學佛的意義及方法
林清玉 講 余福興 筆錄
大綱：
一、學佛的意義：佛陀釋義——自覺——接納——表達
二、為什麼要學佛：貪嗔癡的緣起——粘著
三、學佛的目的：淨化身口意
四、學佛的態度：自依止——如實知——回到呼吸——不拘名相——身口意為范圍——自由活潑——正如正見——定力——疑
五、學佛的方法：趣味——精勤——念茲在茲——活潑的定力——熟練
「佛陀」釋義
黑板上為了幾個綱要，我就按照這個綱要敘述下來。首先，所謂「學佛」是學什麼？「佛」這個字，從歷史上的因緣來說，「佛」指的是我對面這一尊佛陀的相片，這是道場唯一有的佛像，原來是台灣早期藝術家黃土水的雕刻作品，象征台灣人心目中的佛陀。在佛教徒心目中的佛陀是個人，不是神，是人類的一份子，借著這一套佛法而開悟解脫，成為聖者。並且在開悟後更進一步思考：要不要把這一套方法告訴其他的人，幾經思維，他覺得需要，而且有那個因緣，所以他才開始說法，當時所說的法，就是四聖谛。「學佛」就是向佛陀學習四聖谛的方法，培養對煩惱的覺察能力，使我們能夠把煩惱拿掉。「佛陀」這兩個字並不是他的本名，那是當時人對它的尊敬所給的一個名稱。原意是指一個有「正覺」的人，這個「正」字我們要怎麼來看待呢？通常一般將「正覺」解釋為「正確的覺察」，但是這個「正確」是指什麼，我還很好奇，想去了解什麼叫「正確」，什麼叫「不正確」，因為如果不了解什麼是正確，什麼是不正確的話，那麼你也不了解自己到底做到了沒有，只是會念這兩個字而已。依我的體驗來談，這個「正」字的意思就是：當你看清楚一樣東西之後，你如果對那個東西能夠出離，那這個態度就叫做「正」。所以「正覺」的意思就是說你常常在一個覺察狀態，使你對那個東西彼此能夠有個彈性距離；這樣的功夫要如何能夠形成，就是我們的課程中要訓練的目標。
生活當中面臨煩惱起來的時候，我們訓練用觀察的力量對它保持距離，至於要由離到什麼程度，就要看因緣，但是最起碼，透過訓練，煩惱在身口意中的展現面貌，要能夠看得出來，進一步再與之保持距離，能出離一公分或一公厘，都是出離。這裡頭有兩個重點：一個是覺察能力，另一個是出離的力道。
在兩千五百年後的今天，佛陀的肉體已經離開了，但是人類仍然非常想念佛陀，主要是對他在世時所展現的那一套佛法覺得非常受用，真正值得加以傳承。如果具備了這一套覺察的功夫，我認為那就是在學佛。
自 覺
覺察這功夫並不是別人的，不是老師的，也不是同學的，而是自己的體驗，自己的覺察，所以學佛跟自己的體驗有相當大的關聯，在這個層面上說，學佛就是要學習如何能夠自我覺察的功夫。
談到自我覺察，到底是要覺察自己的什麼呢？我們了解到自己有身、心這兩樣對象，身、心各是如何展現，它們又是如何互動？這三方面都是我們在覺察中不斷去面對的東西，我們所有的煩惱問題都是來自這三方面，除了個人的煩惱；也就是五蘊之間的不協調，身口意的不合和之外，世界上還有很多其他的問題，佛陀所講的這一套方法，並不是要處理所有的問題，而只是針對個人的煩惱問題，所以我們為什麼要學佛？因為有煩惱啦！如果一個人自認為沒有煩惱的話，基本上，他就沒有開始學佛的動力，有了煩惱會讓自己感覺束縛，嚴重的話，還會死氣沉沉，學佛是要讓一個人的生命力透過解脫的方法解放出來，這個「佛」，正好與「活」同音，也就是生命要有一泉源，能夠生機不斷的活過來。
接 納
相應於身心來說，自覺是有層次的，剛開始是自己去察覺到，後來是你要去接納那個問題，接納並不是與問題同化，而是對那個問題了解，至少你是一個有責任、有義務去了解自己問題的人，你如果逃避的話，我們就說，那不是佛法，你只有直接去面對那個煩惱，才叫接納，自我接納也不是與它認同，而是認識它。
表 達
當你能夠自覺、自我接納後，你要能夠自我呈現，自我呈現有助於了解你當初的自覺、自我接納的內容到底有沒有效果，對不對。換句話說，這個自我表達和自我呈現有再去檢查的意思，有時候我們以為我們覺察到了、看到了、清楚了，對那個東西也有了了解，可是在自我檢驗的時候我們發覺，是還有不精確的地方，在學佛的過程中是拿掉不精確，慢慢建立出明確的態度來。
自我表達是要透過身口意的展現才算完整，並不是說「觀察到念頭上正確了就可以了，不必在語言上及身體上吹毛求疵」。在念頭上對了，當然是值得恭喜，但只是個起步，還需要與身體實踐溶為一體，學佛是整體性的改善，我相信，佛陀當初在開悟之後，整個人格的展現是完美的，不是說只是觀念上有而行為上做不到，或者說觀念上能夠接受，而感受上還是在揮之不去的狀況，身口意，面對當下的因緣，整個身、念頭及感受都是在同一因緣上，而沒有分裂現象。在修行的過程中，我們暫時還做不到這樣子，但是並沒有關系，我們可以一項一項來探討到底問題出在那裡？或許在觀念上有，可是行為、感受仍不能一起去接納那個不錯的東西，如果是這樣子的話，就回到我們的身，或者感受上來觀察，目前的狀況是什麼。
談到這裡，我們就可以知道說，學佛並不是在學佛理，而是把佛理用在自己身上，也就是一定要從自己開始來體驗，學佛，整個就是體驗的過程。
為什麼要學佛——貪瞋癡
剛才我們提過，因為有煩惱，所以要學佛，那人為什麼會有煩惱？因為人有貪嗔癡，所謂煩惱是指貪、嗔、癡，如果你認為你沒有貪嗔癡，我認為你已經沒有煩惱，如果你沒有貪瞋癡而又有煩惱，那我想你那個煩惱已經和我現在講的煩惱不同了，所以我們需進一步探討煩惱的內容是指什麼。依我目前的體驗來看，煩惱就是貪嗔癡，貪嗔癡這一個東西，平常不知道躲到那裡，但是隨時都有可能會沖出來；它尚未沖出來時，我並不知道我有貪嗔癡。它沖出來的時候，我才能見識到，比如說早上有一個同修，當他聽到另外一個同修在報告時，其中的某一句話去觸動他心靈的某一點，他就跟它相應了，他的身體馬上就起了變化，從這裡觀察到，其實自己平常的身體上就有東西在蘊釀，一有因緣就會觸發而起，我們就透過這種程序，來看到貪嗔癡的存在。
其次，我們要再探討，人為什麼會有貪瞋癡？有一個心理學家馬斯洛，他曾經提出一個理論，即人有五大需求要被滿足，這五大需求像一個金字塔層層排列：最底層的是身體的基本滿足的需求，第二層是安全的需求，第三個層次是歸屬的需求，第四個層次是自尊的需求，塔尖的層次是自我實現的需求，這是心理學家對於人的觀察及诠釋。從這裡我們可以看到說，人是五蘊所組成的，並且有些基本需求要被滿足，生命才能持續。在滿足需求的過程當中，那滿足的量到
底要怎麼訂立呢？比如說，按一般的習慣來講，通常一天吃三餐，但是如果碰到身體特殊狀況時，很可能一天五餐或六餐，那要看自己怎麼去調整。有些人，一天二餐，身體也好得很，更有一些人覺得自己需要斷食，所謂斷食就是不吃東西，只是喝水而已，有的人連水也不喝，那到底這個吃與不吃之間，要怎麼看，我們知道，斷食並不是自殺，相反的，他是在維持生命，認為生命並不需要吃那麼多，對需求量的看法並不一樣。
根據經典上的記載說，佛陀在開悟之前，有一段日子，每天都吃很少的食物，身體很瘦弱，在開悟之後，喝牧羊女供養的羊乳，慢慢的身體再調過來。對飲食的需求量，到底有沒有辦法去衡量出來？那麼在攝取食物的過程，是不是會過量或太少，對這個需求量的判斷，並不太容易去掌握、忖度，因此就依照一般的習慣，一天吃三餐，而且在食物非常的富足之下，還可以做自己的喜歡來選擇食物，在這樣的環境及因緣下，我們主張飲食需要定時定量。可是我們反觀，住在非洲的從，他們連食物都很難找得到，小孩子看起來頭和肚子都大大的，而四肢瘦瘦的，而他們就在這樣的生活中度日子，在這兩種不同的環境中，我們可以看到人對於食物需求量的诠釋有著相當大的差異，從這裡是要說明在需求及滿足需求當中，很容易培養出貪嗔癡來。
黏 著
在學佛的過程當中，要注意到，我們都一直談煩惱，但是在生活當中，並不只是煩惱而已，我們同時還看到快樂，快樂的定義是當下的因緣合你的意，就起舒服的感受，如果這樣的因緣拿掉的時候，那個舒服的感覺還有不存在？如果不存在了，那表示對快樂有粘著，因為粘著不到就開始有了煩惱，所以在學佛的時候，碰到快樂，也不要逃避；相同的，有煩惱的時候，也不會逃避那個煩惱；只是你要知道，快樂起來了，快樂消失了；煩惱起來了，煩惱消失了；只是煩惱消失時，那個輕安的狀態，相對於煩惱而言，就是快樂；我們只是觀察，一面在這樣的苦樂當中，一面提升覺察的能力。
學佛的目的——淨化身口意
讓自己解脫對於苦樂的束縛及粘著，第一個讓自己作這個覺察運動的道場到底是在那裡呢？是在自己的身、口、意之間，我們對於這樣的一個道場，第一個步驟是要把它清理干淨，作自我淨化的功夫，這是對於當下的我一個責無旁貸的責任。除了身口意的覺察功夫之外，我們要幫忙別人去覺察他們自己的身口意，也就是提醒別人對於身口意的覺察能力，放下對於身口意的粘著，不但自己這個身口意的道場能夠清淨，別人的身口意道場也能夠清淨；自己和別人都清淨了，我們說這個大環境也漸漸可以清淨，學佛的目的就是要煩惱能夠解脫，得到清淨的四大及身心相融相成的境界。
學佛的態度——自依止
針對覺察的這一課題，需要建立什麼修行態度，第一，要培養自依止的態度，就是靠自己的力量來完成煩惱的解脫。為什麼？因為我們認為煩惱的力量是從自己的身上產生出來，比方說，因為對方的一句話，而引起我的境界，那麼煩惱的原因是不是他的那句話？如果是的話，那麼只要他不要講那一句話，煩惱就解除了。從自依止的態度來看，就不是這樣，而是要探討。為什麼他講那一句話的時候，我的境界就會起來？他講那一句話有他講那一句話的因緣，並不是針對我來講的，那麼我起這個境界是不是內在有一些東西，我沒有覺察到，又碰到外面這個因緣，內在的東西就被喚起，兩者碰在一起了，情況因此出現，我們是用這樣的一種態度來理解這個情境，在日常生活中，來培養自我負責的態度。
這個自我負責的態度，要如何自我檢證呢？有兩點，第一點，對因緣會更如實的去看待，對於外在因緣，我們看到，對於內在因緣我們也看到內在心靈有一個脆弱的點在那裡，對於脆弱的點，我們會如實回來看。第二點是說，你再有怎樣的苦點(或煩惱)在那裡，你要訓練一個能力，也就是說，當下回到呼吸。這就比較難以做好了，也許你會認為，那有什麼困難？我們不是隨時隨地都在呼吸嗎？你若是真的是在自依止的當下，能夠對自己負責的話，就要能夠回到呼吸，即使在臨死的當下;也沒有什麼其他好掛慮的，就是回到呼吸，真的做到了，那就恭喜了，你將能夠做個獨立自主而負責任的一個人。
不拘名相
第二，學佛是要從體驗及覺察開始，每個人在覺察之後，要報告覺察內容，或者在自己的覺察後要產生互相接納的過程(即自我回饋)中，所運用的語言文字，事實上又是另外一種鍛煉。比方說，我現在右腳感覺在麻，我在體驗到那個麻的感覺之後，向各位報告，我用台語或國語來表達，名相雖然不同，但是感覺還是同一個。所謂不要被名相給束縛住了，也就是不要去貼一個標簽，而要注意那個標簽背後所展現的內容。當身為一個傾聽者時，我們要注意被敘述的內容是什麼，你如果對於敘述的語言文字不懂，可以再問清楚，再問是為了要理解那個內容本身；當身為一個敘述者時，不要忘了自己是在面對那個內容作一個描述，而不是去判斷那個內容對不對，對於什麼是敘述，什麼是判斷這當中的不同，要注意加以厘清。
身口意為范圍——自由、活潑
這樣子的覺察態度，整個展現是在身口意不斷的重復。我們看每個身體的行為舉止、每一句話、每一個念頭是相當自由活潑的，所以整個學佛的態度是相當自由的，活潑的去觀察。
正如正見
從看清楚到了解身口意的各種展現，在這當中有沒有判斷，自己要區別清楚；判斷的話就不是描述，你給它不自由的東西了，認為它是這樣不是那樣;你要試著去看出自己是在判斷或描述，怎樣在描述之後再去判斷，或者說你看出你在描述或判斷中，訓練出那個能分辨的察覺能力，所謂是非分明，或者一就不是二，二就不是一，身就是身，身就不是口，口就不是意，竟就不是身，要一個一個來，所以學佛在覺察的過程中，一定要注意一個問題：你一定要看清楚。
定 力
要如何能夠看清楚呢？所謂看一定有一個目標，如果目標不動的話，是不是比較容易看清楚？或者是自己不動，而目標在動，總而言之，要有一個不動，比較容易清楚，比如說看電影的時候，要坐下來看比較清楚，道理是一樣的。當對方不容易控制的時候，你自己要自我訓練、自我控制。所謂「定」指的是從開始到結束要能夠清楚。比如說，今天剛開始上課，我們就靜默三分鐘，那話一講完，就開始靜默，三分鐘時間一到，就起個念頭，三分鐘到了，靜默結束。除了開始和結束之外，在中間的部分，還有哪些次第的展現，也要能夠清楚。這個開始和結束是隨時都可以開始，也隨時都可以結束的，要依每次的游戲規則而定，也許你上一次打坐時間很長，可是卻不知道是什麼因緣開始及結束的，那麼你那一次打坐，就是沒有定力，白打了。我們現在來做三個呼吸的打坐。從呼開始，在第三個呼吸中的呼氣中結束了，那我們說你很清楚，這三個呼吸間的定力具備了，如果在日常生活當中隨時都能擁有三個呼吸的定力，也是一個不錯的修行目標。比如說運動的時候，心跳加速但是很有頻率，你能夠在這樣的頻率當中，試著去觀察清楚自己的呼吸頻率，那表示有定力。具備了這樣的定力，才可能有進一步的正知正見，整個學佛對於這樣的修行態度很重視，對於自己身口意的展現的覺察，隨時在開始，隨時在結束。並不是對於身口意的展現內容起眷戀，而是說要能夠了解得清清楚楚，之所以有開始及結束都是因緣，了解了因緣之後，軌可以創造因緣。
疑
要把身口意的展現內容看清楚了，才能建立起正念正知，可是今天我們還是在學習階段，並不容易看清楚，要怎麼辦呢？那要允許存疑，為了要鍛煉對於觀察的實際體驗，對於尚未體驗到的部份，要持保留的態度，也就是「知之為知之，不知為不知」。雖然佛陀的人格完美，這一套修行方法看起來也很不錯，可是目前我尚未體驗到其中滋味，我也不能確定到時候是否用得上，這是存疑的地方，不過對於我自己曾經體驗過的部份，對自己就不要再起疑，因為在體驗的那一剎那，你與身口意的展現是同步的過程，這就是親證的功夫。
學佛的方法──趣味性
接著談學佛的方法，第一個方法是要對自己的身口意發生興趣，這其中有三個階段，首先這個興趣要能夠開發自我覺察的力量，其次，從一分自覺中培養一分的自信，對於覺察的力量完全能夠體驗得到。由於對自己的趣味感，面臨煩惱的問題就能夠以輕松心情來面對；由於自我覺察能力的增強，對於處理煩惱能力仙就更有信心。
精 勤
第二個方法是對於身口意的展現要勤於覺察，學習二十四小時商店不閉館的精神，隨時要回來覺察身口意，也就是要與日常生活緊密連結在一起，包括睡覺時的作夢，也要盡可能的關心，加以記錄。勤快是修行的重要方法之一，但是仍離不開前面第一點，即精勤當中要看到自己的樂趣及保持輕松的態度，而不是反而變成累呼呼的辛苦狀態。
念茲在茲──活潑的定力
第三，你要像思念你的愛人一樣，對於這樣覺察的練習念念不忘，這並不是說你有情結，而是煩惱是展現在身口意這個道場上，你要認真的去巡視它們，念念不忘隨時回到這個地方來。最後是對於以上這些修行方法都給它安排成調理出一個開始及結束等分段的次第，也就是要怎樣擁有一個定力，雖然隨時隨地我們都要在觀察狀態當中，但是也並不是說，「等等，我還沒觀察好，對象不能來吵我。」不是這樣子的，而是隨時可以拿起或放下。對於以上所談的方法要能夠熟練，眼睛閉起來要做，行住坐臥中也要做，從覺察的功夫當中，認識身口意的煩惱現象及其原因，終於能夠長出一點光明的智慧來。今天就介紹到此。
王開府問：剛才在學佛的態度中提到自依止這一點，會不會變成對別人的不理態度？
林清玉答：你對於別人也是關心他跟他自己的煩惱，那他如果認為自己沒有煩惱，而你要說他有煩惱，你就觸怒了對方，那麼若引起他的生氣，也是他在煩惱，不過，當你體驗到自己怎麼拿掉這個煩惱的時候，你對於別人的生氣，你就比較能夠慈悲，你真的是從那個路上走過來的，如果你說道理是這樣，怎麼不按照這道理做，那很可能你只是在道理上知道，在作法上很可能不是很熟練，何況即使同一個道理，作法往往不止一種，所以你要學習去尊重彼此的不同，只要提醒對方你所觀察到的部分，幫忙他去覺察他自己的展現，這也是自覺之後覺他的部分。這樣的提醒往往會使自己在修行中變得愈來愈熱情於互動而不是冷漠。
