如是十種大因緣，圓滿大士乃能具，凡非境聖亦非量，隨分菩薩亦不能”故。(此論從一信心，具余五十位，又位位中，具金剛五位，是名佛菩薩，亦名圓滿大士。東土談教義者，以十住初心便成正覺，為圓頓極則。馬鳴大士則言信位便該果海，實大法東來所未聞也。菩薩菩薩者，漸教三賢十聖，位位別修，不能一位攝一切位，故名隨分菩薩。若一念與真際相應，則轉偏成圓、轉漸成頓矣。凡者，六道眾生也。二乘者，聲聞、緣覺也，雖證聖道，只名小果耳。) (以上序分竟，以下正宗分。) ○一種金剛道路大決擇分第三 (唯此一乘，無二三，故稱一種。究竟堅固，不可破壞，喻如金剛。千聖所由，縱橫無礙，名為道路。) 如是已說歸依德處因緣大決擇分，次當說一種金剛道路大決擇分。其相雲何？偈曰： 一種金剛地， 總有五種位， 謂漸次、究竟， 及圓滿、等非， 並及等是位。 如是五種位， 諸修多羅中， 具足無余說。 論曰：一種金剛道路無礙本地地中總有幾位？廣說雖無量，略說有五種。如是五位，一切總則，一切根本，一切中藏，一切出生。如偈“一種金剛地，總有五種位”故。雲何名為五種本位？一者無超次第漸轉位，二者無余究竟總持位，三者周遍圓滿廣大位，四者一切諸法俱非位，五者一切諸法俱是位，是名為五種根本位(第一第五兩位，就生滅門說。第二第四兩位，就真如門說。第三一位，真如、生滅二門和合說)。如偈“謂漸次、究竟，及圓滿等非，並及等是位”故。如是五位，自家宣說，龜則方說(上問下答)？如是五位，直是方說，非宣說量(自家宣說者，隨意發揮，應機無定也。龜則方說者，佛佛道同，古今一致也)。如偈“如是五種位，諸修多羅中，具足無余說”故。 位所依止本數名字，其相雲何？偈曰： 所依止本數， 總有五十一。 謂虛假光明， 四十種名字。 不動真金剛， 十種本名字。 及大極地故， 是名所依數。 論曰：五種本位所依止之名字差別其數幾有？廣說雖無量，略說有五十一種名字。如是五十一種根本名字，一切天地，一切父母，一切體性，一切所依(天為日月星辰所依，地為人物草木所依，父母為有情所從生，體性為形色之本元。舉此數者，皆為一切世法之所依，以喻五十一根本位，為一切佛法之所依。○別一解雲：五十一種根本名字，為一切萬物之天地，一切有情之父母，一切形色之體性，一切法門之所依也)。如偈“所依止本數，總有五十一”故(若非根本五十一位，則金剛五位無所依止。以論中所闡，重在金剛五位，故先列之，次列五十一位以為依止。猶如一經一緯，相織而成一幅雜華雲錦也。) 雲何名為五十一數？所謂虛假光明分中有四十種，真金剛中有十種數。此五十中，加大極自然陀羅尼地故，是故成立五十一數。(此分初列根本五十一位，以地前四十心名為虛假光明，地上十心名為真金剛，且依通途教義而言。自第七分至論終，則五十一種皆名真金剛位，方顯此論之玄宗。蓋一信心，即具五十一位，因果交徹。非若他宗判十信為內凡，住、行、向為三賢，地上為十聖，天地懸隔也。《華嚴論疏》，說初住成佛，攝四十二位。以十信為相似覺，未入分證位。此論則以信心統攝真金剛位，誠圓中之圓、頓中之頓也！) 名字分中，四十種數，當何等相？所謂十種愛樂心，十種識知心，十種修道心，十種不退心，各差別故。 雲何名為十愛樂心(十信)？一者必叉多(信心)，二者阿摩诃屍(念心)，三者谛度毗梨耶(精進心)，四者和羅只度(慧心)，五者奢摩陀提屍(定心)，六者摩诃阿毗跋致多(不退心)，七者阿羅婆诃尼(回向心)，八者婆[口*彌]多阿梨羅诃谛(護法心)，九者屍羅俱屍阿屍羅(戒心)，十者摩诃毗呵阿僧那(願心)，是名為十。 雲何名為十識知心(十解，亦名十住)？一者留伽度(發心住)，二者留谛迦度(治地住)，三者留羅伽(修行住)，四者留摩诃(生貴住)，五者安婆娑(方便具足住)，六者毗跋致(正心住)，七者阿毗跋致(不退住)，八者必叉伽(童真住)，九者必阿羅(法王子住)，十者留山迦(灌頂住)，是名為十。 雲何名為十修道心(十行)？一者度伽呵(歡喜行)，二者度安爾(饒益行)，三者度只羅(無嗔恨行)，四者度和差(無盡行)，五者度利他(離癡亂行)，六者度生婆谛(善現行)，七者度沙必(無著行)，八者度阿诃(尊重行)，九者度佛阿(善法行)，十者度叉一婆(真實行)，是名為十。 雲何名為十不退心(十回向)？一者羅谛流沙(救護一切眾生回向)，二者羅昙沙(不壞回向)，三者必自伽(等一切佛回向)，四者法必他(至一切處回向)，五者佛度陀(無邊功德藏回向)，六者羅叉必(隨順平等善根回向)，七者師羅文伽(隨順等觀一切眾生回向)，八者婆诃谛(真如相回向)，九者婆羅提弗陀(無縛解脫回向)，十者達摩邊伽(法界無量回向)，是名為十。 如偈“謂虛假光明，四十種名字”故。 雲何為十真金剛心(十地)？一者鸠摩羅伽(逆流歡喜地)，二者須何伽一婆(道流離垢地)，三者須那迦(流照明地)，四者須陀洹(觀明焰地)，五者斯陀含(度障難勝地)，六者阿那含(薄流現前地)，七者阿羅漢(過三有行遠地)，八者阿尼羅漢(變化生不動地)，九者阿那诃诃(慧光妙善地)，十者阿诃羅弗(明行足法雲地)，是名為十。如偈“不動真金剛，十種本名字”故。 此五十中，更復加婆伽婆佛陀(妙覺者無上地)，應審觀察，是名五十一種名字。如偈“及大極地故，是名所依數”故。 如是五十一種心中，彼無超次第漸轉位，安立屬當，其相雲何？偈曰： 五十一位中， 如次無超轉， 一中具一切， 名為漸轉位。 論曰：唯一行者，五十一種別相位中回向趣入，如其次第，無超過法。所以者何？此門位量，法如是故。如偈“五十一位中，如次無超轉”故。如是行者，以何行相而漸漸轉？謂具具轉故。雲何名為具具轉相？謂一信心位中，具余五十心而轉。乃至一大極地位中，具余五十心而轉故。若爾，一物耶？異物耶(上問下答)？實是異物，而一物故。所以者何？一信心中具一切位，非余位故。而一信中具一切位，同余余位中具一切位故。以何義故，一信心中具諸余位，更須漸轉(上問下答)？具一中具，而不能具多中具故，是故須轉。今此門中，五十一中，一切具具皆悉具足，方名漸轉位故。如偈“一中具一切，名為漸轉位”故。(引經第九)《摩诃衍金剛種子修多羅》中作如是說：金剛道路足行行者，以二大事而決定轉。雲何名為二決定轉？一者遍度通達轉，二者具具增長轉，是名為二。言遍度通達轉者，通遍經過五十一種大道路故。言具具增長轉者，一一位中攝諸位故。乃至廣說故。 (別教一乘，迥異三乘，故名唯一行者。五十一位，位位圓具，次第漸轉，無超過法，是聖教之綱宗也。《華嚴經》中純談此義。行布圓融，圓融行布，即漸即頓，亦權亦實。若非此位，則一切佛法無可安立，故居五位之首。此段文義，甚為精妙。悉心體究，自能通達，不煩委釋。一切經中，凡說多劫修行位位圓證者，皆屬此門。) 如是已說無超次第漸轉門，次當說無余究竟總持門。其相雲何？偈曰： 五十一位中， 隨其先得入， 攝一切一切， 名無余究竟。 (隨入一位，即全彰性德，所謂以少方便，疾得菩提也。) 論曰：有五十一別相位中，或有行者以信趣入(《楞嚴經：五陰盡時，能入菩薩金剛干慧，即超十信、十住、十行、十向、十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。豈非從干慧地徹於究竟乎？有人判干慧地亦在信位，即是以信趣入也)，或有行者以真金地而趣入(《楞嚴經》觀音圓通，判位應在初住，而佛果妙用，一時現前，豈非無余究竟乎？古德亦有判作初地者，是以真金地而趣入也)，或有行者以大極地而趣入(達摩一宗，以大極地而趣入，內分二類：一從久遠劫來，滌除心垢，忽遇機緣觸發，一超直入；一是大心凡夫，奮起根本無明，忽然迸裂，頂門眼開，徹透心源。後世淺學之士，慎勿妄貪高舉，承虛掠影也)。如是等諸行者，隨其先得入位之量，盡攝一切一切位地，究竟無余，亦無移轉，亦無出入，一一白白，是故說言總持門位。如偈“五十一位中，隨其先得入，攝一切一切，名無余究竟”故。(此義經中往往有之，後人不達，曲為解釋。此論一出，方知奇特之法，超越常情，非通途教義所能該攝也。○引經第十)《難入未曾有會修多羅》中作如是說(即是《入楞伽經》)： 回向則信心， 信心則佛地， 佛地則十地， 究竟有何次？ (依真如門，說亂住位。) 乃至廣說故。 如是已說無余究竟總持門，次當說周遍圓滿廣大門。其相雲何？偈曰： 五十一種位， 無前後一時， 俱轉俱行故， 名周遍圓滿。 論曰：五十一位，無有前後，一時俱轉，一時俱行，無有所余。亦五十一別相位中，所有無量無邊諸位，無有前後，一時俱轉，一時俱行，無有所余。是故說言圓滿位焉。如偈“五十一種位，無前後一時，俱轉俱行故，名周遍圓滿”故。(引經第十一)《法界*輪無盡中藏修多羅》中作如是說：爾時文殊師利聞世尊所說，即從坐起，合掌頂禮，前白佛言：世尊，雲何名為橫轉無向修道人者？如宜世尊，為諸大眾，宣說開示如是大事。於是世尊即告文殊師利言：一種無二、一道一區大地行者，一切行道，無前無後，一時發起，一時同轉，一時住持，一時證入，一時安立，是名橫轉無向道人。乃至廣說故。(賢首、清涼疏《華嚴經》，闡揚一時一處帝網無盡法門，正合此位。) 如是已說周遍圓滿廣大門，次當說一切諸法俱非門。其相雲何？偈曰： 諸無量無邊， 一切種種位， 皆悉非建立， 名俱非位地。 論曰：今此偈中為明何義？為欲現示此俱非門，非因非果，非位非地，非有非無，非名非義，非事非理，非壞非常，非生非滅，一切一切分悉非故。如偈“諸無量無邊，一切種種位，皆悉非建立，名俱非位地”故。若爾，以何義故建立位名(上問下答)？以其非義，立為位故。(般若波羅蜜如大火聚，燒盡一切世間悉無有余，而不損一草。又雲般若妙智，不與二十二根相應。皆此位義也。故菩薩行深般若時，證入空如來藏，四句離，百非遣，何有一法當情耶？○引經第十二)《大明修多羅》中作如是說(即是《般若經》)：無位位，第一位(禅宗說無位真人，正符此義)。乃至廣說故。 如是已說一切諸法俱非門，次當說一切諸法俱是門。其相雲何？偈曰： 一切種種法， 無非金剛身。 以一身義故， 名為俱是門。 論曰：無量無邊一切位法，一切皆悉是金剛身，等無差別。唯依一身，是故說言俱是門焉。所以者何？今此門中，無一一法而非金剛真實身故。如偈“一切種種法，無非金剛身。以一身義故，名為俱是門”故。(引經第十三)《種金大地修多羅》中作如是說：無病道人，唯見積影，不見散身故。(此位順不空如來藏。金剛身者，法界體性也。三千性相，皆是法身所現影像。台家所謂一色一香無非中道者，蓋有見於此也。入此位中，求纖毫過患不可得，故名無病道人。散身者，隨業感果，苦樂萬殊者也。既見實相，則觸處全真，無染幻之形狀矣。) ○金剛寶輪山王大決擇分第四 (此分言種種差別轉相，故名寶輪。山王表果德，位位有果也。) 如是已說一種金剛道路大決擇分，次當說金剛寶輪山王大決擇分。其相雲何？偈曰： 漸是盡滿非， 一時及前後， 與俱並俱非， 一異時處轉。 論曰：今此偈中為明何義？為欲現示一身金剛大力寶輪山王體中，次第漸轉，諸法等是，無余究竟，周遍圓滿，俱非絕離，此五種位，一時轉，前後轉，俱有轉，俱非轉，亦一時轉，亦異時轉，亦一處轉，亦異處轉，具足具足，自在自在，無所障礙故。(差別轉相，略說八種。若明此義，則知古今宏法大士，於五位法中，有單提一門者，如南岳、青原以下五宗禅德，即是異時異處轉也；有兼闡二門、三門者；有具轉五門者，如天台、賢首、清涼、永明諸公，皆名一時一處轉也。○引經第十四)《大嚴盡地虛空法界修多羅》中作如是說：復次龍明，汝前所問雲何名為金剛本身廣大地地無障無礙恆沙功德品者，殊勝極妙，不可思議不可思議。五種金剛道路足行地地，無盡中藏之根本自性，出生增長所依止藏。乃至廣說故。 ○金輪山王道路大決擇分第五 (以十五種作用，名為道路。) 如是已說金剛寶輪山王大決擇分，次當說金輪山王道路大決擇分。其相雲何？偈曰： 山王道路中， 總有十五位。 體五種位中， 各有三用故。 論曰：此金輪山王道路中，建立幾位為道路量？廣說雖無量，略說有十五種位，以如是位為道路分。如偈“山王道路中，總有十五位”故。以何因緣分明了知此道路中有十五種根本之位？謂彼金剛大力寶輪山王體五種位中，皆悉各各有三種自在作用故。以此義故，成立十五差別名數。如偈“體五種位中，各有三用故”故。(引經第十五)《方修多羅》中作如是說：一區王民行地地中，唯有十五種體分業數位，無所余位。乃至廣說故。(引經第十六)《燃明神妙理修多羅》中作如是說：有二十五種差別位者，取王家轉，非取作轉故(金剛五位中，位位互具五種，則成二十五種差別位。以互具者，皆是本體五位，故名王家轉。此分所說位位各有三用，乃造作轉，與彼本位有別)。造作轉攝十五種位名字形相當如何耶？偈曰： 明了及遠數， 相續並三合， 遍動遍不動， 字等兼廣大， 遍到不遍到， 融立與俱離， 是名十五名， 如次應觀察。 論曰：就次第漸轉體中，則有三種用。雲何為三？一者分明了達審地作用。不亂次第，建立位地，行道分明，名義俱了故。如偈“明了”故。二者遠行遠修無數作用。經無量劫，過此諸位，修集功德，無窮盡故。如偈“及遠數”故。三者無斷無絕恆轉作用。剎那剎那，中間中間，常恆不息，自然轉故。如偈“相續”故。是名為三。 就諸法等是體中，亦有三種用。雲何為三？一者能诠能了一合作用。善巧言說，無礙覺慧，其數無量，一金剛故。二者所诠所證一合作用。甚深極義，勝妙玄理，唯是一區，唯是一身，無二歧故。三者隨應有名一合作用。隨其所應一切有名，一切皆悉一金身故。是名為三。如偈“並三合”故。 就無余究竟體中，亦有三種用。雲何為三？一者周遍圓滿動轉作用。第一時中，依一位中通攝一切而究竟轉故。如偈“遍動”故。二者周遍圓滿不動作用。如是轉者，所余一切無量位中，不移不轉常決定故。如偈“遍不動”故。三者名句文字無別作用。隨其先唱，與余一故。如偈“字等”故。是名為三。 就周遍圓滿體中，亦有三種用。雲何為三？一者無量無邊廣大作用，其法自體出現業相，盡極廣大無分界故。如偈“廣大”故。二者無礙通達遍到作用，一時建立一切位故。如偈“遍到”故。三者極極無數不遍作用。遍通經過，而唯有一邊故。如偈“不遍到”故。是名為三。 就俱非絕離體中，亦有三種用。雲何為三？一者消融無所建立作用。一切諸法皆悉遣除，無所許故。如偈“融”故。二者建立諸法悉持作用。一切諸法，以俱非義是理成故。如偈“立”故。三者消融建立俱絕作用，究竟絕道廣建立故。如偈“與俱離”故。是名為三。 是為十五種位名字焉。此道路位，大利根者乃能通達，鈍根眾生決定難了。如偈“是名十五名，如次應觀察”故(上來十五種作用，文辭巧妙，義理深玄。利根上士，智慧觀察，即能通達。鈍根眾生，雖難明了，苟能深心體究，亦作將來勝因，幸勿自生退屈也)。如是諸位，亦一時出興，亦異時出興，亦俱時出興，亦一處轉，亦異處轉，亦俱處轉，亦不出興，亦不移轉，亦唯一種，亦是多種(出興移轉有十種不同，是故聖賢應世，於十五用，或具或阙，或隱或顯，人莫能測也)。於彼本法，有作功用，有作方便，自然自在，建立造作，應審觀察。 ○獨一山王摩诃山王大決擇分第六 (獨一者，無對待也。摩诃，此雲大，超出凡小權漸也。) 如是已說金輪山王道路大決擇分，次當說獨一山王摩诃山王大決擇分。其相雲何？偈曰： 摩诃山王中， 總有千二百， 七十五種位。 謂五十一種， 大根本位中， 皆一一各各， 漸轉等五位， 具足安立故。 論曰：此獨一山王摩诃山王體中，建立幾位以為體分？廣說雖無量，略說其要，唯有一千二百七十五種決定位故。如偈“摩诃山王中，總有千二百，七十五種位”故。以何因緣，山王體中，有千二百七十五位，分明現知？所謂常恆五十一種根本位中，一一各各，次第漸轉、諸法等是、無余究竟、周遍圓滿、俱非絕離，五種位，具足轉故。亦漸轉等五種位中，各各開示漸轉等五種別位故。是故成立一千二百七十五位(五十一種根本位，各具漸轉等五位，即成二百五十五位。又漸轉等五種位中，各具漸轉等五位，便成一千二百七十五位)。如偈“謂五十一種，大根本位中，皆一一各各，漸轉等五位，具足安立故”故。此獨一山王摩诃山王體中，如是千二百七十五種位，亦一一時轉，亦異一時轉，亦俱一時轉，亦皆非轉，亦一時一處轉，亦一時異處轉，亦異時異處轉，亦皆非轉(八種轉相，與第四分有別。蓋第四分專論五位，此分則論位位互具，成一千二百七十五位，是故轉相更變耳)。自在自然，無障無礙，是故說言無盡虛空大陀陀筏羅法界本藏，地地出生無窮無極廣德大海法門藏焉。(引經第十七)《大智莊嚴法界性身甚深修多羅》中作如是說：非比非喻，難得惟說，大海中藏，大海一體，本地地中三品德類，具足圓滿無所阙失。雲何為三？一者上品德類。其位名字，眾多無數，與十方世界微塵之數其量等故(《華嚴經》內，海雲比丘受持普眼法門，假使有人，以大海量墨，須彌聚筆，書寫此經一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分。即此上品德類也)。二者中品德類。其位名字，與百百百億三千大千世界微塵之數其量等故(龍樹菩薩入龍宮所見上本《華嚴經》，有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。中本《華嚴經》，有四十九萬八千八百偈，一千二百品。皆中品德類所攝)。三者下品德類。其位名字，有一千二百七十五位故(下本《華嚴經》，十萬偈，四十八品。乃下品德類所攝)。是名為三。如是諸位，一一一一一一，乃至無量無量無量無量無量無量(心真如門，為萬法之本，平等無二，故說為一。信、住、行、向、地、佛，有六位，以六個一字括之。心生滅門，顯示差別相用，不可窮盡，以六個無量括之。若引世典表法，六一者乾之六爻也。純粹至精，稱之為一。六無量者，坤之六爻也。萬物資生，故稱無量)。乃至廣說故。 (以上四分，為佛法之總綱。第三分開演正宗，首舉金剛五位，普攝經中差別門徑；次列根本五十一位以為依止，則無盡教海，綱舉目張矣。第四分總括前文，詳示轉相。第五分就五位中開出十五種作用，為無邊妙用之根源。第六分明位位互具，為後文廣大法數之張本。一部論義，揭示昭然，所謂大宗地者此也。以次三十分，層層闡揚，皆從此中流出耳。) 大宗地玄文本論略注卷第一 大宗地玄文本論略注卷第二 馬鳴菩薩 造 陳 真谛三藏 譯 清 楊文會 略注 ○大海部藏道路大決擇分第七 (法門深廣，猶如大海。部即品類，藏即含容。) 如是已說獨一山王摩诃山王大決擇分，次當說大海部藏道路大決擇分。其相雲何？偈曰： 大海部藏中， 總有十種法， 謂五種非空， 及五種無常。 論曰：此大海部藏道路分中，建立幾法為部藏量？所謂建立十種法體，以為大海部藏分故。(引經第十八)《摩诃衍地修多羅》中作如是說：俱俱海藏履道分中，唯有十法，無有余法。乃至廣說故。如偈“大海部藏中，總有十種法”故。以何義故有十？應知五種非空，五種無常，各差別故。如偈“謂五種非空，及五種無常”故(五種功德皆名非空者，防世人著空也。五種過患皆名無常者，防世人執常也)。彼十種法，其名字相，當如何耶？偈曰： 離礙及有實， 性火並今光， 兼深裡出興， 地藏大龍王， 如是五種名， 非空不共稱。 起持變壞品， 與大力無明， 如是五種名， 無常不共稱。 各有第一一， 以請氣力故， 立門實本攝， 如法應觀察。 論曰：雲何名為五種非空決定住法？一者離礙非空決定住法(即空如來藏，依此建立一切諸法俱非位)，二者有實非空決定住法(即不空如來藏，依此建立一切諸法俱是位)，三者性火非空決定住法(性具功能，觸著即燒，依此建立無余究竟總持位)，四者今光非空決定住法(現前覺照，念劫圓融，依此建立周遍圓滿廣大位)，五者深裡出興決定住法(破障騰空，甘霖普潤，依此建立無超次第漸轉位)，是名為五。如偈“離礙及有實，性火並今光，兼深裡出興，地藏大龍王”故。如是五名，五種非空決定住法，不共異轉差別名字。如偈“如是五種名，非空不共稱”故。 雲何名為五種無常虛假轉法？一者動起無常虛假轉法，二者止持無常虛假轉法，三者易變無常虛假轉法，四者散壞無常虛假轉法，五者大力無常虛假轉法，是名為五。如偈“起持變壞品，與大力無明”故。如是五名，五種無常虛假轉法，不共異轉差別名字。如偈“如是五種名，無常不共稱”故。 深裡、大力，如是二法，氣力立門，非取實體，應審觀察(五種非空，分配五位。深裡出興，配屬漸轉。大力無明，為障道之本，非深裡出興地藏大龍王，莫能破之。故於十法後，特提此二，以為對治。二者均有氣力，但虛假轉法，不敵決定住法，故終為所破，而轉染成淨也)。如偈“各有第一一，以請氣力故，立門實本攝，如法應觀察”故。 如是已說建立名字不同門，次當說所诠義理差別門。如是五種非空決定住法，各有幾數？所謂各各有二種故。雲何名為二種離礙？一者守身離礙，二者變轉離礙。言守身離礙者，無障礙身常恆決定不失壞故。言變轉離礙者，建立萬有令自在故。是名為二(守身者，安住不動也。變轉者，應機無滯也)。雲何名為二種有實？一者守身有實，二者變轉有實。言守身有實者，常平等身常恆決定不失壞故。言變轉有實者，建立差別令安住故。是名為二。雲何名為二種性火？一者守身性火，二者變轉性火。言守身性火者，明德藏身常恆決定不失壞故。言變轉性火者，塵累俱轉隨順成故。是名為二。雲何名為二種今光？一者守身今光，二者變轉今光。言守身今光者，始炎炎身決定常恆不失壞故。言變轉今光者，隨順流轉無所礙故。是名為二。雲何名為二種深裡？一者守身深裡，二者變轉深裡。言守身深裡者，離絕中身常恆決定不失壞故。言變轉深裡者，諸無為中得自在故。是名為二。 如前所說五種無常業用差別，各各如何？所謂如次出生一切無量無邊大過患海皆無余故，住持一切無量無邊大過患海皆無余故，變易一切無量無邊大功德海皆無余故，壞滅一切無量無邊大功德海皆無余故，覆障非德非患中身自在皆無余故。如是五法自體及品各各差別，應審觀察。 如是已說所诠義理差別門，次當說依位決定安立門。如前所說五十一種真金剛位，遍幾處耶？偈曰： 如是五十一， 遍於五種處。 大聰明行者， 能善決擇知。 論曰：如前所說五十一位，遍離礙等五種處中，無所不至，無所不通。以此義故，大金剛位有五應知(從離礙等五種非空，建立金剛五位，配釋如前)。如偈“如是五十一，遍於五種處”故。如是位地，利根能知，非鈍者境。所以者何？極甚深故，極利了故，極秘密故(此三句，通贊一部論義，非利根莫能知也)。如偈“大聰明行者，能善決擇知”故。亦復處二，故位亦二，應知。是故具集有十而已(第三分在金剛道路說五位，此分在大海部藏說十位，即是處二位亦二也)。然今所說是變非身(今說十位，是對治門中之變。金剛五位，是龜則方說之身)。別建立位，總幾數有，字身差別，其相雲何？偈曰： 別建立位數， 總有十種焉。 漸次及盡余， 不動與俱滅， 一空一有位， 智智斷智地， 相值兼撥立， 邊邊轉一會。 具足此十位， 門界量圓滿。 論曰：別建立位總有十種(在對治門中有此十位，與根本五位各不相濫，故名別建立位)。雲何為十？一者一向無超漸次位，二者遍究竟盡不盡位，三者一切中際不動位，四者雙立諸法俱滅位，五者若一空當一有位，六者能斷所斷悉智位，七者熏力相對相值位，八者隨除障處立位位，九者真妄得邊有無位，十者諸法一種一會位，是名為十。如偈“別建立位數，總有十種焉。漸次及盡余，不動與俱滅，一空一有位，智智斷智地，相值兼撥立，邊邊轉一會”故。隨有一別建立彼總，必當具足一切別位，方得建立大總位耶(問)？必當具別，總得成故(答)。如偈“具足此十位，門界量圓滿”故。如是十種別相之位，遍於幾處(上問下答)？遍五處故(金剛五位)。所謂轉攝五種處中，各具五十一金剛位。經過諸位，亦有十種別相位故。大總相位，總有幾數，遍幾處耶？偈曰： 總位有三種， 謂上中下故。 唯遍五種處， 非余位應知。 論曰：大性總地根本體位總有三種。雲何為三？一者趣高上上轉去位，二者自然安住中中位，三者向焉下下轉去位，是名為三。如偈“總位有三種，謂上中下故”故。如是三總，隨別有有，唯遍轉五，非所余位，應審觀察。如偈“唯遍五種處，非余位應知”故。 如是已說依位決定安立門，次當說依位法數具阙門。如前所說十種本法，守、轉二種金剛位中為盡不盡？謂若守位中，唯具德五，無所余五。若轉位中，十法具足，無所阙失。以此義故，總別二門有無亦了。 (前文所诠義理差別門中，五種非空，各有守身、轉變二相。“具德五”者，即五種非空也。“所余五”者，即五種無常也。守位唯具德有之，轉位德患俱有，故說具阙門。) 如是已說依位法數具阙門，次當說德患對量現宗門。其相雲何？偈曰： 起性止及今， 變空壞並實， 力龍如次對， 有似而取多。 論曰：治障照覆，對量形相，如其次第(五種無常，是障是覆。五種非空，能治能照)，動起無常，(以)性火住法(治之)；止持無常，(以)今光住法(治之)；易變無常，(以)離礙住法(治之)；散壞無常，(以)有實住法(治之)；大力無常，(以)出興龍王(治之)。以之為量。如偈“起性止及今，變空壞並實，力龍如次對”故。如是對量，一向轉耶？俱量轉耶(問)？俱量，應知(答)。如偈“有似而取多”故。 如是已說德患對量現宗門，次當說隨次別釋廣說門。且離礙門，安布形相，現示雲何？主伴治障，當如何耶？偈曰： 離礙身體中， 有五十一位。 五十一位中， 有三種總相。 三種總相中， 有十種別相。 初五十一中， 一一皆各各， 具足十本數。 最初主後伴， 次初主後伴， 如次應觀察。 論曰：就離礙中，有五十一種金剛位。就此位中，有三種根本總相位。就此總中，有十種分離別相位。如偈“離礙身體中，有五十一位。五十一位中，有三種總相。三種總相中，有十種別相”故。金剛諸位，一一位中，皆具本數。如偈“初五十一中，一一皆各各，具足十本數”故。 主伴各二。雲何二主？一者主主，二者伴主。雲何二伴？一者伴伴，二者主伴。言主主者，是離礙故。言伴主者，第二轉故(有實)。言伴伴者，除五本法，余眷屬故(五本法之眷屬)。言主伴者，除其離礙，余四法故(有實、性火、今光、深裡)。如偈“最初主後伴，次初主後伴，如次應觀察”故。 三種總相，金剛位中，雲何安立？謂初信心以為其始，後[襌-(田/十)+(王*寸)]陀地([襌-(田/十)+(王*寸)]，持遇切。應是佛陀地)以為其終，次第漸轉，是故建立趣高上上轉去位。後[襌-(田/十)+(王*寸)]陀地以為其始，第一信心以為其終，次第漸轉，是故建立向焉下下轉去位(下轉門，別本罕見)。上下二門，位位各各離邊中道決定安立，是故建立自然安住中中位。以此義故，十種別相，唯有上下，不有中焉。且依上門建立十位，形相雲何？偈曰： 信五事已經， 至後後位故， 一事究竟故， 一味中轉故， 治障一滅故， 治障不俱故， 一智斷智故， 上下相照故， 本無今有故， 治障自辨故， 無別一轉故， 如次應觀察。 論曰：依趣高上上轉去門，見十別位形相如何？謂以五種非空住法，對治五種虛假轉法，如其次第，無有超過，漸漸轉故，建立一向無超漸次位。如偈“信五事已經，至後後位故”故。以五事治五事，隨其所應一究竟故，建立遍究竟盡不盡位。如偈“一事究竟故”故。以五事治五事，不增不減不大不小，一味平等中道實相故，建立一切中際不動位。如偈“一味中轉故”故。以五事治五事，隨障滅時，其智慧體則便滅故，建立雙立諸法俱滅位。如偈“治障一滅故”故。以五事治五事，治起無障，障起無治，不能親近，不能俱行，不能及達故，建立若一空當一有位。如偈“治障不俱故”故。以五事治五事，治勝氣力，變一切障為治眷屬，亦以勝力斷眷屬故，建立能斷所斷悉智位。如偈“以智斷智故”故。以五事治五事，隨其所應，上位下位互相照達，隨其所應斷除障故，建立熏力相對相值位。如偈“上下相照故”故。以五事治五事，隨所斷障虛妄無本，安立位地亦無本故，建立隨除障處立位位。如偈“本無今有故”故。以五事治五事，治皆明淨，障皆暗冥，彼治斷事悉已成辦，此障覆用悉已具足故，建立真妄得邊有無位。如偈“治障自辨故”故。以五事治五事，治障二法無二無別，一味平等，一體一性、一業一用故，建立諸法一種一會位。如偈“無別一轉故”故(以上十位，皆是對治門中之差別行相。依法修習，過患消除，功德顯現，是為入道之要門也)。如是諸位，如偈釋說，專心觀察，其理分明，本趣具現。如偈“如次應觀察”故(如偈釋說者，十門詳示，釋偈中之義也。專心觀察等，令人隨文見谛，解行雙圓也)。是名為依離礙門，安立諸位總別，現示上上差別(五門之中，專依離礙門，以般若真空為主中主也。上上轉去，非般若不為功，故獨舉一門)。 次依下門建立十門，形相雲何？偈曰： 如前說十義， 隨應當如如， 壞得體歸空， 漸次第轉故。 論曰：依向焉下下轉去門，見十別位形相如何？謂如前所說十種義中，隨其所應，順順如如，壞其得體，歸空本存故(此亦依離礙門，無智無得，即是歸空本存也。《金剛經》雲：乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提)。如偈“如前說十義，隨應當如如，壞得體歸空”故。如是諸位，為一時轉，前後轉耶(問)？以前後轉，非一時故(答)。如偈“漸次第轉故”故。於余諸法，如是如是，隨隨如如，說示造作，應審觀察。其別轉相，是本存故(歸空本存)，是本主故(主中主)，皆悉各各如是二轉，一時前後有二義故。雲何為二？一者建立轉，前後定故。二者本性轉，無前後故。是名為二。如前所說種種諸門，同名異物，住思應觀。 ○深裡出興地藏大龍王大決擇分第八 (前分偈中有深裡出興地藏大龍王之句，故此文來。) 如是已說大海部藏道路大決擇分，次當說深裡出興地藏大龍王大決擇分。其相雲何？偈曰： 地藏龍王中， 總有二種義， 所謂德藏義， 並及患藏義。 論曰：就深裡出興地藏大龍王體中，則有二義。雲何為二？一者功德本藏義，二者過患本藏義。言功德本藏義者，此大龍王為四非空根本藏故。言過患本藏義者，此大龍王為四無常根本藏故。如偈“地藏龍王中，總有二種義，所謂德藏義，並及患藏義”故(前分說五種德藏，五種患藏。此分單提地藏大龍王，為德患二藏之根本，屬漸轉位。令知入道要門，方有下手之處。向下二分層層推廣，皆演此法。始知無超次第漸轉位，如大王路，人所共由也。○此論初列金剛五位，以無超次第漸轉位居首。後文詳演五位行相，先說漸轉位中對治法門；中間俱是、俱非、總持、圓滿四位，共有十六分；復以漸轉位中次第證道之相終焉。學者可以知所從事矣。《華嚴》四十二位，行布分明。《梵網》四十心地，捨那自說：我已百阿僧祇劫，修行心地，以之為因。初捨凡夫，成等正覺。《起信》谛觀一切菩薩皆經三阿僧祇劫，無有超過之法。非菩薩行滿，不能成佛。近世宗、教二家，每斥三祇歷位為劣，高談一念頓超為勝。請洗心滌慮，觀於此論)。具二藏義，地藏龍王居住何處，其裡幾量，長短大小等諸形相，當如何耶？偈曰： 處唵婆屍尼， 裡五十一量， 長一千由旬。 頭有婆多提， 則出四種水。 尾有捨伽必， 則出四種風。 色如玻璃珠。 論曰：今此偈中為明何義？為欲現示舉事現理，開演本法大海故。此大龍王居於何處？謂居唵婆屍尼中故。如偈“處唵婆屍尼”故。出水入地，去隔幾量？謂從水底向地下入五十一由旬之量故。如偈“裡五十一量”故。彼大龍王身長幾量？一千由旬無增減故。如偈“長一千由旬”故。彼大龍王，於其頭上有清白毫，名曰婆多提。從此毫端出四種水，雲何為四？一者中空水。其出水塵，空以為內，有以為外，而出生故(離礙)。二者方等水。其出水塵，四角量等，無差違故(有實)。三者常熱水。其出水塵，於一切處，於一切時，常恆暖故(性火)。四者耀明水。其出水塵，光明清白，常恆今故(今光)。是名為四。如偈“頭有婆多提，則出四種水”故。亦彼龍王，於其尾末有一毛[葉-世+玨](吹歲切)，名曰捨伽必。從此毛末出四種風，雲何為四？一者發塵風。此風起時，經多中間，發起無量無邊塵故(動起)。二者持塵風。此風出時，止住諸塵令安住故(止持)。三者變珍風。此風出時，經多中間，變諸金玉作砂石故(易變)。四者壞珍風。此風出時，經多中間，壞滅金玉作無有故(散壞)。是名為四。如偈“尾有捨伽必，則出四種風”故。彼龍身色，譬如璃璃，無有定色。如偈“色如玻璃珠”故(《起信論》雲：所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。地藏大龍王者，喻眾生心也。心之淨分，即在纏真如，能出四種功德水，為出世間法。心之染分，即大力無明，能出四種過患風，為世間法)。“處唵婆屍尼”者，喻本性王無住本處。“裡五十一量”者，喻真金位定數量品。“長一千由旬”者，喻本性王具千種德。“頭有婆多提”者，喻本性王於諸淨品有作方便。“則出四種水”者，喻四非空。“尾有捨伽必”者，喻本性王於諸染品有作業用。“則出四種風”者，喻四無常。“色如玻璃珠”者，喻本性王染淨不攝。如其次第，應審思擇。 復次住處大海水底，相去中間，喻五十一種金剛位已具。出現至大海時，喻雜類趣。息海浪時，喻起善心時。常起浪時，喻惡心興時。亦復住心，應審觀察。(引經第十九)《本行上地一味平等妙法無邊業用具足大海寶輪妙嚴王子修多羅》中作如是說：生四道法(道品法)，不四道攝，離絕中心。生四輪法(輪回法)，不四輪攝，離絕中心。而立名字說大力無明者，隨所生法建立名故。乃至廣說故。 ○深裡出興地藏大龍王道路大決擇分第九 (有十種功德，十種過患，以為道路。) 如是已說深裡出興地藏大龍王大決擇分，次當說深裡出興地藏大龍王道路大決擇分。其相雲何？偈曰： 龍王道路中， 總有二十法。 謂二本藏中， 各有十法故。 論曰：就深裡出興地藏大龍王道路中，總有二十中自在法。所以者何？功德、過患二種藏中，各有十故。如偈“龍王道路中，總有二十法。謂二本藏中，各有十法故”故。彼二十法，名字形相，當如何耶？偈曰： 功德本藏十， 常壞俱及非， 自他俱並非， 無礙兼一全。 過患本藏十， 如一違無有， 對利融上下， 如次應觀察。 如是二十法， 一一皆各各， 圓滿廣大故， 與本存等量。 論曰：就功德本藏之體中，則有十法，能攝一切無量功德。雲何為十？一者本體自性，決定常住，不生不滅，遠離流轉功德品。二者本體自性，常恆移轉，是生是滅，流轉俱行功德品(第一門是不變義，第二門是隨緣義。二門合觀，即是如來藏不變隨緣，隨緣不變之義)。三者決定常住，常恆無常，一時俱轉，無前後違功德品。四者出常無常，二事不攝，自體本性離脫亡行功德品。五者十種自自攝一切法無有所余，獨一無二、一種一行功德品。六者無體無性，從因緣起，亦有亦無，隨應變轉功德品(以上四門，顯示性德玄妙，非深入法海者不能領會)。七者無余究竟，俱轉俱行，不相捨離功德品(總持位)。八者非自非他，絕離有名，住於非非，自性決定功德品(俱非位)。九者於一切法隨應無礙，自體自性法爾道理，性造如是功德品(圓滿位)。十者五根一一根，五塵一一塵，一切諸法亦復如是功德品(俱是位)。是名為十(上來十種功德，在對治門中開演，以漸轉位統攝一切也)。如偈“功德本藏十，常壞俱及非，自他俱並非，無礙兼一全”故。 就過患本藏之體中，亦有十法，能攝一切無量過患。雲何為十？一者於一切法隨順如如，如作逆事過患品。二者造作諸法同一業用，一作逆事過患品。三者治道起時無有定體，違作逆事過患品。四者染淨諸法皆無所有，無作逆事過患品。五者一切諸法皆總有有，有作逆事過患品。六者隨治同量如如現前，對作逆事過患品。七者由治道力自類增益，利作逆事過患品。八者由治道息發起自用，融作逆事過患品。九者待上轉者方得起用，上作逆事過患品。十者以隱藏時方得起用，下作逆事過患品。是名為十。如其次第，住思止心，專心觀察，其理攸明(過患專與功德作障礙，故名逆事。論中舉十種名相：一曰如、二曰一、三曰違、四曰無、五曰有、六曰對、七曰利、八曰融、九曰上、十曰下。觀此十逆、則知障礙法無所不至。非精修止觀之力，豈能顯發性具功德，而令過患轉逆為順，輔弼心王，作無涯大用耶？)。如偈“過患本藏十，如一違無有，對利融上下，如次應觀察”故。 如是二十法，與彼本方等無差別，是故有二十種本藏無相違過。所以者何？其本藏中，如是道理自然常有，不從本藏長建立故。何故處處皆存品字？如前所說二十種法，各各有百眷屬類故，是故言品，例前應了。如偈“如是二十法，一一皆各各，圓滿廣大故，與本存等量”故。 如是已說建立名字門，次當說所诠義理門。且治及障，對量差別，當如何耶？偈曰： 如是二十法， 一一皆各各， 一德治諸過， 諸過障一德， 無有定次第。 而數品類等， 無失對量過， 如理應觀察。 如說本存法， 說品類亦爾。 論曰：如前所說二十種法，一一各各，一德治一切障，一切障障一德，無別對量。如偈“如是二十法，一一皆各各，一德治諸過，諸過障一德，無有定次第”故。若如是說，今此門中對量軌則混成雜亂(上問下答)。雖無別對量，而有總對量，是故無失。如偈“而數品類等，無失對量過，如理應觀察”故。 如本品爾，例前應了。如偈“如說本存法，說品類亦爾”故。 如是已說治障對量差別門，次當說安立金剛位地門。其相雲何？偈曰： 此本法門中， 亦有金剛位。 依位有三門， 謂上中下門。 論曰：就此本法門中，亦有五十一金剛位。如上所說二十種法，依位安立。雲何安立？謂諸位中皆具二十，無有前後，一時轉故。然則此中有三種門。雲何為三？一者一向上轉門，二者一向下轉門，三者一向中轉門。是名為三。如是三門，各各一一位中，具足俱轉，不待初後際故。如說本法，品類亦爾。以此小門，廣大回持，應廣通達。如偈“此本法門中，亦有金剛位。依位有三門，謂上中下門”故。 ○大龍王重重廣海無盡大藏大決擇分第十 如是已說深裡出興地藏大龍王道路大決擇分，次當說大龍王重重廣海無盡大藏大決擇分。其相雲何？偈曰： 廣海大藏中， 總有三種重， 謂初中後重。 初重有二十， 二億十方界， 量法門大海。 二十種本藏， 各生一萬量， 各別百眷屬， 各生一千故。 是故數圓滿， 住心應觀察。 中後重倍此， 應廣通達故。 論曰：就大龍王重重廣海無盡大藏之自家中，總有三重，能攝諸位。雲何為三？一者初，第一有重。二者中，安住居重。三者後，建立轉重。是名為三。就第一重中，則有二十二億十方世界之量種種勝妙法門大海。此義雲何？謂二十種本藏法中，一一各各出生一萬法門大海，各各別別百眷屬中，一一各各出生一千法門海故。以此義故，名字圓滿，義理具足。如其次第，安住其心，定止其思，聰明觀察其數量理，及所诠意，現了分明(對治法門，非止觀不為功，故兩分重言之)。如偈“廣海大藏中，總有三種重，謂初中後重。初重有二十，二億十方界，量法門大海。二十種本藏，各生一萬量。各別百眷屬，各生一千故。是故數圓滿。住心應觀察”故。次二種重，如其次第，倍前普布，應廣通達。如偈“中後重倍此，應廣通達故”故。(自第七分說德患對治，至此治道功深，故說廣大數量，以見重重法海無有窮盡也。○引經第二十)《大摩尼寶藏陀羅尼修集修多羅》中作如是說：龍龍地地大無盡海藏中，有多十方之量法門軌則品類。最初名為轉大*輪，具足一海無極無盡引導光明現照地地，本業本用出生增長軌則大海法門。最後名為有性無性無我空理，大利益，廣光明，亦離脫，亦合轉，具足具足無邊摩诃行種地本藏法雨騰門，出興上味品類法門。唯取一界以為譬喻，非取塵等。乃至廣說故(舉最初法門、最後法門，以該中間十方之量法門。“唯取一界以為譬喻，非取塵等”者，但以十方世界之數為法門數量，非以微塵之數為法門數量也)。 (以上四分，說對治法，為入道之要門。學者既從前四分得其綱領，即須斷惑證真，以免說食數寶之诮。故第七分，說五種非空為能治，五種無常為所治，建立十種別相，令知對治之方。第八分專提地藏大龍王，為四德四患之本。蓋大龍王藏於地內，名阿賴耶。克其本體，即如來藏。故為德患之本。大力無明，依此而起，出生四患。龍王本具四德之用，出地後，方能顯發。此為聖凡之關鍵也。第九分暢演十德十患，令人修習止觀，轉凡成聖。第十分說無盡海藏，以開廓心鏡，破初學狹隘之見耳。 ○深觀論義，此四分應屬無超次第漸轉位。蓋對治門中所說五種非空決定住法，為金剛五位之本。而五法中，以深裡一法出生四法。深裡者，漸轉位也。) ○無盡無窮塵塵數量道路大決擇分第十一 如是已說大龍王重重廣海無盡大藏大決擇分，次當說無盡無窮塵塵數量道路大決擇分。其相雲何？偈曰： 塵塵道路中， 如前所說量， 亦有五十一， 決定金剛位。 依此位立相， 則有十種重， 以為道路量， 二因一果等。 論曰：就此門中有幾數位？五十一種真金剛位，具足圓滿無阙失故。如偈“塵塵道路中，如前所說量，亦有五十一，決定金剛位”故。就此位中，則有十種變對法門，能攝門量。雲何為十？一者二因一果門，二者一因一果門，三者少因多果門，四者因果一味門，五者無因無果門，六者自然安住門，七者因果門，八者果因門，九者言說門，十者言人門，是名為十。如是十門以為門量。如偈“依此位立相，則有十種重，以為道路量，二因一果等”故。 (自七分至十分，皆說對治法門。障空理顯，因果全彰，故此分中說十種因果差別之相。雖末後二門，一名言說，一名言人，亦從前文因果而來也。) 彼第一門形相如何？偈曰： 以信心為初， 如次率自類， 取所余位初， 至於定心位， 則取如來地。 亦如其次第， 不退心為初， 率同品自類， 取余位第二， 至於願心位， 亦取如來地。 修行位為初， 如次率自類， 取余位第三， 至於正心位， 亦取如來地。 不退位為初， 如次率自類， 取余位第四， 至灌頂住位， 亦取如來地。 離癡行為初， 如次率自類， 取余位第五， 至於無著行， 亦取如來地。 尊重行為初， 如次率自類， 取余位第六， 至於真實行， 亦取如來地。 隨順觀眾生， 回向以為初， 如次率自類， 取所余四位， 各數量契當。 余有如來地， 以同地為伴， 莊嚴一覺海。 各因及果稱， 配釋廣觀察， 其理當分明。 (此偈四十二句，最難分配。以下文長行觀之，方能明了。) (前五句，“以信心為初，如次率自類”，即是一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心，名為率自類也。信心與發心住合修，念心與歡喜行合修，精進心與救護一切眾生回向合修，慧心與逆流歡喜地合修，即是“取所余位初”也。定心與大極地合修，即是“至於定心位，則取如來地”也。) (二“亦如其次第，不退心為初”六句。不退心與治地住合修，回向心與饒益行合修，護法心與不壞回向合修，戒心與道流離垢地合修，即是“率同品自類，取余位第二”也。願心與大極地合修，即是“至於願心位，亦取如來地”也)。 (三“修行位為初”五句。修行住與無嗔恨行合修，生貴住與等一切佛回向合修，方便具足住與流照明地合修，即是“如次率自類，取余位第三”也。正心住與大極地合修，即是“至於正心位，亦取如來地”也。) (四“不退位為初”五句。不退住與無盡行合修，童真住與至一切處回向合修，法王子住與觀明焰地合修，即是“如次率自類，取余位第四”也。灌頂地與大極地合修，即是“至灌頂住位，亦取如來地”也。) (五“離癡行為初”五句，離癡亂行與無邊功德藏回向合修，善現行與度障難勝地合修，即是“如次率自類，取余位第五”也。無著行與大極地合修，即是“至於無著行，亦取如來地”也。) (六“尊重行為初”五句。尊重行與隨順平等善根回向合修，善法行與薄流現前地合修，即是“如次率自類，取余位第六”也。真實行與大極地合修，即是“至於真實行，亦取如來地”也。) (七“隨順觀眾生，回向以為初”五句。隨順等觀一切眾生回向與過三有遠行地合修，真如相回向與變化生不動地合修，無縛解脫回向與慧光妙善地合修，法界無量回向與明行足法雲地合修，即是“如次率自類，取所余四位，各數量契當”也。) (以上七段，二位合修。以四十四位，配成二十二位。前六段末皆取如來地，配成六位。共成二十八位。余有如來地，無他位可配，即以同地為伴。所謂圓融法界，自為主伴，以無量莊嚴，莊嚴一覺海。如是二十九位，成就二因一果門。至於各因及果稱，須觀下文長行五位名義，則二十四位名義，可以類推。故偈雲：“配釋廣觀察，其理當分明。”若位位次第配五十位，則成二千五百五十位，因果名稱，各各不同，思之可見。) 論曰：今此門中為明何義？為欲現示五十一位皆為同量，以二種因感得一果，廣三寶海無窮盡故。此義雲何？所謂信心及發心地之二種因，同一行相不相捨離，俱行合轉住一所作，起無量具生無邊德，具足莊嚴一大覺海。能生長因，名為最上第一出生增長決定真實本藏原母，遠離系縛，莊嚴無勝地種子海會。所莊嚴果，名為具足真金剛，圓滿大慈悲，法身虛空等無差別，最初地地無上極海，一盡大覺無二山王。 次念心地、歡喜行地之二種法能長養因，具足莊嚴一大覺海。因名為安樂常明，決定增長，無苦無妄，自然照達一切法性，無所障礙種子海會。果名為常樂總明大虛空界，甚深恆了無二山王。 次精進心地、救護一切眾生回向地之二種法能長養因，具足莊嚴一大覺海。因名為發起殊勝大悲光水，遠離懈怠，常度常行本地自性，具足通達種子海會。果名為慈悲光明常恆達慧無二山王。 次慧心地、逆流歡喜地之二種法能長養因，具足莊嚴一大覺海。因名為大真金剛日月光明，自性離苦除斷暗品種子海會。果名為極極重地無上一體，自然窮了無二山王。 次定心地、大極地地之二種法能長養因，具足莊嚴一大覺海。因名為決定安寂，遠離散亂，照曜無窮水水火火種子海會。果名為寂圓滿地，明圓滿地，具足德藏無二山王。 如是諸佛皆悉各各作三大事。雲何為三？一者興化，二者說法，三者勝進。言興化者，出興一十方世界之塵量變化身故。言說法者，宣說一十方世界之塵量發心信地法門海故。言勝進者，向上上位如次入故。是名為三。就變化中，亦皆各各有此三事，應廣通達。如是如是隨隨如如，後後諸位例前應知。如偈“以信心為初，如次率自類，取所余位初，至於定心位，則取如來地”故。 (長行五段因果名稱，即偈中初五句之演義也。以此類推，則二十四位可以意會。能生長因，通名種子海會。所莊嚴果，通名無二山王。可知此法，從初信位即證佛果，不待初住也。所說“如是諸佛”，即此信等所成之佛，唯三大事漸增數量。下文一、十、百、千、萬、億、十億、百億、千億、萬億，以表勝進之階差耳。 ○他經言地前菩薩，一行中修一行，謂以當位行為本，兼修余一行，即是此文二因一果之義。初地至七地，一行中修一切行。八地已去，一切行中修一切行。可與此論參觀。) 如是已說二因一果門，次當說一因一果門。其相雲何？偈曰： 五十一種位， 各不待他力， 獨住自家中， 感得一果故。 因及果名字， 如其次第加， 種子大覺故， 配釋應了知。 次第同前說， 增減不同耳。 論曰：今此偈中為明何義？為欲現示因果二法，數量契當，莊嚴覺道，三寶之海轉廣大故。如偈“五十一種位，各不待他力，獨住自家中，感得一果故”故。因及果稱，於本名字，加種子大覺之稱故。如偈“因及果名字，如其次第加，種子大覺故，配釋應了知”故。次第轉相，與前所說，等無差別，唯增數量減敬量別各不同耳。如偈“次第同前說，增減不同耳”故。如是諸佛，皆悉各各作三大事，名同前說，義有不同。言興化者，出興十十方世界之塵量變化身故。言說法者，宣說十十方世界之塵量各各因位法門海故。言勝進者，向上上位如次入故。就變化身中，亦有此三事，應廣通達。 如是已說一因一果門，次當說少因多果門。其相雲何？偈曰： 五十一位中， 一一皆各各， 感五十果位， 名少因多果。 論曰：今此門中為明何義？為欲現示唯一種因感五十果，無礙自在，無所阙失，三寶之海轉廣大故。如偈“五十一位中，一一皆各各，感五十果位，名少因多果”故。如是諸佛，皆悉各各作三大事，名如前說，義有不同。言興化者，出興百十方世界之塵量變化身故。言說法者，宣說百十方世界之塵量各各因位法門海故。言勝進者，向上上位如次入故。就變化中，有此三事，應廣通達。 如是已說少因多果門，次當說因果一味門。其相雲何？偈曰： 五十一位中， 一一皆各各， 有五百果海。 五百果海中， 一一皆各各， 有五百因海。 如是平等故， 名因果一味。 論曰：今此門中為明何義？為欲現示因果二法，數量契當無有增減，三寶之海轉廣大故。如偈“五十一位中，一一皆各各，有五百果海。五百果海中，一一皆各各，有五百因海。如是平等故，名因果一味”故(五十一位，各各有五百果海，則成二萬五千五百果海。一一果海，各各有五百因海，則成一百二十七億五萬因海。即是一為無量之義也)。如是諸佛，所作三事，亦復同前。唯義異耳，所謂千故。變化身相，亦復如是。 如是已說因果一味門，次當說無因無果門。其相雲何？偈曰： 五十一位法， 非因亦非果， 生千因果法， 名無因無果。 論曰：今此門中為明何義？為欲現示五十一位，因而不有果因，出生千因之大海；果而不有因果，出生千果之大海，三寶之海轉廣大故。如偈“五十一位法，非因亦非果，生千因果法，名無因無果”故(因必有果，果必有因，盡人而知也。忽說無果之因出生千因，無因之果出生千果，則出人意外矣。因從無果生，果從無因生，故名無因無果。豈通途教義所能攝哉)。如是諸佛，所作三事，亦復同前。唯義異耳，所謂萬故。 如是已說無因無果門，次當說自然安住門。其相雲何？偈曰： 五十一位中， 一一皆各各， 經無量劫轉， 不出自家故。 論曰：今此門中為明何義？為欲現示位位皆各經無量劫，以修行成道等事轉，無其分際，三寶之海轉廣大故。如偈“五十一位中，一一皆各各，經無量劫轉，不出自家故”故(判教雖有頓漸，莫不捨劣而趣勝。今此文中，五十一位，皆經多劫而無分際。不但果位無盡，即因位亦無盡矣。又雲不出自家者，一一白白，不雜不亂，故名自然安住門也)。如是諸佛，所作三事，亦復同前。唯義異耳，所謂億故。 如是已說自然安住門，次當說因果門。其相雲何？偈曰： 生五十一位， 生五十一位， 所生無盡故， 名為因果門。 論曰：今此門中為明何義？為欲現示能生能生無有窮盡，所生所生無有窮盡，三寶之海轉廣大故。如偈“生五十一位，生五十一位，所生無盡故，名為因果門”故。如是諸佛，所作三事，亦復同前。唯義異耳，謂十億故。 如是已說因果門，次當說果因門。其相雲何？偈曰： 此義例前了， 無別意趣耳。 唯有數量增， 住心應觀察。 論曰：今此門中為明何義？為欲現示五十一位亦因亦果，各生無盡無盡因果大海法門，三寶之海轉廣大故。如偈“唯有數量增”故。如是諸佛，所作三事，亦復同前。唯義異耳，謂百億故。 如是已說果因門，次當說言說門。其相雲何？偈曰： 一切三寶海， 皆悉起言說， 無有窮盡故， 名為言說門。 論曰：今此門中為明何義？為欲現示一切三寶，皆悉各各宣說無盡僧海、無盡法海、無盡覺海，三寶之海轉廣大故。如偈“一切三寶海，皆悉起言說，無有窮盡故，名為言說門”故(僧海，因也。法海，修因證果之路也。覺海，所得之果也。宣說因果之法，名為言說門)。如是諸三寶，所作三事，亦復同前。唯義異耳，謂千億故。 如是已說言說門，次當說言人門。其相雲何？偈曰： 一切三寶說， 如說量作人， 無有窮盡故， 名為言人門。 論曰：今此偈中為明何義？為欲現示如前所說諸三寶說，如所說量造作行者無有窮盡，三寶之海轉廣大故。如偈“一切三寶說，如說量作人，無有窮盡故，名為言人門”故(以言說門覺悟有情，令得道果。輾轉相傳，無有窮盡)。如是諸人成道已訖，所作三事，亦復同前。唯義異耳，謂萬億故。 (引經第二十一)《大明總持具足心地修多羅》中作如是說：譬喻十方無際無本無始無終道行足履地地法藏中，有十種殊勝，轉轉增長，倍倍具足，圓滿廣大法門海會。乃至廣說故。 大宗地玄文本論略注卷第二 , 大宗地玄文本論略注卷第三 馬鳴菩薩 造 陳 真谛三藏 譯 清 楊文會 略注 ○不可思議不可稱量俱俱微塵本大山王大決擇分第十二 如是已說無盡無窮塵塵數量道路大決擇分，次當說不可思議不可稱量俱俱微塵本大山王大決擇分。其相雲何？偈曰： 不思議海中， 則有三種法， 謂三重倍故， 配釋應了知。 論曰：就不可思議本大山王體性中，則有三種。雲何為三？一者法寶數量倍，二者僧寶數量倍，三者佛寶數量倍，是名為三。增幾數量作倍義耶？謂增益億億十方世界之微塵數量三寶海故。如其次第，依道路十，增一種倍，應審觀察(前分廣說因果，位位有佛出興。此分說三寶數量倍，依道路十，增一種倍。前分之末說萬億，此分說億億。即是十倍也)。如偈“不思議海中，則有三種法，謂三重倍故，配釋應了知”故。末末三倍，依本家說(五十一位為本，增益數量為末。三倍者，即前之三種法。倍而又倍，故稱末末也)，應廣通達。(引經第二十二)《心地修多羅》中作如是說：俱塵無上不可思議根本性海分中，具足圓滿億億大方三德大海，以大方分建立大方。乃至廣說故。 ○不可思議俱俱微塵一切山王道路大決擇分第十三 如是已說不可思議不可稱量俱俱微塵本大山王大決擇分，次當說不可思議俱俱微塵一切山王道路大決擇分。其相雲何？偈曰： 微塵道路中， 有十方界量， 五十一本位， 名與前說等。 一五十一中， 一一皆各各， 有十方界量， 障治三寶海。 如一余亦爾， 配此應了知。 論曰：就俱俱微塵道路中，則有一十方世界之數量五十一根本位。其名字量與前說等無有差別。如偈“微塵道路中，有十方界量，五十一本位，名與前說等”故。就一五十一種位中，一一各各有十方世界之數量，煩惱大海、對治大海、僧寶大海、法寶大海、佛寶大海，具足轉故。如偈“一五十一中，一一皆各各，有十方界量，障治三寶海”故。如說一五十一種位，余一切位亦復如是。如偈“如一余亦爾，配此應了知”故。 如是已說現示本體安立門，次當說現示上末轉相門。其相雲何？偈曰： 今此道路佛， 出興小無量， 法及化大海。 第二轉覺者， 出興中無量， 法及化大海。 第三轉覺者， 出興大無量， 法及化大海。 後後諸轉中， 如次第無超， 漸漸增數量。 論曰：依一本信出興覺者，總有一十方世界之數量。其中一佛成道已訖，則便出興小無量十方世界之微塵數量無礙自在化身大海，如是數量信心大海。如偈“今此道路佛，出興小無量，法及化大海”故。依此佛身出興化身，總有小無量十方世界之微塵數量。其中一佛出興已訖，則便出興中無量十方世界之微塵數量無礙自在化身大海，如是數量信地大海。如偈“第二轉覺者，出興中無量，法及化大海”故。依此化身出興化身，總有中無量十方世界之微塵數量。其中一佛出興已訖，則便出興大無量十方世界之微塵數量無礙自在化身大海，如是數量信地大海。如偈“第三轉覺者，出興大無量，法及化大海”故。如是如是，隨隨如如，後諸轉中，如次無超，漸漸增數。如偈“後後諸轉中，如次第無超，漸漸增數量”故。舉此一隅，應廣通達(三重無量，皆說信地大海。是則舉一信位，例五十一位也。第一信位，即能出興無量化佛，故名金剛信心。俱是門中，亦依次第無超漸漸增進。雖雲漸轉，而信位無有窮盡，與一切位皆無窮盡也。○引經第二十三)《本品足地智修多羅》中作如是說：大地微塵譬喻大海履行無住法門，第一轉中，小無量大方微塵之數品；第二轉中，中無量品；第三轉中，大無量品；第四轉中，無邊無量品；第五轉中，無數無量品；第六轉中，無量無量品；第七轉中，不可計量無量品；第八轉中，具足無量品；第九轉中，不可說無量品；第十轉中，不可思議無量品。乃至廣說故。 ○一切虛空一切微塵數量高王大決擇分第十四 如是已說不可思議俱俱微塵一切山王道路大決擇分，次當說一切虛空一切微塵數量高王大決擇分。其相雲何？偈曰： 虛空微塵中， 則有十方量， 十方塵空量， 五十一本位。 一五十一中， 一一皆各各， 有如前說量， 障治三寶海。 論曰：就一切虛空一切微塵數量高王分中，則有十方世界之塵量十方世界之塵量五十一種根本位，十方世界之塵量十方虛空之塵量五十一種根本位。如偈“虛空微塵中，則有十方量，十方塵空量，五十一本位”故。就一五十一種根本位中，一一各各有十方世界之塵量十方世界之塵量、十方世界之塵量十方虛空之塵量，煩惱大海、對治大海、僧寶大海、法寶大海、佛寶大海，具足轉故。如偈“一五十一中，一一皆各各，有如前說量，障治三寶海”故。如是已說現示本體安立門，次當說現示上末轉相門。其相雲何？偈曰： 此本王覺者， 前數倍十重， 興化宣說法， 大聰明能了。 後後諸轉中， 如次第無超， 漸漸增數量， 轉勝廣大轉。 論曰：今此門中為明何義？為欲現示依一本信出興覺者，其中一佛譬喻譬喻之數量增益十重，出興變化宣說信地(既雲依一本信，又雲宣說信地，可知以初位例後位，與前分同意也)。後後轉中，漸漸增數百千萬億，乃至無量無窮盡故。如偈“此本王覺者，前數倍十重，興化宣說法，大聰明能了。後後諸轉中，如次第無超，漸漸增數量，轉勝廣大轉”故。(引經第二十四)《地智修多羅》中作如是說：可一總持大周遍王之自體轉相，無量無邊譬喻量說。轉化時中，漸增數量，滿玄數量。乃至廣說故。 (以上四分，應屬一切諸法俱是位。十一分中說十種因果法門，參差錯落，千變萬化，非通途教義所能該攝。十二分說三寶增益數量，十三分說煩惱對治大海、三寶大海，十四分即就障治三寶轉增數量，皆屬有門。且四分命名，一則曰塵塵數量，二、三均雲俱俱微塵，四則曰虛空微塵。夫微塵為有形之原始，極而至於觸目皆是，無非微塵所成。故此四分，判屬俱是位也。) ○獨地非亂一定一定道路大決擇分第十五 (各住自位，名為獨地。不相淆混，故稱非亂。一定一定者，上一、本一有定位也。) 如是已說一切虛空一切微塵數量高王大決擇分，次當說獨地非亂一定一定道路大決擇分。其相雲何？偈曰： 非亂道路中， 亦有金剛位。 一一位各各， 有本存一故， 一百二數成。 位依立轉相， 則有五種重， 謂上一本一， 俱轉及不雜， 圓滿具足位。 論曰：就獨地非亂一定一定道路分中，亦有五十一種真金剛位。一一位位，皆悉各各有本、存一。以此義故，一百二數成立而已(位位有上一、本一，故成一百二數)。如偈“非亂道路中，亦有金剛位。一一位各各，有本存一故，一百二數成”故。依如是位，建立轉相，則有五種。雲何為五？一者上上一一轉相門，二者本本一一轉相門，三者俱行不離轉相門，四者區區不雜轉相門，五者圓滿具足轉相門，是名為五。如偈“依位立轉相，則有五種重。謂上一本一，俱轉及不雜，圓滿具足位”故。 第一轉相形相如何？偈曰： 五十一種位， 一各攝五十， 一時一處轉， 然不可合一。 論曰：雲何名為上一一門？所謂五十一種位，一一位位，各攝五十，一時處轉。若爾，合集應作一體？各別一轉，不可合一。如偈“五十一種位，一各攝五十，一時一處轉，然不可合一”故。 如是已說上上一一轉相門，次當說本本一一轉相門。其相雲何？偈曰： 五十一本一， 一各攝五十， 一時一處轉， 然不可合一。 論曰：雲何名為本一一門？所謂五十一種本一，一種本一，各攝五十，一時處轉。若爾，合集應作一體？各別一轉，不可合一。如偈“五十一本一，一各攝五十，一時一處轉，然不可合一”故。 如是已說本本一一轉相門，次當說俱行不離轉相門。其相雲何？偈曰： 本一及上一， 互各攝諸位， 俱轉不捨離， 然不可合一。 論曰：雲何名為俱行轉門？所謂本一五十一法，一一各各攝上一五十一法。上一五十一法，亦能攝彼本。俱行俱轉，不相離故。然各別別一時處轉，不可合一。如偈“本一及上一，互各攝諸位，俱轉不捨離，然不可合一”故。 如是已說俱行不離轉相門，次當說區區不雜轉相門。其相雲何？偈曰： 本上一切位， 一一皆各各， 安住自家中， 不攝他法故。 論曰：雲何名為區不雜門？所謂所有一切種種本上諸位，一一各各唯安住自家中，亦不移轉，亦不出入，亦不攝他，亦不定常，常恆具足，遍廣大故。如偈“本上一切位，一一皆各各，安住自家中，不攝他法故”故。 (以上四門，皆說各住自位，不可合一之法。) 如是已說區區不雜轉相門，次當說具足圓滿轉相門。其相雲何？偈曰： 前所說四門， 一切時處等， 無礙自在轉， 名具足圓滿。 論曰：雲何名為具足轉門？所謂如前所說四門，一時轉，一處轉，異時轉，異處轉，一轉，離轉，總轉，別轉，無礙自在故。如偈“前所說四門，一切時處等，無礙自在轉，名具足圓滿”故。 (上文既言不可合一，此言具足圓滿，仍不雜亂也。○引經第二十五)《摩诃衍大陀羅尼金剛神咒修多羅》中作如是說：一一(各住自位)，一切一切(位位各攝五十位)，離雜有無，一稱一量，法藏門海中，總有二法。雲何為二？一者是總，二者是別。言別者，四種俱輪地故。言總者，四種俱輪自在轉故。乃至廣說故。 ○獨地獨天一種廣大無二山王大決擇分第十六 (獨地者自性門也，獨天者本本門也)。 如是已說獨地非亂一定一定道路大決擇分，次當說獨地獨天一種廣大無二山王大決擇分。其相雲何？偈曰： 此山王體中， 則有二種門， 謂自性本本， 如次應觀察。 論曰：就此獨地獨天一種廣大無二山王體中，則有二門。雲何為二？一者本一自性位地門，二者本一之本位地門，是名為二。如其次第，應審觀察。如偈“此山王體中，則有二種門，謂自性本本，如次應觀察”故。 自性位地形相如何？偈曰： 彼本一法中， 不待他自然， 有五十一位， 是名自性位。 如是五十一， 一一皆各各， 有五百法門， 周遍廣大轉。 論曰：雲何名為自性位地？所謂如前所說五十一種本一法中，一一各各不待他力，自然自性有五十一真金剛位，是故說言自性位地(不待他力，自然各有五十一位，即是自性本具，為此分獨地法門)。如偈“彼本一法中，不待他自然，有五十一位，是名自性位”故。如是各各五十一位，一一各各有五百法門之大海，亦周遍轉，亦廣大轉。如偈“如是五十一，一一皆各各，有五百法門，周遍廣大轉”故。於此位中，亦如前說五種大門，具足具足，圓滿圓滿，應審思擇。 如是已說本一自性位地門，次當說本一之本位地門。其相雲何？偈曰： 五十一本法， 亦各有本法， 名空空空一， 此中亦有位。 論曰：本一所依空空空一中，亦有諸位。一一位位，皆悉各各十萬法門，具足圓滿無阙失轉(空空空一，為本一所依，即是獨天法門。前門各有五百法門，稱之為地。此門各有十萬法門，故稱為天)。於此位中，亦有前說五種大門，具足具足，圓滿圓滿，應審思擇。(引經第二十六)《品論修多羅》中作如是說：禅定摩诃衍體中，則有三大門。雲何為三？一者上地安立廣大海會門，二者宗本有有有一門，三者根本空空空一門。如是三門，皆有諸位，具足圓滿，同轉異轉等。乃至廣說故(上地者，位位超勝也。宗本者，本一自性也。根本者，本一之本也)。 ○獨一無二山王自在道路大決擇分第十七 (從獨地獨天法門所得之果，名為獨一無二山王。) 如是已說獨地獨天一種廣大無二山王大決擇分，次當說獨一無二山王自在道路大決擇分。其相雲何？偈曰： 自在道路中， 總有千重轉， 謂本上一中， 各各五百故。 論曰：就此無二山王自在道路分中，總有千重差別轉相，所謂本、上中，各各五百故。如偈“自在道路中，總有千重轉，謂本上一中，各各五百故”故。本轉形相當如何耶？偈曰： 向本一下轉， 一空一有轉， 乃至第五百， 余位亦如是。 論曰：今此偈中為明何義？為欲現示依本一門，向下下轉，有一金剛，空一金剛，如其次第，一一現前，漸漸轉入，乃至第五百。如是亦復余諸位中，漸漸轉入，乃至第五百。無有窮盡，無有邊際，無有始終，具足具足，圓滿廣大，常恆轉故。如偈“向本一下轉，一空一有轉，乃至第五百，余位亦如是”故。上轉形相例此應知(一空一有向下下轉至五百重，向上上轉至五百重，則成千重轉相。○引經第二十七)《因明性德修多羅》中作如是說：無二一天，父子法藏(本一自性，子也。本一之本，父也)，上上轉去，有其始終，無有窮盡。下下轉入，有其始終，無有窮盡。有始終者，從信等位起，至五百量故。無窮盡者，法藏之海，極廣大故。乃至廣說故。 ○摩诃無二山王最勝高頂一地大決擇分第十八 如是已說獨一無二山王自在道路大決擇分，次當說摩诃無二山王最勝高頂一地大決擇分。其相雲何？偈曰： 本上無窮盡， 建立如是名。 所余一切位， 亦如是應知。 論曰：今此偈中為明何義？為欲現示本本無窮，上上無窮，本上無窮，上本無窮，一一無窮，多多無窮，同同無窮，異異無窮，等等無窮，別別無窮，有窮無窮，無窮無窮，周遍廣大，具足圓滿故。如偈“本上無窮盡，建立如是名。所余一切位，亦如是應知”故。(引經第二十八)《摩诃衍海修多羅》中作如是說：禅定摩诃衍海中，一千二百無窮盡品，具足俱轉。乃至廣說故。(說十二無窮，引經一千二百無窮盡品，以為四分歸宿。金剛經雲：發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。亦此義也。所雲有窮無窮者，如東坡言：自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。苟知此義，則無一法而有窮盡矣。) (以上四分，核其文義，應屬一切諸法俱非位。或疑俱非位無可演說，何故四分之中重重闡揚五十一位，極而至於各各五百、各各十萬法門，與俱非義雲何得通？答曰：第六分雲：五位之中各具五位，位位各有根本五十一位。則知俱非位中具余五位，位位亦有五十一位。依此義判，於理無違。且以獨地獨天命名，中間屢說不可合一之語，既雲本一自性，復雲本一之本，玄而又玄，故知屬於俱非位也。) ○[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀屍梵迦諾道路大決擇分第十九 ([(王/王)*((日*日)/屾)]，丙英切。[囗@日]，方膺切。[(王/王)*((日*日)/屾)]等七字，梵語未翻。) 如是已說摩诃無二山王最勝高頂一地大決擇分，次當說[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀屍梵迦諾道路大決擇分。其相雲何？偈曰： [(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]道路中， 七變對修行， 以為道路量，無有余行相。 論曰：今此偈中為明何義？為欲現示[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]道路中，唯以七變對為其界量，無余相故。如偈“[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]道路中，七變對修行，以為道路量，無有余行相”故。雲何名為七變修行，形相如何？偈曰： 七變有三種， 功德過患等。 五十一位中， 上下七變轉， 增長功德品， 及諸煩惱海。 論曰：七變修行總有幾數？有三種故。雲何為三？一者功德七變，二者過患七變，三者等量七變，是名為三。如偈“七變有三種，功德過患等”故。言變相者，五十一種金剛位中，向上上轉，向下下轉，具足七變，增長功德，增長過患，廣大轉故。如偈“五十一位中，上下七變轉，增長功德品，及諸煩惱海”故。 且過患七變，形相如何耶？偈曰： 最第一變中， 上各增百數， 下各增千數， 各障一二德。 後六變如次， 增倍倍數轉。 論曰：第一變中，增幾數轉？障幾淨法？謂上轉時中，一一位位各增百數煩惱品類，障一淨法。若下轉時中，一一位位各增千數煩惱品類，障二淨法。如偈“最第一變中，上各增百數，下各增千數，各障一二德”故。後六變中功德過患，如其次第增倍數故。如偈“後六變如次，增倍倍數轉”故。 如是已說現示過患七變門，次當說現示功德七變門。其相雲何？偈曰： 最第一變中， 上各增一億， 下各增二億， 漸漸次第轉。 後六變如次， 增倍倍數轉。 不壞患數量， 為功德變作。 論曰：第一變中，增幾數轉？謂上轉時中，一一位位各增一億數功德品類，漸漸而轉。若下轉時中，一一位位各增二億數功德品類，漸漸轉故。如偈“最第一變中，上各增一億，下各增二億，漸漸次第轉”故。後六變中，如其次第，增倍數故。如偈“後六變如次，增倍倍數轉”故。如是功德煩惱品類，為斷不斷(上問下答)？唯變作轉，不動壞故。如偈“不壞患數量，為功德變作”故。 如是已說現示功德七變門，次當說現示等量七變門。其相雲何？偈曰： 最第一變中， 各上增一千， 各下增二萬， 等數量漸轉。 後六變如次， 增倍倍數轉。 無斷障差別， 唯對量建立。 論曰：第一變中，增幾數轉？謂上轉時中，一一位位各增一千如次第轉。若下轉時中，一一位位各增二萬如次第轉。如偈“最第一變中，各上增一千，各下增二萬”故。其數量品，有增減不(上問下答)？唯平等量，非差別量。如偈“等數量漸轉”故。後六變中，如其次第，增倍數轉，謂一倍故。如偈“後六變如次，增倍倍數轉”故。如是七變，亦無照相，亦無覆相，唯平等量，分分建立。如偈“無斷障差別，唯對量建立”故。此中次第功德七變以為其終，應審觀察。(引經第二十九)《甚深種子修多羅》中作如是說：明達裡藏中，唯有三變，以七為量，不增不減。譬如七步蛇、七葉樹，法爾道理。初唯染品，中染淨俱，後唯淨品。乃至廣說故(三種變相，由染品轉成淨品。七變之後，照相、覆相俱無，泯同法性矣)。 ○[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀屍梵迦諾本王本地大決擇分第二十 如是已說[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀屍梵迦諾道路大決擇分，次當說[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀屍梵迦諾本王本地大決擇分其。相雲何偈？曰： 此本王體中， 有三種百變， 名次第如前， 等無有差別。 論曰：就此本王體中，則有三種百變修行，名及次第如前所說。如偈“此本王體中，有三種百變，名次第如前，等無有差別”故。如是三變形相如何？偈曰： 如是三變中， 初各如次第， 十千百億數。 後九十九變， 如次增倍數， 漸漸次第轉。 論曰：就過患百變門中，上及並下，第一變中，增十億數次第漸轉。就功德百變門中，上及並下，第一變中，增千億數次第漸轉。就等量百變門中，上並及下，第一變中，增百億數次第漸轉。如偈“如是三變中，初各如次第，十千百億數”故。後九十九變中，皆悉各各如其次第增倍數轉。如偈“後九十九變，如次增倍數，漸漸次第轉”故。(引經第三十)《大海山王地地品類修多羅》中作如是說：如來藏體中，有三流轉品，以百數為量，無超次第漸漸轉去。如是三中，初功德少，其過患多；中數量等；後唯功德。乃至廣說故(經中稱為流轉品，順流而趨薩婆若海故)。 ○[玨/覞]屍梵諾本王道路大決擇分第二十一 ([玨/覞]，甘火切。[玨/覞]等四字，梵語未翻。) 如是已說[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀屍梵迦諾本王本地大決擇分，次當說[玨/覞]屍梵諾本王道路大決擇分。其相雲何？偈曰： 本王道路中， 有三種千變， 名如前說量。 各初變如次， 增百千萬億。 各後一切變， 如次倍數轉， 住心應觀察。 論曰：就[玨/覞]屍梵諾本王道路分中，則有三種千變修行，其名次第同前所說。如偈“本王道路中，有三種千變，名如前說量”故。如是三種，第一變中，如其次第增百億、千億、萬億數，上下一量漸漸轉故。如偈“各初變如次，增百千萬億”故。各後諸變，如其次第增倍數轉，應審思擇。如偈“各後一切變，如次倍數轉，住心應觀察”故。(引經第三十一)《則修多羅》中作如是說：如來藏佛上下門中，有三種修行數，以十為量。如是三品，以多億轉，出生增長廣大周遍法門海藏。乃至廣說故。 ○摩诃[玨/覞]屍梵諾母原主天王大決擇分第二十二 如是已說[玨/覞]屍梵諾本王道路大決擇分，次當說摩诃[玨/覞]屍梵諾母原主天王大決擇分。其相雲何？偈曰： 摩诃天王中， 有三種億變， 名次第如前。 各初變如次， 一二三十方， 世界數量轉。 所余一切變， 如次倍數轉。 論曰：就摩诃主天王體中，則有三種億變修行，名字次第同前所說。如偈“摩诃天王中，有三種億變，名次第如前”故。如是三種第一變中，如其次第增一十方、二十方、三十方數轉。如偈“各初變如次，一二三十方，世界數量轉”故。余一切變，如其次第倍數轉故。如偈“所余一切變，如次倍數轉”故。(引經第三十二)《總字法轉大輪修多羅》中作如說是：佛陀摩诃本藏王(即原主天王)地地中，則有三行。雲何為三？一者下億轉行，二者中億轉行，三者上億轉行。初行出生一大方界量下眷屬海，中行出生二大方界量等俱轉海，後行出生三大方界量上眷屬海。乃至廣說故。 (上來四分，以意揆之，應屬無余究竟總持位。蓋此四分中，唯以變對為修行，即是總持法門也。偈雲“無有余行相”，即是無余究竟也。但論文變相，甚難領會。准《楞伽經》中，有不思議熏不思議變之語，乃真如內熏之力，能令無明妄心變成智慧德相。始從七變，以至百變、千變、億變，極而至於妙覺果海，皆從熏變而成也。更有灌頂部內即身成佛之義，亦此位攝。) ○一種功德純純無雜大圓滿地道路大決擇分第二十三 如是已說摩诃[玨/覞]屍梵諾母原主天王大決擇分，次當說一種功德純純無雜大圓滿地道路大決擇分。其相雲何？偈曰： 功德道路中， 有二千五百， 五十法門海。 五十一位中， 一一皆各各， 具五十位故。 亦一一位中， 有性相本末， 一萬二百數。 修多羅中說， 總一萬二千， 七百五十數。 取彼總本數， 如法應觀察。 以如是數量， 為道路分界。 論曰：就一種功德純純無雜大圓滿地道路分中，總有二千五百五十法門大海，甚深甚深，廣大廣大。如偈“功德道路中，有二千五百，五十法門海”故。以何義故，數如是成，應可了知？所謂五十一種位中，一一各各具五十故。此義雲何？所謂五十信心，五十念心，乃至五十如來地各差別故。如偈“五十一位中，一一皆各各，具五十位故”故。亦一一位位，各各具足性相本末之四法故，一萬二百數成立而已。如是四事雲何差別？謂如其次第，不可思議說故(性)，明了現覺說故(相)，能生長因說故(本)，所生長果說故(末)。如偈“亦一一位中，有性相本末，一萬二百數”故(無量法門，不出性相本末四事，故以四事為方說也)。若爾，此方說文雲何通耶？(引經第三十三)謂《金剛等地一行三昧修多羅》中作如是說：無雜無亂一一同同非惡非患吉祥地地軌則門中，總有一萬二千七百五十法門。彼修多羅中如是說者，總別總故(二千五百五十法門為總，一萬二百法門為別。總與別合而計之，共有一萬二千七百五十法門)。如偈“修多羅中說，總一萬二千，七百五十數。取彼總本數，如法應觀察”故。今此道路以之為量，有別法門(道路無量，法門亦無量)。唯以此數為其極量，無別法門(以此數量總括一切，無欠無余)。如偈“以如是數量，為道路分界”故。 ○一種功德摩诃本地明白離惡品藏大決擇分第二十四 如是已說一種功德純純無雜大圓滿地道路大決擇分，次當說一種功德摩诃本地明白離惡品藏大決擇分。其相雲何？偈曰： (以下“本地品藏中”起，至二十五分“一者橫轉遍到”止，共三百二十九字，《明藏》阙，今從《麗藏》增補完全。) 本地品藏中， 有六億三萬， 七千五百數， 廣大法門海。 前說諸位中， 一一皆各各， 攝別五十位， 法門如是廣。 性相本末四， 例此廣通達。 (六億，《麗藏》誤作一億，今改正，下同。) 論曰：就一種功德摩诃本地明白離惡品藏中，總有六億三萬七千五百數廣大法門海，甚深甚深，周遍周遍。如偈“本地品藏中，有六億三萬，七千五百數，廣大法門海”故。以何義故，數如是成？如前所說一切位中，一一各各攝差別轉五十位故，法門之海如是廣大。如偈“前說諸位中，一一皆各各，攝別五十位，法門如是廣”故(前文總有一萬二千七百五十法門，各各攝別五十位。則成六億三萬七千五百法門)。性相本末四種事中，以例配當，更復增數，轉勝廣大，應審思擇。如偈“性相本末四，例此廣通達”故。 ○摩诃本地具足品藏非患道路大決擇分第二十五 如是已說一種功德摩诃本地明白離惡品藏大決擇分，次當說摩诃本地具足品藏非患道路大決擇分。其相雲何？偈曰： 本地道路中， 則有二種門， 謂橫轉豎轉， 以之為門量。 論曰：就摩诃本地具足品藏非患道路分中，則有二門。雲何為二？一者橫轉遍到俱行門，二者豎轉無雜一路門，是名為二。如是二門以為門量。如偈“本地道路中，則有二種門，謂橫轉豎轉，以之為門量”故。 且橫轉門形相如何？偈曰： 四種事位中， 有總及別中， 各增十重轉， 無前後一時。 其法門數量， 例前應了知。 論曰：今此偈中為明何義？為欲現示性相本末四種事中，各各有總別之位中，一一位位皆悉各各增十重數，無前無後一時俱轉，則是橫轉遍到俱行門形相故(一乘教中圓融法)。如偈“四種事位中，有總及別中，各增十重轉，無前後一時”故。此中數量，亦復轉勝，超過前量，配例應了。如偈“其法門數量，例前應了知”故。 如是已說橫轉遍到俱行門，次當說豎轉無雜一路門。其相雲何？偈曰： 前說諸位中， 如次不超過， 各增十重轉， 一明究竟故。 論曰：今此偈中為明何義？為欲現示如前所說總別位中，如其次第無有超過，一一各各增十重轉。一事明了，一事究竟，亦無雜亂，亦無合集，一向明轉豎轉無雜一路門形相故(一乘教中行布法)。如偈“前說諸位中，如次不超過，各增十重轉，一明究竟故”故。(引經第三十四)《大金剛寶王法界印藏修多羅》中作如是說：復次文殊師利，寶王道品者，以二事轉。雲何為二？一者一區轉，二者具面轉。言一區者，道雖廣多，先一道量永究竟故(豎轉門)。言具面者，所有諸道一時行故(橫轉門)。乃至廣說故。 ○摩诃寶輪王廣大圓滿無上地地大決擇分第二十六 如是已說摩诃本地具足品藏非患道路大決擇分，次當說摩诃寶輪王廣大圓滿無上地地大決擇分。其相雲何？偈曰： 總別無盡故， 建立本法體。 論曰：今此偈中為明何義？為欲現示本法體中，以總攝別，以別攝總，以總攝總，以別攝別，能攝所攝無有窮盡，法門大海甚深廣大，義理诠趣周遍圓滿究竟自在故。如偈“總別無盡故，建立本法體”故。(引經第三十五)《摩诃衍地藏無上極說不可思議心地品論修多羅》中作如是說：寶山海中，同類無盡，別類無盡，具足圓滿，無有窮盡，無有始終，無有邊際，無有分界，亦廣大相，亦小狹相。乃至廣說故。(此分攝前總別諸法，無有窮盡也。) (以上四分，與《華嚴經》義相同，即是周遍圓滿廣大位。文義甚顯，不煩诠釋。) 大宗地玄文本論略注卷第三 大宗地玄文本論略注卷第四 馬鳴菩薩 造 陳 真谛三藏 譯 清 楊文會 略注 ○系縛地地品類不吉祥道路大決擇分第二十七 (此就生滅門中雜染分說。重言地地者，表雜染無盡也。一系縛，一切系縛，即是同品同類，統名不吉祥道路。因位修行，莫不由此而求出離。) (○或疑二十四分既名離惡品藏，二十五分既名非患道路，何故此分復名不吉祥道路耶？答曰：自第七分以來，詳示五位行相，而未明次第漸轉之功。故從此分以下說修證階差，以收前文對治之效耳。) 如是已說摩诃寶輪王廣大圓滿無上地地大決擇分，次當說系縛地地品類不吉祥道路大決擇分。其相雲何？偈曰： 系縛道路中， 亦有金剛位， 依位立轉相， 則有四種法， 謂能所障果。 如是四種法， 皆悉有為量， 如法應觀察。 論曰：就系縛地地品類不吉祥道路分中，亦有五十一金剛位。依此諸位，建立轉相，有四種法。雲何為四？一者能證智法，二者所證理法，三者障礙事法，四者證得果法，是名為四。如是四法，皆有為量，應審思擇。如偈“系縛道路中，亦有金剛位，依位立轉相，則有四種法，謂能所障果。如是四種法，皆悉有為量。如法應觀察”故(此從凡位入信位之初，說對治法門，有斷有證，與第七分名異義同，皆是漸轉門中最初方便也)。如是四法各有幾數？其轉形相當如何耶？偈曰： 各有二種法， 謂本始體相， 生滅及增減， 轉相唯上上。 (發始因地，唯有上轉，而無下轉、橫轉。) 論曰：四種法中，各有二種。雲何二智？一者本古性德智，二者始今起德智，是名為二。雲何二理？一者體有實理，二者相有實理，是名為二。雲何二障？一者本生本生障，二者本滅本滅障，是名為二。雲何二果？一者增長功德果，二者損減過患果，是名為二。如偈“各有二種法，謂本始體相，生滅及增減”故。修行轉相唯上上故，如偈“轉相唯上上”故。障治證果，對量差別，形相如何？偈曰： 本生體增對， 始滅相減對。 從多亦通了， 如法應觀察。 論曰：本古性德智，斷除本生本生障，證得體有實理，成就增長功德果。如偈“本生體增對”故。始今起德智，斷除本滅本滅障，證得相有實理，成就損減過患果。如偈“始滅相減對”故。如是四法，五十一種真金位中皆悉具足，應審思擇。 (系縛地中，具有五十一金剛位，所謂染無自性，全體即真也。故四種法中，以智理二法，斷除生滅二障，證得二果。本古性德者，性淨本覺也。本生障者，生相無明也。體有實理者，不從修得也。增長功德果者，稱性功德，修而後顯也。始起德智者，始覺修德也。本滅障者，滅相無明也。相有實理者，萬行莊嚴也。損減過患果者，煩惱漸薄，歷位修證也。生住異滅四相，以住相攝入生相，以異相攝入滅相。本生本生者，生生不已也。本滅本滅者，滅滅無窮也。皆言本者，莫不依真而起也。生相極細，滅相極粗，皆是染法，故名系縛地也。就系縛地，智、理、事、果，皆名有為，以從修證而得果也。至三十一分出離系縛地，則十空十有皆名無為矣。) 唯一向轉，俱種轉耶(上問下答)？俱種轉故，如偈“從多亦通了，如法應觀察”故。生滅二障，業用差別，形相如何？偈曰： 本主生滅時， 勝生勝滅故。 論曰：功德善根出興對治，轉勝出興，轉勝對滅，作逆事故。如偈“本主生滅時，勝生勝滅故”故(本古性德智，稱之為本主。本主原無生滅，從對治法上言其生滅。生善滅惡，皆能勝他。對障礙法而作逆事，是不屈撓行也。○引經第三十六)《大金剛山寶海會眾修多羅》中作如是說：復次文殊師利，汝前所問雲何名為諸法無常一道一種第一轉門者，以四無常故，我作如是唱。雲何為四？一者智無常，二者理無常，三者無常無常，四者上果無常，是名為四。文殊師利，言智無常者，斷煩惱故。言理無常者，智所證故。言無常無常者，被斷除故。言果無常者，待因力故。乃至廣說故(在無常法中第一轉門，法法皆名無常。言無常無常者，即前文障礙事法也)。 ○系縛地地自然本王摩诃[糸*為]品大決擇分第二十八 (系縛地中，本王自在，故有為無為二法齊轉，所謂染淨同源，縛脫無二也。[糸*為]，子為切。考字典，[糸*為]字[穩-禾+糸]字之偽。縫衣相著為[穩-禾+糸]，可以意會。) 如是已說系縛地地品類不吉祥道路大決擇分，次當說系縛地地自然本王摩诃[糸*為]品大決擇分。其相雲何？偈曰： 自然本王中， 有為無為法， 具足圓滿轉， 此中具上下。 論曰：就自然本王摩诃[糸*為]品分中，則有二轉。雲何為二？一者有為轉，二者無為轉，是名為二。如偈“自然本王中，有為無為法，具足圓滿轉”故。亦有二轉，雲何為二？一者上轉，二者下轉，是名為二。如偈“此中具上下”故。(此是第二轉門，應是住位，故有為、無為並行，上轉下轉齊運。) 有為、無為各有幾數，上下轉相當如何耶？偈曰： 無為唯有一， 有為有二種， 如次實本始。 上下無為主， 出生二有為， 轉勝廣大轉。 論曰：無為有一，有為有二。一謂有實故，二謂本始故。如偈“無為唯有一，有為有二種，如次實本始”故(依真際說，唯一實理，故言無為唯有一。依世俗說，權分本始，故言有為有二種)。如是三法，五十一種金剛位中，亦上亦下增長功德，轉相雲何？謂上時中，一一位位無為法主，皆悉各各出生增長一萬本始清妙覺慧。其下時中，一一位位皆悉各各二億本始清妙覺慧，具足圓滿出生增長。如是如是，如如上下至小無量。如說本存，眷屬亦爾。如偈“上下無為主，出生二有為，轉勝廣大轉”故。如其次第增數應知。(引經第三十七)《品地經論修多羅》中作如是說：世間藏地本王海中，無常功德眾多無數，常住功德其數微少，是故說言世間藏地。乃至廣說故(世間藏地，是雜染門。本王海中，是清淨門。雜染未盡，淨業未純，故功德多屬無常，而常住功德甚微少也)。 ○自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路大決擇分第二十九 如是已說系縛地地自然本王摩诃[糸*為]品大決擇分，次當說自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路大決擇分。其相雲何？偈曰： 本王道路中， 依位漸漸轉， 一主生二伴， 至中無量故。 數變皆悉通， 如法應觀察。 論曰：就自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路分中，依五十一位，如其次第亦上亦下漸漸轉行。無為法主生二有為，若上若下，增中無量數，至中無量變故。如偈“本王道路中，依位漸漸轉，一主生二伴，至中無量故，數變皆悉通，如法應觀察”故。(引經第三十八)《部宗花品修多羅》中作如是說：行藏海中，有一常德，其數無量。行藏海中，有二無常功德品類，其數無量。亦升亦[打-丁+下](胡雅切)，其數無量。乃至廣說故。(此是第三轉門，應是行位。行藏海中，與前世間藏地本王海中，大不相同。所以常德與無常德，皆是無量。升進之功，思之可見。) ○最極廣大俱行山王無盡海海大決擇分第三十 如是已說自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路大決擇分，次當說最極廣大俱行山王無盡海海大決擇分。其相雲何？偈曰： 無盡海海中， 依位漸漸轉， 一主生二伴， 至大無量故。 數及變例前， 應廣通達焉。 論曰：就無盡海海藏中，依五十一位，如其次第亦上亦下，無為法主出生增長二有為法，增大無量數，至大無量變故。如偈“無盡海海中，依位漸漸轉，一主生二伴，至大無量故。數及變例前，應廣通達焉”故。(引經第三十九)彼修多羅中作如是說：行常山王海中，有三種大無量，雲何為三？一者常大無量，二者無常大無量，三者轉變大無量。乃至廣說故。(此是第四轉門，應是回向位。回向妙果，名為行常山王。常與無常並及轉變，皆大無量，已稱法界性矣。) ○出離系縛地清白解脫道路大決擇分第三十一 如是已說最極廣大俱行山王無盡海海大決擇分，次當說出離系縛地清白解脫道路大決擇分。其相雲何？偈曰： 解脫道路中， 有二十無為， 謂十空十有。 如是諸無為， 五十一位中， 皆悉具足有。 依法位立轉， 有二重重超。 論曰：就出離系縛地清白解脫道路分中，則有二十無為常法，所謂十空、十有無為各差別故(此是第五轉門，位在地上。忽然超越世出世間，名為離系縛地，故十空十有皆是無為。《金剛經》雲：一切賢聖，皆以無為法而有差別。即此論中所說五十一位具足二十無為差別而轉也)。雲何名為十空無為？一者廣大虛空自然常住離造作空無為，二者大虛空影空無為，三者虛空影影空無為，四者破影無所有空無為，五者空空俱非空無為，六者離言絕說空無為，七者絕離未畢空無為，八者絕離心解空無為，九者絕離窮窮空無為，十者無障無礙大空大空空無為，是名為十。雲何名為十有無為？一者一切言說決定常住無破非空無為，二者一切心識決定常住無破非空無為，三者一切大種決定常住無破非空無為，四者一切俱非決定常住無破非空無為，五者一切有實決定常住無破非空無為，六者一切性火決定常住無破非空無為，七者一切今光決定常住無破非空無為，八者一切有名決定常住無破非空無為，九者一切無名決定常住無破非空無為，十者廣大圓滿自性本有一切種有決定常住無破非空無為，是名為十。如偈“解脫道路中，有二十無為，謂十空十有”故。如是二十種無為法，五十一種金剛位中，具足圓滿無阙失轉。如偈“如是諸無為，五十一位中，皆悉具足有”故。依如是等二十無為，五十一位建立轉相，則有二種。雲何為二？一者重重該攝無障礙門，二者次第亂轉超過門，是名為二。如偈“依法位立轉，有二重重超”故。且重重該攝無障礙門形相如何？偈曰： 二十法一一， 各攝後二十。 五十一種位， 一一皆各各， 攝五十一位。 亦此相違攝， 以此因緣故， 建立重重名。 論曰：雲何名為重重門相？謂該攝故。雲何該攝？謂二十種無為常法，信心具足，一一各各攝後諸位各二十種無為法故。如說信心，余位亦爾。如偈“二十法一一，各攝後二十”故。五十一種位，各攝五十一，亦無障礙。如偈“五十一種位，一一皆各各，攝五十一位”故。亦一一法攝一切位，一一位位攝一切法，亦無障礙。如偈“亦此相違攝”故。以如是二種該攝門故，立重重名。如偈“以因此緣故，建立重重名”故。 如是已說重重該攝無障礙門，次當說次第亂轉超過門。其相雲何？偈曰： 五十一位中， 隨一經五十， 漸漸增法數， 周遍廣大轉。 論曰：今此偈中為明何義？為欲現示五十一種金剛位中，以信為初，經五十位；以發心住而為其初，經五十位；乃至以最極地而為其初，經五十位。若第一轉，增四十一百數法位轉。若第二轉，增八十二百數法位轉。乃至最後地故。如偈“五十一位中，隨一經五十，漸漸增法數，周遍廣大轉”故。(引經第四十)《蘊高山王品類修多羅》中作如是說：無破地地門中，有寂靜寶，其數眾多；空寂靜寶，其數眾多。若有行者入此門中，通達諸法無為大道，無所障礙，無所疑畏，其心自在決定常住大安樂，漸漸增長常功德海。乃至廣說故。(世人但知空寂靜寶，而不知有寂靜寶。有若喧動，則違於空。空有相違，即是凡夫外道之法。若知二門皆寂，則真常性德無雜無障矣。) ○解脫山王根本地地無礙自在大決擇分第三十二 如是已說出離系縛地清白解脫道路大決擇分，次當說解脫山王根本地地無礙自在大決擇分。其相雲何？偈曰： 根本山王中， 空有互相生。 諸位相生故， 轉勝廣大轉。 論曰：今此偈中為明何義？為欲現示十空無為，一一各各出生十有無為常法。十有無為，一一各各出生十空無為常法(空生有，有生空，故名空有互相生)。五十一位，一一各各出生五十，依重重等門，圓滿廣大轉故。如偈“根本山王中，空有互相生。諸位相生故，轉勝廣大轉”故。(引經第四十一)《摩诃衍海修多羅》中作如是說：解脫海中，亦有空有，亦有有空，其數眾多。如是空有，唯是常滅(真常寂滅)，非無常量。唯是功德，非過患品(菩薩盡地，求纖毫過患不可得)。是故說言解脫藏海。乃至廣說故。 ○解脫山王大道路大決擇分第三十三 如是已說解脫山王根本地地無礙自在大決擇分，次當說解脫山王大道路大決擇分。其相雲何？偈曰： 山王道路中， 前所說量中， 增空空有有， 位位轉勝生。 論曰：就解脫山王大道路分中，則有三轉。雲何為三？一者空空轉，十空無為，一一各各生十空故。二者有有轉，十有無為，一一各各生十有故。三者位位轉，五十一位，一一各各生五十故。是名為三。取自相生，非他相故(空生空，有生有，位生位，皆自相生也。前分空有互生，此分空有自生，故不同耳)。如偈“山王道路中，前所說量中，增空空有有，位位轉勝生”故。余種種門，轉轉增數，應廣通達。 ○廣大無盡解脫海海摩诃山王大決擇分第三十四 如是已說解脫山王大道路大決擇分，次當說廣大無盡解脫海海摩诃山王大決擇分。其相雲何？偈曰： 前所說諸轉， 無有窮盡故。 論曰：今此偈中為明何義？為欲現示空生自空，無有窮盡。空生異空，無有窮盡。空生諸有，無有窮盡。有亦如是，無有窮盡。位亦如是，無有窮盡。重重無窮，亂轉無窮，無其邊際，無其始終，甚深甚深，周遍周遍，廣大轉行，則是解脫海海山王無礙自在體相用故(空有二門，統攝世間出世間一切諸法。重重、亂轉二門，統攝次第、非次第一切諸位。以無邊際無始終，總括體相用三大，至於究竟圓極果海，無余蘊矣)。如偈“前所說諸轉，無有窮盡故”故。 ○摩诃空塵海藏王道路大決擇分第三十五 如是已說廣大無盡解脫海海摩诃山王大決擇分，次當說摩诃空塵海藏王道路大決擇分。其相雲何？偈曰： 海王道路中， 具足百自在。 以此因緣故， 建立海王名。 論曰：今此偈中為明何義？為欲現示海王藏中，無有別法，唯有自在故。有幾自在？謂百種故。雲何為百？一者時自在。三十二法，亦一時轉，亦異時轉，亦轉時中不轉，亦不轉時中轉，亦遠時轉，亦近時轉，乃至無量故。二者處自在，一異等處轉，乃至無量故。三者物自在，為同異等用，乃至無量故。四者周遍自在，無所不通等，乃至無量故。五者大小自在，極重極微等，乃至無量故。六者有無自在，亦現亦隱等，乃至無量故。七者寂動自在，亦定亦散等，乃至無量故。八者甚深自在，不可思議等事，乃至無量故。九者不自在自在，以逆等事，乃至無量故。十者無礙自在，以逆順事等，乃至無量故。乃至第百自在自在，無盡自在等皆悉自在，乃至無量故。如前所說三十二法，如是自在，具足圓滿，無阙失轉。以此義故，立海王名，應審思擇(自第三分至此，已說三十二法。今說百種自在，以顯無量法門莫不自在也。第九不自在自在，即一切世間極惡趣中，無非自在。提婆達多在阿鼻地獄，如處三禅天樂，是真能證此道者矣)。如偈“海王道路中，具足百自在。以此因緣故，建立海王名”故。(引經第四十二)《覺華修多羅》中作如是說：第一廣分大海門中，若廣說有一十方世界之塵量自在，若略說有一百自在。乃至廣說故。 ○大不可思議重重不可稱量阿說本王大決擇分第三十六 如是已說摩诃空塵海藏王道路大決擇分，次當說大不可思議重重不可稱量阿說本王大決擇分。其相雲何？偈曰： 阿說本王中， 有十方塵量， 十方空塵量， 三十三法海。 論曰：今此偈中為明何義？為欲現示阿說海中，具足圓滿十方世界之塵數十方世界之塵數三十三法海，十方世界之塵數十方虛空之塵數三十三法海故。如偈“阿說本王中，有十方塵量，十方空塵量，三十三法海”故。(引經第四十三)《本王修多羅》中作如是說：爾時世尊告大眾言：我以三達智，通達一切法，無所障礙，無所阙失。而有一海，不可思議不可思議不能窮了，謂空塵本王性德圓滿自在自在無盡藏海。乃至廣說故。(上文三十三法，統攝無量法門，不可窮盡。如來以無量智，照無量法。智無量，法亦無量。若能窮了，即是有量。故說此分，為三十四法之終，猶《周易》之終於未濟也。) (或問：自二十七分以來，文中無信、住、行、向、地之名，何故以五位釋之？答曰：二十七分在系縛地，有第一轉門之語，智理事果皆屬有為，非信位而何？二十八分系縛地中本王出現，有為無為二法齊轉，無常眾多，常住微少，非住位而何？二十九分常無常德，皆無量數，且有行薩海中之語，非行位而何？三十分內常與無常並轉變法皆大無量，以回向三處稱法界性，非回向而何？三十一分出離系縛清白解脫，十空十有皆是無為常法，非地上而何？以次四分，盡三十四，皆是地上菩薩行相。至三十五分及三十六分，明因圓果滿，無法可說，只引經中性德圓滿自在自在之語結之。賢首所謂因位可說果位不可說者此也。自二十七以下八分，詳示無超次第漸轉位。末後二分融歸果海。如是，則三十四法無欠無余矣。) (已上正宗分竟，已下流通分。) ○校量功德、贊歎信行、現示利益大決擇分第三十七 如是已說大不可思議重重不可稱量阿說本王大決擇分，次當說校量功德、贊歎信行、現示利益大決擇分。其相雲何？偈曰： 譬如盛火聚， 雖在極遠處， 以光明勢力， 能破遠方暗。(一喻) 此《玄文本論》， 亦復如如是。 若有眾生類， 同世界共住， 雖未得見學， 此論火光明， 能破遠眾生， 心相不覺暗， 令得覺知明， 隨分伏其染。(法合) 譬如盛火聚， 轉勝近其處， 光明漸漸了， 能破暗更增。(二喻) 此《玄文本論》， 亦復如如是。 若有眾生類， 同一國共住， 雖未得見學， 此論火光明， 除眾生無知， 轉轉令分明。(法合) 譬如盛火聚， 轉轉近其處， 光明耀更增。(三喻) 此《玄文本論》， 亦復如如是。 若有眾生類， 同一城共住， 雖未得見學， 此論火光明， 除眾生無知， 轉轉更分明。(法合) 譬如盛火聚， 更轉近其處， 光明重重增， 暖氣溫其身。(四喻) 此《玄文本論》， 亦復如如是。 若有眾生類， 同一家共住， 雖未得見學， 此論火光明， 除心惑護身， 轉轉增長故。(法合) 譬如有一人， 得彼大火聚， 此人則便得， 六種大利益， 謂能塞寒氣， 能成熟資具， 不入毒蟲等， 破暗常明了， 隨請人普施， 焚燒穢糞等。(五喻) 此《玄文本論》， 亦復如如是。 若有眾生類， 得此《玄文論》， 此人即便得， 六種大利益， 謂禁煩惱軍， 成就功德品， 不入邪魔眾， 破無明品類， 般若慧現前， 貧窮佛法財， 來乞求眾生， 隨順普施與， 燒滅煩惱糞。(法合) 比如有妙華， [絹/立];水深池中， 名曰青蓮華。 有人剎那中， 見此蓮華相， 一百七日中， 其眼根清白， 終日無晦濁。(六喻) 此《玄文本論》， 亦復如如是。 若有眾生類， 雖不知此論， 文義之大海， 而目見此論， 其眼根清淨， 見三世諸佛， 有作方便目。(法合) 比如有天鼓， 懸圓生樹頂， 名曰妙聲覺。 無量天女子， 聞此鼓音已， 二千七日中， 其耳根清速， 無塞隔之事。(七喻) 此《玄文本論》， 亦復如如是。 若有眾生類， 雖不知文義， 而耳聞此論， 其耳根清淨， 聞諸佛梵響， 有作方便耳。(法合) 比如有妙藥， 生雪山之頂， 名曰上味常。 有人取此藥， 著其舌之原， 身香極芬芬， 不承用飲食， 其命極長遠， 亦飛騰虛空。(八喻) 此《玄文本論》， 亦復如如是。 若有眾生類， 此論中一字， 一句若一行， 若一決擇分， 若一卷之量， 以舌經讀誦， 雖不知義理， 而獲得一切， 諸修多羅海， 經讀誦功德。(法合) 比如有菩薩， 名曰不思議， 大力解脫者。 此菩薩大士， 神通自在故， 於一切所作， 皆無所障礙， 隨應悉現前。(九喻) 此《玄文本論》， 亦復如如是。 若有諸眾生， 觀達其義理， 覺悟文下诠， 通達一切法， 皆無所障礙， 一一覺分明。(法合) 比如有神王，名曰大安樂。 有人須小具， 祀祠此神王， 出興七寶藏， 令得大安樂。(十喻) 此《玄文本論》， 亦復如如是。 若有一男女， 此《玄文本論》， 勤受持讀誦。 有人須小具， 專心供此人， 即得無窮盡， 福德智慧寶， 無所疑畏心。(法合) 比如有妙香， 名曰芬滿布。 有人持此香， 游行於遠方， 其經過處處， 七七日中間， 有香氣不盡。(十一喻) 此《玄文本論》，亦復如如是。 若有一男女， 荷擔此論部， 游行於遠方， 若度大海水， 所有諸眾生， 皆得大利益。 若度山野等， 所有諸眾生， 亦得大利益。(法合) 譬如有妙珠， 名曰如意寶。 隨此珠住處， 無量眷屬玉， 遍周匝圍繞。(十二喻) 此《玄文本論》， 亦復如如是。 隨其住止處， 有十方世界， 塵量大神王， 一一大神王， 各率十方界， 塵數眷屬神， 守護此論珠。 若滅正法時， 作微塵散壞。 所有諸神王， 發大聲哭涕。 隨塵所住處， 往詣常守護。 受持此論者， 如是數量神， 若生若死後， 常不離守護。(法合) 功德雖無量， 而略說如是。 (以上五十一行偈，有十二喻，贊歎論之德用。○[絹/立];尺良切。) ○校量過患、诃責誹謗、現示罪業大決擇分第三十八 如是已說校量功德、贊歎信行、現示利益大決擇分，次當說校量過患、诃責誹謗、現示罪業大決擇分。其相雲何？偈曰： 譬如有一山， 名曰寶輪上。 此山具七寶， 更無有窮盡。 貧窮求寶類， 無量無邊數。 有珠能禁寶， 名曰頂玻璃。 若人有此珠， 則能取七寶。 遠離貧窮苦， 獲得大安樂。 若人無此珠， 不能寶禁故， 終日不能得。 問所以者何？ 若無珠人詣， 唯見虎狼熊， 及赤蛇青蛇， 種種雜毒蟲， 終不見珍寶。 以見毒類故， 其心極疑怖， 狂亂而馳走， 乃至於死滅。 珍寶自然有， 而彼求珍人， 福薄罪重故， 終不能見得。 眾生亦如是， 善根甚深人， 捧堅固信珠， 入大乘深海， 取功德之寶， 出生死苦輪。 善根微薄人， 得見甚深論， 無實信心故， 依正作邪解， 受苦輪無期。 譬如生盲人， 得妙莊嚴具， 無有歡樂事。 癡人亦如是， 雖得甚深論， 其愚癡極故， 不覺出世寶， 無有學習心。 譬如居井龍， 從流水至海， 大迷大亂故， 謗海而命終。 癡人亦如是， 自所習堅執， 定一不移轉， 聞未曾有法， 大迷大亂故， 誹謗其廣大， 墮落惡道中， 無有出離期。 (以上十五偈，說三種喻，诃斥愚迷。) 若有眾生類， 見聞斯論教， 不信心誹謗， 此人則誹謗， 三世一切佛， 三世諸法藏， 三世諸僧海。 此人所得罪， 無量無量數， 不能知邊際。 十方界塵量， 諸佛大菩薩， 一時悉出現， 宣說如是量， 法門之大海， 專教化此人， 經過無量劫， 終不能教化。 問所以者何？ 唯宣說此法， 無余別道故。 如是眾生類， 十方界塵量， 諸佛大菩薩， 以大神通力， 向未來遠劫， 觀察其限界， 無覺道之期。 問所以者何？ 不學三十四， 大金剛軌則， 到大涅槃岸， 無有是處故。 是故諸行者， 以勤修方便， 應觀其法海。 不能達其原， 妄生誹謗心， 墮落惡道中， 無有出離期。 (以上十偈，說誹謗得罪。) 決定不應作， 決定不應作， 罪業雖無量， 而略說如是。 (末後一偈，叮咛诰誡。) ○現示本因、決定證成、除疑生信大決擇分第三十九 如是已說校量過患、诃責誹謗、現示罪業大決擇分，次當說現示本因、決定證成、除疑生信大決擇分。其相雲何？偈曰： 我於往昔無量劫， 隨世尊修菩薩行。 一時世尊王家奴， 國名金水其王名， 寶金輪藏此大王， 有三十億奴婢類， 有六十億大白馬， 金銀等寶亦無盡。 有最下奴名常信， 於中大王告常信， 汝受此六十億馬， 不離守護令無傷。 爾時彼奴受諸馬， 常恆不離無傷護。 如是六十億白馬， 經一日食百兩金。 時常信作如是念， 我身唯一馬眾多， 難哉難哉無傷畜。 此諸馬惡馳難禁， 今何方便能護持？ 常信作是念已訖， 則便依師學術方， 術力變作萬白馬。 六十億白馬中中， [(〦/日)*(山/大)][(〦/日)*(山/大)][打-丁+咒][打-丁+咒]立化馬。 發大聲作如是唱： 馬馬皆悉作禮拜。 爾時有中中化馬， 皆悉先前作禮拜， 余諸馬皆隨禮拜。 作如是事已訖後， 化馬責小咎皆殺， 諸馬更皆伏從化。 常信所願悉成就， 都無所憂怪之心。 常信更復作是念， 此諸馬皆從我化， 除其為資具黃金， 造作善業易穢報。 告諸馬作如是唱： 谛聽谛聽諸畜生， 我身並及汝等身， 於過去世心負悔， 具作一切惡業障， 亦奴亦馬生此處， 恆一切時不自在， 病苦所逼饑寒亂， 一時不得其安樂。 若此生中不作善， 後世亦受如是報， 去去無有出離期。 如宜汝等諸畜生， 除自資具供德處， 須臾饑渴感長樂。 我人有思心欲修， 無其閒閒空過時， 況汝等畜生之身， 形穢心濁修何時， 如宜從我化無逆。 其國中有殊勝鳥， 名曰雅音聲覺悟。 此鳥聲不可思議， 人聞其音大悲慨。 爾時彼六十億馬， 聞常信所語已訖， 一時發大聲悲哭， 至十日量無休息。 如是諸馬其聲響， 與雅音聲覺悟鳥， 平等平等無差別。 爾時常信馬皆喜， 百兩金分為二分， 一分以為生長具， 一分以為福田分。 福田分五十兩金， 造作一金剛佛像， 總有六十億佛像。 最上第一大白馬， 名曰長嚴雜色見。 常信及諸馬皆死， 第二生中皆悉人， 同一眷屬不相離， 出家學道勤修行。 彼六十億出家人， 皆名馬鳴無別名， 從過去立名字故。 過去常信今釋迦， 彼時六十億白馬， 今時六十億馬鳴。 最第一馬雜色見， 今時中我身而已。 第三生中亦人身， 隨世尊行菩薩行。 第四生中亦得人， 隨世尊習忍辱行。 轉轉經過五百生， 次生中嗔因緣故， 得重蛇身受大苦。 次生中受大魚身， 次生中亦得蛇身， 以蛇身詣世尊所， 投體忏悔發慚愧， 以偈表意發大心。 次生中得人同分， 隨世尊發願系屬。 則世尊作如是願， 我若成覺道圓滿， 宣說百億修多羅， 普利益廣略眾生。 我則作如是誓願， 造作一百釋明論， 分利益廣略眾生。 如次後後經多生， 世尊滿足行因海， 安住法界山王位。 我亦漸漸修因行， 證入第八不動地。 我則往詣世尊所， 稽首頂禮立一面。 爾時世尊告我言： 我念往昔無量劫， 汝我同住一處中， 發願作系屬因緣。 如宜汝造作論教， 我滅度後興正法。 我則更頂禮和南， 向世尊作如是白： 我今不知作論法， 雅暗都無所覺達。 唯願世尊為迷子， 開曉造作論教法。 爾時世尊告我言： 善哉善哉善男子， 谛聽谛聽善思念， 我當為汝分別說。 善男子諸佛法藏， 無量無邊不說劫， 無窮盡亦無分界。 如是無量法藏海， 若廣說論若略說， 皆通該攝無余持， 是名造作論教法。 我亦重疑更作請， 法門海無量無邊， 我今未滿福智海， 居學位中未究竟， 皆攝無余持何得？ 爾時世尊告我言： 法門大海雖無量， 有攝無量宗本法。 若具攝此宗本法， 是名說攝諸法藏。 我亦更作如是白： 雲何名為宗本法？ 其數幾有可知不？ 爾時世尊告我言： 所言宗本法體者， 謂三十四法大海。 若有論者具此法， 名言圓滿大海論。 若有論者不具者， 名言一分小智論。 以如是大要因緣， 我今依三十四法， 該攝安立無余說。 因緣品類雖無量， 而總言略說如是。 (釋迦因地為王家奴，菩薩道中行權方便，不擇貴賤也。化作萬馬，教化群馬造福脫苦，度生妙用，無分人畜也。第一大馬名雜色見者，即論主馬鳴是。後以嗔因，受蛇身、魚身。一念忏悔，得生人中，隨佛發願，乃造論之緣起也。百部論中，此為宗本。三十四法，該攝無余。學者其可不盡心乎！○[(〦/日)*(山/大)]，職雉切。[打-丁+咒]，職救切。) ○勸持流通、發大願海大決擇分第四十 如是已說現示本因、決定證成、除疑生信大決擇分，次當說勸持流通、發大願海大決擇分。其相雲何？偈曰： 願此圓滿大海論， 遍不思議塵剎中， 出生無量般若日， 消除無邊無明暗。 轉作三寶之大海， 無非法雨功德藏。 非請感周遍相應， 非勸策自然成就。 (論主大願，畢現於茲。) (仁山氏略注既成，歎曰：佛法之妙，有如是耶？夫佛法何以妙？心法之妙也。心法何以妙？自性本具也。自性雖具，非修莫顯。經中每雲：佛神力故，法如是故。佛神力者，修德也。法如是者，性德也。諸佛正遍知海，入一切眾生心想中，是故眾生修因契果，皆佛加持之力也。此論為佛法宗本，窮徹極奧，故稱玄文。老子雲：玄之又玄，眾妙之門。欲知玄妙法門，請觀此論。) 大宗地玄文本論略注卷第四(終)
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