一心：1.心專注於一，即「心一境性」。2.定(三摩地、三昧)的另譯。
一向：只這樣；全都這樣；明確地。
一法：一件事，參看「法」。
一食：以每日一食為修行的外道。
一時：1.某個時候；有一次，如「如是我聞，一時佛在……」。2.同時；在同一時間，如「一時知一切」。
一尋：古印度之長度單位，伸張兩臂之長度為一尋。
一種：另作「一種子道」，字意為「一有種子」，即指剩一次受生者，果位之一，相當於「阿那含向」。(相關詞「得一種」)
七支：1.七個部分；七個要素，如「以此七支習．助．具」。2.七個肢體，如「七支盡正」、「七支拄地」。參看「支」。
七仙：另譯作「第七仙」，「仙」為「佛」的異譯，「第七仙」指過去七佛的第七位，即是「釋迦牟尼佛」。
七使：另譯為「七隨眠、七使法」，即「欲貪、瞋、癡、慢、疑、見、有貪(生存之貪)」。
七財：七種修行人無形的財富，即「信(自信)、戒(守戒)、慚(恥於自己之惡)、愧(恥於自己善之不足)、聞(聞法)、施(布施)、慧(智慧)」。
七藥：七使之對治，參看「七使」。
七寶：轉輪王的七項寶物，即「輪寶(代表降服天下的權力，另作「天輪寶」)、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、主藏寶(或作「居士寶」，代表財力)、典兵寶(代表武力)」。
七變：七次；七回。
九門：即「九個入口」，指「兩眼、兩耳、兩鼻孔、嘴、生殖孔、肛門」。(相關詞「四輪九門」「四轉九門」)
二更：依漢人習俗即「晚上九點至十一點」，但依經文前後文義應是指「中夜」，參看「中夜」。
二林：為經文之「攝頌」，即指《中阿含一０七經》與《中阿含一０八經》二經有關「依一林住」的關鍵詞，參看「祇夜」。
二谛：「真谛」(出世間真理)與「俗谛」(世間真理)。
入流：進入聖者(初果)之流，參看「須陀洹果」。
入處：另作「處」，根據地，如「六入處」即六根(參看「六處」)、「六觸入處」即「六觸」(參看「六觸」)。
八人：另譯作「四雙八輩、四雙八士」，佛法中八類證果位的聖弟子，即「向須陀洹、須陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿羅漢、阿羅漢」。
八有：第八次的出生，「有」指有情之存在；有情之出生。
八戒：另譯為「八關齋戒、八關齋法、八關、八支齋、近住戒」，即不「殺生、偷盜、YIN、妄語、飲酒、塗香歌舞、奢華床座、過午食」。
八苦：經中歸納眾生(有情)的苦迫為「生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五受陰」等八類，稱為「八苦」，相當的南傳經文作「生苦、老苦、病苦、死苦、與不愛的結合之苦、與所愛的別離之苦、所求不得苦，總括之，五取蘊苦」。
八眾：指天四眾與人四眾，即「剎利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾、四天王眾、忉利天眾、魔眾、梵天眾」。
八愛：指「十二緣起支」中的第八支，即「愛」(或作「渴愛」)。
八楞：八角，「楞」音譯同「稜」。
八難：又譯作「八無暇、八非時、八不聞時節、八不閒、八難之處、八不閒處」，八個難以修學佛法或遇不到佛法的地方，指「地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、聾啞、邪見、如來不出世」。
刀風：譯義不明，「風」指所有具流動性質者，「刀」指「鋒利而有切割作用者」，南傳經文無此句。
力士：即「大力士」。(同義詞「有力士」)
十念：另譯為「十隨念」，十種憶念的修學法門，即「念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念止息(定)、念安般(呼吸)、念身、念死」。
十善：不「殺生、偷盜、邪YIN、妄語、惡口、兩舌、绮語、貪欲、瞋恚、邪見(癡)」。(同義詞「十善行」)
十想：1.白骨想、青瘀想、【月＋逄】脹想、食不消想、血想、啖想、有常無常想、貪食想、死想、一切世間不可樂想，參看《增壹阿含四十六品九經》。2.無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、腹脹之想、食不消想、血想、一切世間不可樂想，參看《增壹阿含四十八品三經》。
十覆：即「十種覆蓋障礙修道之事」，《別譯雜阿含一七五經》作「五事」，相當的南傳經文也只提到五項。
三有：欲有(欲界)、色有(色界)、無色有(無色界)；指三界眾生，「有」是「存在」之意。
三衣：另譯作「三法衣、三法服」，出家眾所能隨身保有的三件衣服，即「大衣、上衣、內衣」，參看「持三衣」、「法服」。
三戒：1.三種修學，即「增上戒、增上定、增上慧」。2.「不殺、不盜、不邪YIN」三種戒的合稱。
三典：另譯為「三圍陀、三吠陀、三韋陀、闱陀經典、三舊典☆、三部舊典」，婆羅門傳統的三類聖典，即「梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀」。
三明：指證得宿命神通、天眼神通、漏盡神通(即解脫)，另譯為「三達、三達證、三達智、三昧達、三達明」。(相關詞「三明者」)
三垢：「貪、瞋、癡」的合稱，參看「三毒」。
三昧：為音譯，另音譯為「三摩地」，參看「定」。
三毒：「貪(另譯作「YIN」)、瞋(另譯作「怒、恚、瞋恚)、癡」的合稱，另作「三垢、三火、三縛」。
三界：1.欲界、色界、無色界(<a href="sg.htm">圖說</a>)。2.色界、無色界、滅界(盡界)。3.欲界、恚界、害界。4.出離界、無恚界、無害界。5.過去界、未來界、現在界。6.妙界、不妙界、中界。7.善界、不善界、無記界。8.學界(初果以上的聖者)、無學界(阿羅漢)、非學非無學界(凡夫)。9.斷界(斷一切行)、無欲界(斷除愛欲)、滅界(一切行滅)。另參看「界」。
三苦：1.入「地獄、畜生、餓鬼」三惡趣之苦。2.一切苦之三種分類，即「輪回苦(又作『行苦』)、苦苦、壞苦(又作『變易苦』)」，「苦苦」指肉體不適之苦，「壞苦」指「失去我所擁有之苦」。
三乘：聲聞乘(或作「弟子乘」)、辟支佛乘(或作「獨覺乘」)、佛乘(或作「大乘」)。
三時：1.指「早、中、晚」，如「晝夜三時」、「日日三時」。2.指「過去、未來、現在」，如「三時最勝尊」。3.指「寒、熱、雨三季」，如「此順西域三時也」。
三尊：指「佛、法、僧眾」。
三發：三種舉罪的來源，即「看見、聽到、質疑」。
三結：生死流轉的三種關鍵束縛，即「身見(另譯作『薩迦耶見、有身見、身見、我見、身邪結』，執著『永恆、不變、獨存、自在、能主宰』的『真我』)、戒禁取(另譯作『戒盜結』，誓守禁戒與禁忌)、疑(疑結，對正法的疑惑)」，為證得須陀洹果者必須斷除者，《根有律》又譯為「斷三分結」。
三想：又名「三惡想、三不善想」，即「欲想、恚想、害想」，又名「貪欲想、瞋恚想(瞋想)、殺害想(惱想)，參看「想」。
三愛：三類渴愛，1.欲愛(欲界的渴愛)、有愛(生存的渴愛)、無有愛(不想存在的渴愛)。2.欲愛(欲界眾生的渴愛)、色愛(斷除YIN欲之色界眾生的渴愛)、無色愛(斷除YIN欲與物質欲之無色界眾生的渴愛)。3.自體愛(自我愛)、境界愛(貪喜俱行的渴愛)、後有愛(來生之渴愛)。
三會：三次說法大會。
三業：即「身業、口業(語業)、意業」，參看「業報」。
三漏：另作「三有漏」，即「三類煩惱」，內容為「欲漏(因欲貪而起的煩惱；欲界眾生的煩惱)、有漏(因生存而引起的煩惱；色界與無色界眾生的煩惱)、無明漏(無明引發的煩惱)」。
三聚：三種類集，1.等同「三學、三種學」，即「戒聚、定聚、慧聚」。2.正定聚、邪定聚、不定聚。3.等聚(另譯作「正聚」，即「八正道」)、邪聚、不定聚(參看「不定聚」)。4.善聚(「不貪、不恚、不癡」三善根)、等聚、定聚(參看「正定聚」)。
三寶：指「佛、法、僧團」三者，參看「佛」、「法」、「僧」。
下他：看輕他人。
下色：下劣的形色(長相)。
下利：同「下痢」。
下界：1.即「屬於卑劣低下特性者，相當的南傳經文亦同，參看「界」。2.指「下面的世界；地獄的世界」。
下相：相當於「止相」(定的項目)。
下風：流動於下半身者，「風」指所有具流動性質者。
下意：謙卑、溫馴順從，有時引申為「道歉」的意思。
上風：流動於上半身者，「風」指所有具流動性質者。
上首：最高的；第一的。
上座：對出家二十年以上者的尊稱，另譯為「長老」。
叉手：另譯作「叉十」，合掌。
口四：十種惡行中有關言語(口)的四個，即「妄語(說謊)、粗語、兩舌(挑撥離間)、绮語(無意義的話)」。
土丸：即「以泥土搓成的小丸子」，相當的南傳經文作「棗核大小的粘土球」。
土壞：土堆，「壞」讀作「匹」。
土抟：另作「小土抟」，即「小土團；小土丸」，相當的南傳經文作「小牛糞團」。
士夫：另音譯為「補特伽羅」，即「人」。
大人：1.有成就的人；偉大的人。2.《相應部四七相應十一經》指「解脫者」才能稱為「大人」，相當的《雜阿含六一四經》亦同，但譯為「大丈夫」。
大士：有大能力的人，為對佛陀或解脫者之贊歎尊稱。
大心：作「大想」之心，參看「小想」。
大施：大規模的布施供養，另作「大會、設會」。
大泉：大湖。
大乘：音譯為「摩诃衍那、摩诃衍」，又作「上乘、勝乘、第一乘」，「乘」為交通運輸工具，引申為「能將眾生從煩惱此岸載至覺悟彼岸的教法與修法」。(相關詞「是世人乘」「非我正法律乘」「天乘」「婆羅門乘」)
大冥：即「大黑暗」。
大師：領導一方之師，在佛教中專指佛陀。
大想：另作「多想」，將所想的對象擴大，假想觀的一類。
大罪：解讀為「大的過失；嚴重的過失」。
大德：1.尊稱長輩，或出家年資比自己高者，如「大德阿難」。2.贊美詞，相當於「偉大的！」，如「大德大力」。
大龍：音譯為「摩诃能伽、摩诃能加」，1.指「解脫者」。2.指「大威力的龍或象」。
大巖：大山或大巖石。
小忍：稍候；稍等一下。
小乘：這裡的「小」為「卑劣」的意思，「乘」是「前往；道路」或「載人車輛；交通工具」的意思，參看「大乘」。這是西元前後新興的「部分大乘者」對傳統「聲聞者」不當的鄙視貶抑用語(罵人的話)，顯然是後來增入《增壹阿含經》者，相當的南傳經文無此句。
小想：另作「少想」，將所想的對象縮小，假想觀的一類。
工數：譯義不明，相當的南傳經文相近的經文作「印算，暗算，計算」，菩提比丘長老英譯為「核對，會計，計算」。
已立：已完成。
不坐：以不坐下來為修行的外道。
不乖：不違背。
不欣：不欣樂；不歡喜。(相關詞「不欣未來色」)
不直：不正直；不誠實。
不勇：「宋本」作「不踴」，參看「不湧不沒」。(同義詞「不踴、不沒」「不勇．不沒」)
不悔：1.不後悔，如「若有持戒者，便得不悔」。2.不悔過，如「不羞不悔，無慚無愧」。
不得：1.不能，如「我不得度汝出家學道」。2.沒得到；沒證得，如「若我不得無上正真之道」。
不善：1.不好的，惡的。2.不熟練，參看「善」。
不著：解讀為「不被粘著；不被控制」，相當的南傳經文作「不戰栗；沒有因害怕而起的擾動」。
不類：不賢；不遵從世尊的教導。
不辯：不聰明；無能。
不顧：不顧念；不回味；無期待。(相關詞「不顧過去色」)
不聽：不允許，不同意。(相反詞「聽許」)
中夜：將夜間三等分，其中間等分的時段。
中門：中央大門。
中食：午餐。(相關詞「中食後」)
中國：指印度恆河中下游一帶，佛陀游化(有佛法流傳)的地區。(相關詞「生中國者」)
中善：參看「初中後善」。
中道：1.離「永恆、斷滅」或「縱欲、苦行」等極端的觀念或行為。2.指八聖道，參看「八聖道」。
中際：《俱捨釋論》說：「三節者，一、前際，二、後際，三、中際；謂：過去、未來、現世。」
丹枕：即「紅色的墊枕」。「安置丹枕」，《中阿含六一經》作「兩頭安枕」，《相應部二二相應九六經》作「兩頭安置紅色墊枕」(「墊枕」之原巴利語為「帆柱」與「容器」的復合詞，菩提比丘長老英譯為「墊子」)。
雲何：1.怎麼？如何？如「雲何有常(怎麼是常恆的呢)？」「雲何知」2.什麼？如「雲何為多聞？」「於意雲何？」「雲何順趣流注浚輸(會朝向何方流去)？」3.為何？什麼原因？如「雲何有四？(參看「雲何有四」)
五力：信力、精進(活力)力、念力、定力、慧力。
五戒：不殺、不盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒。
五見：五種邪見，即「身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見」。
五使：五種煩惱，即「身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見」之煩惱，或「貪、瞋、癡、慢、疑」。
五怨：另作「五拔刀怨」，五位拿著刀已出鞘的仇家。
五根：1.眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。2.信根(以「四不壞淨」為代表)、精進根(活力，以「四正斷」為代表)、念根(以「四念處」為代表)、定根(以「四禅」為代表)、慧根(以「四聖谛」為代表)。
五通：五種神通，即「宿命通、天眼通、他心通、神足通、天耳通」。
五陰：另譯作「五蘊」，包括：色陰(包括物質聲音與光線等具窒礙性者之聚集)、受陰(感受之聚集)、想陰(心中的影像之聚集)、行陰(意志力之聚集)、識陰(認識之聚集)，參看「陰」。
五減：人的「壽命、色身、力氣、健康、智慧」五件事逐漸減少，成為「短命、薄色、少力、多病、無智」。
五發：不正確的舉他罪五法，即「非實發(不是依於事實舉罪)、非時發(不在適當的時機舉罪)、非義發(不對當事者有益的舉罪)、虛言發(以粗澀語舉罪)、非慈心發(依瞋心舉罪)」。
五蓋：另譯作「五結」，指「貪、瞋、睡眠(昏沉)、疑、掉舉(另譯作「調戲蓋、掉悔蓋、掉舉蓋、調、掉」，內心躁動憂惱)等」五種修行障礙。
五趣：又作「五道」，為將「六道」眾生中的「阿修羅」歸入天或鬼或畜生道，成為五趣，參看「六道」。
仁者：客氣地稱呼對方，或簡為「仁」。
內止：自己內心的沉靜專注不散動，參看「止」。
內空：觀察或思惟關於自己五蘊的空無我。
六見：六種邪見，參看「六邪見滅」。
六度：另譯「六波羅蜜多、六到彼岸」，六種到彼岸涅槃的修行方法，即「持戒、布施、忍辱、精進、禅定、般若(慧)」。
六界：分析構成有情的六種特性為「地(堅硬性)、水(凝結性)、火(溫度)、風(流動性)、空(空間)、識(覺知)」。
六處：指「眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處」，即「六根」，另譯為「六入處、內六入、內六入處、六內入處、六入、六情、諸入」。
六道：眾生的六種分類，即「天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄」，另譯為「六趣、六生」。
六覆：即「六種被覆蓋的情形」，無相當的南傳經文。
六觸：眼觸(眼見色後的認知)、耳觸(耳聽聲後的認知)、鼻觸(鼻聞氣味後的認知)、舌觸(舌嘗味道後的認知)、身觸(身體接觸後的認知)、意觸(意識了別心所念後的認知)，另作「六觸入處、六觸處、六更樂處、六更處、六更」。
分別：1.解說、分析，如「為人分別演說顯示」。2.分辨、理解，如「分別緣起」。3.一一地，如「分別如是觀」、「等受分別」、「分別論不分別答者」、「如不分別說。如是分別」。4.差別，如「有分別法．無分別法」、「分別．不分別」。
分齊：解讀為「分際」，即「所及的范圍」。
分衛：亦作「分衛食」，「乞食」的意思。
升斛：一升的量器，「斛」讀作「湖」，古為十斗之量器，另譯作「斗斛」。
天主：指「三十三天之天王；帝釋」，相當的南傳經文作「帝釋天」。
天耳：另譯為「天耳通、天耳智通、天耳智」，「六通(六神通之一)」，能聽見三界所有的聲音，不論遠近。
天住：1.在白天安住，如「坐一樹下，住於天住」，相當的南傳經文作「日中住」，水野弘元《巴利語辭典》另作「晝住；食後的休息」，菩提比丘長老英譯為「日間的駐留」。2.安住於專注(呼吸)中，如「聖住，天住，梵住，學住，無學住，如來住」。
天竺：即「印度」之古譯。
天眼：另譯為「天眼通、天眼智通、天眼智、天眼智明」，「六通(六神通之一)」，能看見眾生死後之往生情形。
天轭：天界之束縛，相當的南傳經文亦同，《別譯雜阿含經》作「天界、天境界」，參看「轭」，南傳注解書解說「天轭」指「五上分結」，參看「五上分結」。
天愛：尊稱對方，相當於「大德、大人」。
天覺：譯義不明，缺乏資料比對，或解讀為「思惟(思慕想念)天界的美妙」，相當的南傳經文無此句。
少分：小部分。
少少：極少；微不足道的，相當的南傳經文亦同。
少心：作「小想」之心，參看「小想」。
少過：或作「小過」，解讀為「稍微超過」，相當的南傳經文無此句。(相關詞「或復少過」「或復小過者」)
少慢：少許的我慢。
幻法：幻術或魔法，相當的《別譯雜阿含經》作「幻化之法」，相當的南傳經文作「三巴利(阿修羅王)的幻術」。
幻師：能施幻術或魔法者。
幻偽：虛偽；偽詐。
心木：樹木可用的硬材，用以比喻重要的核心部分。
心受：由心理引發的感受。
心縛：心被束縛，《中部一六經》作「(五種)心的系縛」(感官之欲、己身、外色、飲食與睡眠、求生天界)，《增支部五集二０六經》亦同。
心觸：或可理解為「意根」接觸其對象(法；心之所念)生起的了知(觸知；有意義的了知)。
戶扇：譯義不明，相當的南傳經文作「硬木做的橫闩」。
戶鉤：另譯作「戶鑰」，即「門鑰匙」。(相關詞「戶鉤孔」)
支提：為譯音，義譯為「塔廟、靈祠」。
方便：1.具活力之精進，如「正方便起」、「勤欲方便」、「方便禅思」。2.方法，如「巧方便」、「下方便」、「知於方便行」。3.專心修習，如「不修方便」。4.便利，如「少作方便」。5.持續努力；勤奮，如「方便所得」。6.決定、決心，如「精進、方便、籌量，來詣精捨。」
日親：指「釋迦牟尼佛」，另作「日種胤、日種姓尊、日之親、日光尊」，「日種姓」即太陽族，傳為釋迦族的祖先。
月殿：月亮。
欠呿：打哈欠，「呿」讀作「區」，張開嘴巴的意思。
止相：定的項目，另作「止息相、息止相」。
止息：停止；熄滅，相當的南傳經文常作「寧靜(古譯為「輕安」)與冷靜」。
止論：應該停止不討論的論題，「四記論、四記問」之一，另譯作「止住記論」。
比丘：跟隨佛陀或佛陀弟子出家修學的成年男性，另譯作「苾刍」。
比捨：比鄰之捨；鄰居。
水特：公水牛。
水牸：母水牛，「牸」讀作「字」，母牛或母馬的意思。
牛牧：牛捨。
牛犢：小牛，「犢」讀作「讀」，小牛的意思。
世眼：世間之眼，指「佛陀」。
世尊：音譯為「婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵」，另譯作「眾佑」，遍正覺者(三藐三佛陀)的十號(十種稱號)之一，原意為最有福者(有幸者)。
世雄：佛陀的尊稱。
他作：他人所作，意思是，苦樂禍福等一切，都是他人(特別是指自在的創造神大梵天)所作的結果，是「尊佑造(論)」與「斷滅論」的一類。
令我：即「使我……；讓我……」。
仙人：1.修行人。2.聖者；先知。3.解脫者。4.指佛陀，如「第七仙」。
出界：比對相當的南傳經文，「出」解讀為「完成」，即「引發行動完成的活力」，參看「方便界」。
出要：另譯作「離、出離」，參看「出離」。(相關詞「出要想」)
出家：捨去家庭眷屬、財產、世俗事務而專心修行，參看「受具足」。
出智：另譯作「超出智慧、出離智慧、出要慧、出要智慧、善知出要」，相當的南傳經文無，參看「出離」、「智」、「慧」。
出過：即「超過；超出；超越」。
出離：1.有形的離開，或心理上的離開束縛。2.為調伏欲貪→斷欲貪→越欲貪的過程。
加行：另譯為「前方便」，即「致力於；著手於；從事於」。
功德：1.功能福德，善行之果報。2.「種類」的意思。
可意：合意的；喜歡的。
句味：文字與詞句。(相關詞「同義．同句．同味」)
四大：地(堅固性)、水(凝結性)、火(溫暖性)、風(流動性)。
四扼：四種束縛，即「欲、有、邪見、無明」。
四取：即「四種執取」，另譯為「四受」，1.執著欲貪(欲取、欲受)。2.執著「有我」的言論(我語取、我受、我取)。3.執取(與解脫無關的)禁戒與禁忌(戒禁取、戒受)。4.執著邪見(見取、見受)。
四受：1.四種執取，即「欲受(欲取)、見受(見取)、戒受(戒禁取)、我受(我語取、我論取、我取，即執取有『真我』的言論)」。2.四種承受，即「有現作苦行後受苦報、有現作苦行後受樂報、有現作樂行後受苦報、有現作樂行後受樂報」。3.四種感受，即「欲界系受、色界系受、無色界系受、不系受」。
四姓：另譯為「四種姓」，即「婆羅門(祭司族)、剎利(武士族，另譯為「剎帝利」)、吠奢(平民族，另譯為「鞞」讀作「丙」、吠捨、毗捨)、首陀羅(奴隸族)」。
四流：四種瀑流，以瀑流比喻煩惱，即「欲流、有流、見流、無明流」，「有流」的「有」指「有情之生存」，「見流」的「見」指「邪見」。
四風：四種風；即「住風、持風、不動風、堅固風」，另譯作「不可壞風、堅住風、持風、上風」，「安住、常住、究竟、堅固」，「住風。持風。不滅風。牢系風」，「住風」另作「安住風」，無相當的南傳經文。
四食：四種有情生命的滋養，即「物質食物、觸(生感受)、思(活下去的意願)、識(五蘊之統合)」。
四恩：由《增壹阿含三十一品七經》的前後經文比對，「四恩」疑為「惠施、仁愛、利人、等利」四法(四攝)。
四牒：折疊成四層。
四道：另作「四通行、四斷、四行、四正行」，即「苦習盡道，苦盡道，樂非盡道，樂盡道」，為能通往解脫涅槃的四種模式。
四轉：其它版本作「四輪」，相當的南傳經文亦同，其注解書解說為「行、住、坐、臥」。
四攝：惠施(布施)、愛語(另譯作「愛言」，即「親切的話；好聽的話」)、行利(利他之行為，另作「利行」)、同利(等利；同事；與他人並肩共事)」，另譯作「四事攝、四事、四攝法、四攝事」。
四辯：另譯作「四辯才、四無礙解、四無礙辯」，即「法辯(分別諸法)、義辯(分別其義)、詞辯(分別詞句)、應辯(很有自信地提出看法而不怯弱)」。
外空：觀察或思惟關於自己五蘊以外的空無我。
外道：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「異學」。
失念：即「失去專注力；混亂心的」，相當的南傳經文亦同。(同義復詞「失念不定」)
失意：失去正念，對男女來說則指引起欲念。
布薩：為音譯，義譯為「清淨」，佛陀采用當時傳統的宗教慣例(吠陀祭典)，每半個月集合全體僧眾(缺席者須請假)，透過教誡砥砺與教說學處(戒條)，確保僧眾的清淨。後來演變為上座長老主持，先進行僧團事務的處理與議決，後誦戒(每一條學處)確認無人違犯的宗教儀式。
平等：1.無差別，如「平等不二」。2.同「捨」(寧靜不執著)，如「平等觀」、「平等慧」、「平等心」。3.完全，如「平等盡苦」、「平等解脫」。4.平衡；均衡，如「平等修習」。
本二：指出家前的妻子。
本要：另作「我本有要」，為「本有要誓」的省略，即「我與某人原本有約定」。
本際：起始點。(相關詞「不知本際」)
正向：「正確的修行」的意思，即「依真理而修行」，「正」是「正確的」，「向」是「修行」的意思。全句作「善向、正向、直向、誠向」，另譯作「善向、正向、直向、等向」，相當的南傳經文作「依善而行、依正直而行、依真理而行、如法而行」。
正志：正確的意向，另譯為「正思惟、等治、正治」。(反義詞「邪志、邪思」)
正見：正確的見解，另譯作「等見」。(反義詞「邪見」)
正受：音譯「三摩缽(罕)【金＋本】底」，另譯義為「等至」，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」，字面上的意思，「三摩」是「正」，即「正確地」，缽(罕)【金＋本】底」是「獲得」，合起來是指1.進入初禅以上(根本定)之定境，故另譯為「正定現前」。2.單存地指「達成；達到；進入」，如「初禅正受」、「隨意正受」。
正命：正確的生計；正當的經濟生活，另譯作「等命」。
正定：正確的定，另譯作「等定、等三昧」，參看「定」。(反義詞「邪定」)
正念：正確的專注，另譯作「等念」。(反義詞「邪念」)
正度：通往正道的渡口。
正脫：正確地解脫。(反義詞「邪解脫」)
正智：1.究竟智。2.正確地了知。(反義詞「邪智」)
正業：正確的行為，另譯作「等行」。(反義詞「邪業」)
正語：正確適當的用語，另譯作「等語」。(反義詞「邪語」)
正說：正確之說。
正慧：正確之慧。
正觀：正確的觀察與思惟；正確的看法，參看「觀」。(相關詞「正觀者」)
瓦師：制造屋瓦的工匠。
甘馔：美味的食物。
甘露：另作「甘露味、甘露法」，義譯為「不死」，意指「解脫」(不生者不死，解脫者不生)。
生地：出生地；故鄉。
生酥：牛乳稍為發酵成為酪，酪進一步發酵成為生酥，生酥再進一步發酵精制成為熟酥，熟酥進一步發酵精制成為醍醐。
生網：另譯作「羅網」，即「發芽」。比對「網」之巴利語，另有「芽或苞」的意思，此處應作「芽或苞」解。
由旬：為音譯，另譯作「由延」，古印度的長度單位，現代有七、十一、十四、十九公裡之不同考定。
由诃：為音譯，宮殿名，另譯為「大正樓」，「诃」讀作「喝」。
申恕：為音譯，樹的一種。
白衣：古印度在家眾多穿白色衣服，就以「白衣」指在家人。
白佛：對佛陀說。
白控：其它版本作「白鞚」，即「白色駕馭馬用的皮繩」，相當的南傳經文作「缰繩是白色的」。
白絡：譯義不明，相當的南傳經文作「黃金網」，「絡」讀作「酪」，「網」的意思。
白練：譯義不明，相當的南傳經文作「迦屍國的布」。
示現：1.奇跡，如「神足變化示現」，另作「神變」。2.顯現、展現。
伏者：輸的人；敗的人。
伏雞：孵蛋的母雞。
先來：原先；本來。
共法：共同的法。
印文：同「印紋」，所印下的紋路。
向者：剛才；之前。
向問：剛才所問，「向」為「剛才」的意思。
向厭：朝向「厭」(而修)，參看「厭」。
名色：五蘊中的「色」加上「受、想、行(思)」，按《雜阿含二九八經》將「名」解說為「受、想、行、識」等「四無色陰」，但《雜阿含二八八經》將五蘊以「三蘆鼎立」為譬喻，分為「識」、「名」、「色」，將「識」獨立於「名」之外，而說「識緣名色」，「名色緣識」。此外，經文對「緣起支」的內容，通例亦為「識緣名色」，故「識」應不包含在「名」中比較合理。另，《相應部十二相應二經》則解說「名」為「受、想、思、觸、作意」，也不包含「識」。
名身：「受、想、行、識」(名)之類集(身)，參看「名」、「身」。
名稱：1.名字，如「母名稱『戒』」。2.名望與稱譽，如「名稱遠聞」、「有大名稱」。
合掌：禮敬。
因佛：全句為「因佛法僧……」，解讀為「依佛、法、僧而修學」。
因集：參看「因」、「集」。
因緣：1.緣起的另譯。2.「尼陀那」的另譯，參看「尼陀那」。
地味：大地初凝之味，像酥一樣的顏色，像蜜一樣的味道。
地肥：相當的南傳經文作「地餅」，意義不明，有解說為是一種菌菇類的植物。
地界：參看「四大」、「界」。
地神：相當的南傳經文作「地居天」，泛指「居住於地上之天眾」。
地獄：另音譯為「泥犁、泥黎」，「六道」之一，該處環境惡劣，眾生由惡業報而化生，沒有男女欲，受眾多苦，參看「六道」。
在家：擁有家(家人與財產)的人，參看「出家」、「非家」。
多聞：已受教誡的。
奸罔：奸詐欺騙，另作「奸罔、奸詐」。
好色：1.指「好的容貌」，如「彼有好色」。2.「(眼所見)合意的東西」，如「又見好色」。
好法：善知正法。
好義：善知道裡，或善知什麼是有益的。
如如：真實的。
如來：另譯為「如去」，音譯為「多薩阿竭、多陀阿伽度」，1.諸佛證同一真理而成佛(來)；指佛陀，如「如來、應、等正覺……」，為三藐三佛陀的十號(十種稱號)之一。2.在「我見」下以生死流轉中有實體來來去去；指生死流轉的主體，如「如來死後有」(死後如來存在)、「異色有如來耶」？
如刺：另作「為刺」，像刺一樣令人苦患。
如病：另作「為病」，像生病一樣令人苦患。
如唯：解讀為「唯如；只有像……；只像……」。
如殺：另作「為殺」，如要暗殺自己的殺手一樣具危害性。
如意：如己之意；自在不勉強。
如實：即「如其原貌」，另譯作「真實」。(相關詞「真實法」)
如癰：另作「為癰」，像長腫瘤一樣令人苦患，參看「癰」。
守習：「習」為「集」的另譯，參看「集」，「守」即「守護」。(相關詞「守因．守習．守本．守緣」)
安居：另譯為「夏坐、受夏坐、坐夏安居、結夏安居」，僧團制度，在印度夏季中雨季的三個月中，出家眾選擇一固定處所居住，不作游行。
安隱：同「安穩」，「穩定不變」的意思。(相關詞「不安隱色」)
成佛：成就「阿耨多羅三藐三菩提(無上徹底的正覺)者」，即證得無師自悟的解脫者，具足「十力」能說法教化眾生，參看「佛」、「阿耨多羅」、「三藐三佛陀」。
成劫：指世間的山河大地和眾生形成的時期。(反義詞「壞劫」相關詞「七劫成壞」)
扛輿：載運的車輛，「扛」(罕)【手＋岡】音譯同「扛」，肩負重物的意思，「輿」讀作「於」，車子。
有司：另譯作「右伺」，掌管捕捉、處置犯人的官吏。
有見：實有、常恆的見解。
有身：另音譯為「薩迦耶、自身」，義譯為「常住身」、「己身」。
有垢：有雜染煩惱，「垢」為巴利語「污染」的對譯，可進一步解讀為「煩惱」。
有流：「有」是「愛取有」的「有」，指生命之存在。有流即有之流，以河流不斷地往前流比喻生死不停的流轉，相當的南傳經文亦同。
有為：依條件而生的；被作的，又譯為「造作」。
有娠：另作「有身」，懷孕。「娠」讀作「身」，懷孕的意思。
有師：相當的南傳經文作「有阿阇梨」，依往下經文，此指「內心有煩惱污染者」。
有時：某個時候。
有習：有(支持)其(存在的)滋養(食；習)，引申為「有其條件」，相當的南傳經文作「有食」，參看「食」，《佛說本相猗致經》譯作「有本」。
有結：1.「有情生命存在」的束縛，參看「有」、「結」。2.與人結怨敵對，參看「有杖有結」。
有愛：生存的渴愛，包括色界與無色界的渴愛，「有」指「有情之生存」。
有對：1.占空間而具有障礙性者，如「不可見有對」、「有對想」。2.相對應，指「相似」或「相反的對比」，如「滅者無有對」、「無明者以明為對」、「不苦不樂覺以無明為對」。
有說：另譯作「有咒說」，解讀為「祝福之咒說」。
有余：1.執取，如「因愛而住，故說有余」。2.燃料，如「火有余得然」。3.存在，如「更有余不」？4.「億波提」的異譯，如「有余眾生憂」。5.其他的，如「更有余沙門梵志」。
有學：另作「學人」，指佛弟子初果到第三果的聖者。
有膩：「膩」形容「極親密，關系密不可分」的樣子。
有齋：有清淨的；善的。
有覺：禅修時心念集中朝向所緣處(即心念之所依，如呼吸)稱為「有覺」，另譯為「尋」。
有觀：禅修時心念持續不間斷地集中停留在所緣處(即心念之所依，如呼吸)，另譯為「伺」，參看「觀」。
此等：1.像這樣的，如「此等天人師」。2.這些，如「此等諸法」。
死法："「死」為「魔」的異譯，相當的南傳經文作「魔」，「死法」指「魔的法；魔的狀態」，「魔」是欲界的最高天眾，其特性就是「不離欲貪」，也不願意看到其他眾生離欲貪。
"
汝許：你的允許。(相關詞「我許」)
池塹：護城河，「塹」讀作「欠」，指「深坑」或「護城河」。
牟尼：1.沉默。2.沉默的聖者，指「佛陀」，如「大牟尼」。
牝象：母象，「牝」讀作「聘」。
肉段：為義譯，音譯為「閉屍」，受精卵生長到第三周者，為人類胎兒成長的第三階段。
自分：自己。
自守：守護自己。
自作：自己所作，意思是，苦樂禍福等一切，都是自己過去宿因所作的結果，是「恆常論」與「宿命論」的一類。(反義詞「非自作」相關詞「苦樂自作」「苦自作」)
自依：以自己為歸依，另譯作「自歸、自歸己法」，此詞相當的南傳經文巴利語為「自己」與「歸依」的復合詞。(同義詞「自依止」)
自念：自重自愛。
自洲：以自己為依靠，另譯作「自然法燈」，此詞相當的南傳經文巴利語為「自己」與「洲」的復合詞，而巴利語「洲」字另外還有「燈」的意思，菩提比丘長老英譯為「以自己為依靠」。
自首：即「自行認罪」。
自恣：1.自在地，如「五欲自恣」。2.僧團規制，於雨季結夏安居的最後一天，大家集會，就所見、所聽聞、所懷疑，自在地指出別人的過失，以互相砥砺改正，稱為「自恣」，這一天也稱為「自恣日」，參看「受歲」、「當懷受我」。
自記：即「自己記說」，參看「記說」。
自惡：解讀為「自得惡名」，相當的南傳經文無此句。
自舉：1.傲慢者。2.持「我見」之妄想者。3.稱贊自己。
自護：另譯為「自防護」，「守護自己的根門」、「守護自己的心」的意思。
至湊：前進；前往。
色味：對色的回味與愛著，參看「色」、「味」、「味患離」。
色界：另作「色有」，即「無男女欲或感官之欲，但還有物質之欲特性的眾生界」，在欲界之上，參看「三有」、「三界」(<a href="sg.htm">圖說</a>)。。
色相：參看「色」、「相」。
色患：因色而起的禍患，參看「色」、「患」、「味患離」。
色貪：即「色之貪；對色的欲望」，相當的南傳經文亦同。
色集：色的起因，參看「色」、「集」。
色離：對色的出離，參看「色」、「離」、「出離」、「味患離」。
行本：「行」解讀為「諸行」或「行為」，「本」解讀為「根本；起源」或「動機」或「本分」，如「行本淨」、「不與行本相應」(本句相當的南傳經文無)、「隨其行本皆悉知之」、「皆由惡行本」、「不見諸行本末」、「行本有所因」、「能自熾然不失行本」、「不識行本」、「皆由前世行本之所致也」、「行本由何緣？因何而有行？」「從守行本，阿難！便有刀杖」。
行信：解讀為「保持信心」。
行苦：一切生起的，有作為的，條件所成的都是無常變異，一切無常變異的都是苦。
行欲：全句為「彼或欲斷苦因。行欲」，「行欲」解讀為「努力修習(行)離貪(欲)」，相當的南傳經文作「我於此苦因勤行，因勤行而離貪」(菩提比丘長老將「勤行」英譯為「具決心的奮力」)。(同義詞「彼或欲斷苦因行欲」)
行籌：另作「受籌」，計算人數用的小木片之分發者。
衣被：即「衣服」，相當的南傳經文亦同。
佛剎：佛土，即「三千大千世界」，由一千個「小千世界」(一千個梵天世界)組成一個「中千世界」，由一千個「中千世界」組成一個「大千世界」，每個「大千世界」(佛剎)中只出現一佛。
佛眼：即「佛陀之眼」，指「佛陀觀察眾生根性熟度與煩惱趨勢的眼力」。
佛圖：佛塔，後來指出家眾住的地方。
何立：以什麼自立？以什麼為生活依靠？以什麼為建樹？
伽陀：為音譯，經的九種分類(九分教)之第四類，另譯為「偈他(罕)【口＋他】(讀作「記陀」)、偈、偈經」，為流傳於邊地有關佛法偈頌的集錄，成立於第一結集後。
作田：全句為「有三種作田，隨時善作」，即「有三項耕田應做的工作，要隨其時節適當地做」，相當的南傳經文作「(農夫)有這三種預先應做的工作」。
作使：另譯為「作使人、作使者」，供差遣的僕役。
作塢：即「造堤」，「塢」讀作「屋」或「物」，「小堡壘」的意思。
作意：1.注意。2.思惟。
作藏：譯義不明，或解讀為「屬於自己的寶藏」，或解讀為「埋藏的寶藏」。(相關詞「不作藏」)
作證：親身體證。
別房：譯義不明，或解讀為「個別獨立的寮房」。
別知：別別知，一一了知。
利根：敏銳；聰明。
利智：另譯作「深利智慧、利智慧、明利智慧」，「利」是「犀利、銳利」，即「犀利之慧」，相當的南傳經文作「利慧者」，其注解書解說為這是「能在一坐間迅速斷除所有的雜染而證果者」，《雜阿含二七六經》以利刀屠牛為譬喻說是「以智慧利刀斷截一切結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏」，參看「智」、「慧」。(相關詞「於法利智」「於法，利智」)
利語：說對人有利益的話。
劫貝：為音譯，另音譯為「劫波育」，義譯為「木棉」、「衣樹」，「劫貝衣」(另譯為「劫波衣、頭鸠羅衣」)即「棉衣」，「劫貝紗縷」即「棉紗棉線」。
劫濁：「五濁」之一，指世間到了污濁的時代，災害頻繁，資源枯竭。
困笃：重病、疲累、困苦。
坐禅：靜坐禅修，另作「宴坐、燕坐、禅思、獨一靜處，禅思思惟、獨靜禅思」。
妙色：美妙的形色(長相)。
局住：或解讀為「保持在一定范圍內」。
彷徉：讀作「訪洋」，或作「佯佯」，漫步，或緩步而來回地走。
忍者：1.忍耐；忍耐的，如「常行忍辱，亦復贊歎行忍者」。2.接受；接受的，如「一切見不忍者」。
快哉：太好了！
戒身：即「戒蘊」，戒的類集；戒的一類。
戒等：相同的戒。
我劣：我比別人差的自卑，其實是強烈自尊心的「卑慢」。
我見：生命中具有永恆不變者之觀念，這樣的執著，即是「我執」。
我使：由執取有(真)我而有的煩惱，參看「我」、「使」。
我所：另譯為「神所有」，即「真我」所擁有的；屬於「真我」的。「真我」是指「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的我，是一種錯誤的觀念(邪見)。
我捨：我的房捨；我家。另可引申為「以我為依靠，就像房捨一樣」。
我欲：由執取有(真)我而有的欲貪。
我勝：認為自己是最優秀的。
我等：1.我們。2.(自己實際上是不如別人，但卻)說自己跟別人差不多，認為自己跟別人一樣，另作「言我相似」。
我慢：高舉自我；傲慢的妄想，這是最深沉細微的我執，到解脫時才斷盡。
我趣：我朝向……，相當的南傳經文作「以我為歸依」。
更樂：「觸」的異譯，即「從過去經驗對境界的認識」。
求歌：尋求哪邊有歌可聽？
求舞：尋求哪邊有跳舞可看？
沙門：泛指婆羅門以外的出家修行者。
沙彌：為音譯，另音譯為「捨羅」，義譯為「勤策」，受十戒(不殺生、不偷盜、不YIN欲、不妄語、不飲酒、不塗飾香鬘、不歌舞觀聽、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀寶物)而未受具足戒的男子。
決定：1.確定；不猶豫。2.不退轉；預定的未來(命運)已確定。
牡象：公象，「牡」讀作「母」。
狂乘：整句為「狂象、狂人、狂乘」，相當的南傳經文作「游走的象、馬、車、貨車、人」。(同義詞「狂象．狂人．狂乘」)
究竟：徹底地；完全地；圓滿地。
良田：好的田地，比喻值得供養(植福)的對象。
見到：指證得初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果，但未能具有「八解脫」等無色定定力的六類聖者，另譯作「見至」。
見定：或可理解為「依見(觀想)所成就的定」，相當的南傳經文作「見等至」(見正受)，參看「正受」。
見法：整個定型句為「見法、得法、知法、入法」，即「看見(理解)了正法、證得了正法、了知了正法、深入了解了正法」，本句只用在形容得「法眼」者(證初果者)對正法體悟的情境，南傳經文的定型句為「已見法、已得法、已知法、已深入法」(《中部五六經》、《中部七四經》、《中部九一經》、《增支部八集十二經》、《增支部八集二一經》、《增支部八集二二經》、《長部三經》、《長部五經》，《相應部十二相應三三經》也有類似的經文「已見、已知、已即時獲得、已深入此法」)。(同義詞「見法．得法．知法．入法」「見法．得法．知法．起法」「見法．得法．知法．深入於法」)
見欲：貪著(自己的)見解。
見跡：已見聖道的足跡，即「入道」之意。
見濁：「五濁」之一，指眾生多邪見的情況。
赤珠：「七寶」之一，紅色的寶珠。《翻譯名義集三》說：「缽摩羅伽，《大論》：『此雲赤光珠。』《佛地論》：『赤蟲所出，或珠體赤，名赤珠。』《智論雲》：『真珠，出魚腹中、竹中、蛇腦中，不必唯生蚌胎也。』」
身三：十種惡行中有關行為(身)的三個，即「殺、盜、YIN」。
身見：另譯作「有身見、有身、自身見、身邪結、身見結」，音譯為「薩迦耶見」，意思是具有獨立不變個體、永恆我的觀念。後來的論師可能如《雜阿含一○九經》所說，從五蘊作分析，得出「二十種身見」的情形，即1.以色為「我」，其他四蘊就是「我所」，2.以色為「我所」(異我)，其他四蘊即為「我」，3.以「我」在色中(色中我、我在色)，4.以色在「我中」(我中色、色在我)，每一蘊都有這四種情況的身見，五蘊共計二十種，其中，第3.種與第4.種合稱為「相在」。(相關詞「是我、異我、相在」「是我．異我．相在」「是我，異我，相在」「有我、異我、相在」「有我．異我．相在」「有我，異我，相在」，反意詞「不見我、異我、相在」「不見我．異我．相在」「不見我，異我，相在」「非我，不異我，不相在」「非我．不異我．不相在」「非我、不異我、不相在」「不是我．不異我．不相在」「不是我，不異我，不相在」「不是我、不異我、不相在」)
身受：由生理引發的感受。
身苦：身體的、生理的病苦。
身诤：另譯為「身暴躁」，即「暴躁的行為」，相當的南傳經文亦同。
身壞：身體機能崩解；死亡。
身證：指證得初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果，並且具有「八解脫」等無色定定力的六類聖者。(相關詞「得身證」)
身觸：1.親身經歷；親身體證。2.「眼、耳、鼻、舌、身、意」接觸其對象「色、聲、香、味、所觸」生起的了知(觸知；有意義的了知)。
車钏：譯義不明，或泛指車上所用的金屬環。
車磲：「七寶」之一，貝殼類之寶物。《翻譯名義集三》說：「『牟婆洛揭拉婆』或『牟呼婆羯落婆』，此雲青白色寶，今名砗磲。《尚書》大傳雲：『大貝如車之渠，渠謂車辋，其狀類之，故名車渠。』」《一切經音義》：「七牟娑洛揭拉婆(梵語或言『目娑啰伽羅婆』，唐言：『馬腦』，論中或雲車渠也)」。
邪命：非法(不正當)的生計；非法的經濟生活。
邪聚：錯誤之聚集，參看「等聚」。
那術：為音譯，又譯作「那由他、那由佗、尼由多、那述、那維」，譯義為「兆」，為古印度的一個數量單位。
尨色：毛雜有許多顏色，「尨」讀作「旁」。
尪瘵：讀作「汪債」，瘦弱有病的樣子。
厄礙：壓迫障礙，「厄」此處讀作「惡」，危迫的意思。
事水：另作「持水」，奉事祭祀水神，恭敬地持有水，以水為神聖。
事火：奉事祭祀火神，恭敬地持有火，以火為神聖，信奉此，並以此為修行者也稱為「事火」或「事火梵志」。
侍人：服侍照顧(他)的人。
供養：恭敬地供給食物、衣服等生活必須。
兒婦：女兒。
兩舌：離間；挑撥是非。
具念：專注的。
具明：即「具足離無明；到達離無明的境界」。
卑床：矮座位，「床(罕)【丬＋木】」音義同「床」。
取擔：另譯作「擔因緣」，相當的南傳經文作「拿起重擔」，內容均指「渴愛」。
受身：同「受生」，有下一生。
受持：1.記住。2.依之而行。3.接受。
受教：接受命令或使喚。
受歲：僧團雨季安居的最後一天檢討會議(自恣)之後，比丘、比丘尼的僧臘(出家年資)即增加一歲，謂之「受歲」，或作「受新歲」。
味欲：對欲的味著；心理對欲的回味。
呵罵：呵斥責罵。
呵谏：「呵」：「呵斥」，「谏」：「指正」。(相關詞「呵谏教誡」)
咒說：另作「咒說」(咒：罕【口＋兄】音義同「咒」)，參看「有說」。
咒願：另譯作「嚫願」(「嚫」讀作「趁」)，受布施者接受布施後，對布施者的祝福。
和上：西域龜茲語之音譯，通常作「和尚」，梵語音譯為「烏波陀耶」，義譯為「親教師」，即弟子對師父的尊稱。
周匝：周圍，引申為「周全地；仔細地」。
命行：另譯作「壽行」，特別指活者的生理上運作。
命根：指生命整體的維持與持續力，另譯為「壽」，參看「壽暖及諸識」。(相關詞「得命根」)
命濁：「五濁」之一，指眾生壽命短的情形。
夜叉：泛指欲界之諸天眾(《相應部四相應二三經》也稱波旬為夜叉)，夜叉眾有善有惡，常手執金剛杵(杖)，又譯為「藥叉、閱叉、悅叉」。
奉火：以火奉獻供養火神。
奉事：1.職務；勤務。2.應作的事。3.服侍，如「敬重奉事」。
奉辭：辭別、告辭。
宗正：官名。
居士：1.房屋的主人；擁有房屋者。2.四姓中的平民階級。
岸持：(池水)由堤岸所維持。
店肆：店鋪。
彼岸：生死流轉的另一邊，指解脫。
彼彼：1.到處，如「彼彼樂著」。2.一一，如「彼彼說義」、「彼彼觸因」。3.那些。如「彼彼分」。
彼時：那時。
念信：憶念(自己的)信心。
念食：1.指「意思食」。2.以「正念」為出世間修行的滋養。
念眾：即「憶念四雙八輩之聖者」，另譯作「念僧」，參看「六念」。
怖林：相當的南傳經文作「卑薩嘎拉林」，一處樹林的名字，「恐怖」之巴利語音為「卑拉哇」，有些相近。
戾語：(回答時)說話乖戾不服從，表示「頑劣不聽從別人的指正；不接受別人的勸告」，相當的南傳經文亦同。「戾」讀作「利」，凶惡的意思。(相關詞「戾語法」)
所作：指「所應當完成的；應當作的」。
所相：所想；所緣。
拔濟：另作「濟拔」，「拔」解讀為「拔出」，此處的「濟」解讀為「救濟；幫助」。
拘拖：可能為「缽」(罕)【金＋本】的音譯。
放恣：放蕩。
放逸：怠惰；放縱自己。
放煙：另作「起煙」，做煙熏。
斧柯：斧頭柄，相當的南傳經文作「小斧頭柄」。
易滿：即「容易滿足」，相當的南傳經文亦同。(反義詞「難滿」)
易養：即「容易維持」，相當的南傳經文亦同。(反義詞「難養」)
明目：即「明眼人，好眼力的人」，相當的南傳經文亦同。
明暖：「明」或解讀為「表現出；顯現出」，「暖」是「暖性；有溫度者」的意思。
明達：明白通曉；清清楚楚。(相關詞「明達智慧」)
明觸：在六根對六境的認識了別中，沒有貪瞋癡、我執之無明，參看「明」、「觸」。
朋黨：結伙。
果蓏：瓜瓠，果實，「蓏」讀作「裸」，無核的果實。
沽漬：其它版本作「沾漬」，即「沾濕了」。(相關詞「沽漬衣服」)
波旬：魔王的名字，為欲界最高天(他化自在天)之天王。(同義詞「天魔波旬」「弊魔波旬」)
法如：正法(緣起、四聖谛)的真實性。
法行：另譯作「隨法行、法行者」，果位之一，相當於「向須陀洹果」，以增上智慧思惟、觀察、忍而得證者，參看「信行」。
法住：正法(緣起、四聖谛)的安住性；持續穩定性。
法依：以法為歸依，此詞相當的南傳經文巴利語為「法」與「歸依」的復合詞。(同義詞「法依止」)
法味：即「正法的詞句」，參看「法」、「味」。
法性：事物的原狀，實相。
法服：另譯作「法衣」，指「僧服；比丘、比丘尼所穿的衣服」。
法空：疑為「法定」之誤植，《瑜伽師地論》的釋文作「法定」，相當的南傳經文作「法之決定性」，解讀為「正法(緣起、四聖谛)的決定性；緣起的固定過程(如凡是生者必然走向老死，這樣的進行過程是固定的、必然的、決定的)」。
法洲：以法為依靠，另譯作「自然法燈」，此詞相當的南傳經文巴利語為「法」與「洲」的復合詞，而巴利語「洲」字另外還有「燈」的意思，菩提比丘長老英譯為「以法為依靠」。
法界：1.法的要素(特性)；正法(緣起、四聖谛)的持續存在。2.法的范圍。(參看「法」)
法要：正法之摘要。
法師：誦法者。
法想：對「意根」的對象之「想」，參看「法」、「想」，相當的南傳將文亦同，菩提比丘長老英譯為「心的現象的認知」。
法爾：法(緣起、四聖谛)的特性就是這樣，不是由誰所訂定的。
法語：正法之語；說的都是正法，另譯作「法說、法說法語」。
沸星：《翻譯名義集》解說此為「正名富沙，清涼雲。亦雲勃沙，此雲增盛，明達勝義故也。亦底沙、亦雲提捨，此翻明。又雲說度，說法度人也。什師解弗沙菩薩雲，二十八宿中，鬼星名也，生時相應鬼宿，因以為名，或名沸星，或名孛星」。依此所列，則有「清涼、增盛(明達勝義)、明、度(說法度人)、星宿的名稱」等多重意思。
治生：1.營生；謀生。2.作買賣；做生意。
狎習：親近，「狎」讀作「峽」，親近、陪伴的意思。
直士：解讀為「值士」，值班之守衛。
直心：1.正直之心。2.自然直接之心，不作其他意想，如「直心受請，不解其意」、「直心流露」。3.專注之心，如「直心於一所緣」。4.真誠之心，如「直心發露(忏悔)」。5.深切之心，同「深心力」。
直向：依正直而行，「向」是「修行」的意思，相當的南傳經文亦同。
直見：即「筆直之見；正直之見」，相當的南傳經文亦同。
直道：沒有岔路的明確道路。
知己：知道自己具備了哪些法，如有這「信、戒、聞、施、慧、辯」等。
知已：1.已經知道，如「知已，世尊！」、「此苦聖谛已知，知已出(疑為『已知出』之誤，即『已遍知；已徹底的了知了』)」。2.知道了以後，如「作如是知已」。3.覺察了以後，如「覺知已」、「知已冷也」。
知地：如實了知「地」，相當的南傳經文作「證知地」，即了知「地」之「無常、苦、無我」。
知施：全句為「立高慢者知施，黠慧者知受」，譯義不明，相當的南傳經文作「祭品落下，愚者的教說即是布施」。
知根：了知正法之根，就如同樹依根而立。南傳注解書指這是有學聖者(初果到阿羅漢向)所具有的。
知習：了知「集谛」，「習」為「集」的另譯。
知節：即知節量、知適量。
空行：1.觀空之修行方法，如觀「生無來處，滅無去處」的緣起生滅，《增壹阿含五十一品八經》稱「空行第一之法」，《雜阿含三三五經》稱「第一義空經」。2.空之諸行；因緣和合生滅之有為法(不實來實去)，另作「空諸行」。
肢節：為義譯，音譯為「『缽(罕)【金＋本】(讀作玻)』羅奢(讀作蛇)佉(讀作區)」，受精卵生長到第五周，長出手腳者，為人類胎兒成長的第五階段。
臥果：譯義不明，《中部一二經》作「臥荊棘床者」。
捨利：為音譯，義譯為「身體、屍體、遺骸」，遺體火化後的遺骨也稱為捨利。
捨羅：1.為音譯，指「籌」，計算人數的東西。2.沙彌的音譯。
芥子：即「芥菜的種子」，相當的南傳經文亦同。
初使：以三天使的到來表征「老、病、死」，「初使」即表示「老」，另作「第一天使」、「初天使」。
初夜：夜間的前三分之一時段，另作「前夜」。
初明：佛陀在菩提樹下成佛的那一夜所證得的第一個神通，即「宿命通」。
初業：在最前端的行為；最基本的行為，相當的南傳經文作「最初的善法」。
初禅：離「五蓋」，達到「覺(尋)、觀(伺)、(踴)喜、樂、心一境」等五個條件(五禅支)的「定」。
長老：對出家二十年以上者的尊稱，另譯為「上座」。
長夜：長時間；長久以來。(相關詞「長夜安樂」「長夜生死」)
長者：1.財物官。2.有錢人。
長益：增長。
阿含：為譯音，另譯作「阿含慕」，義譯為「傳來」；由師徒的傳授傳承，輾轉傳來。(相關詞「阿含經」)
阿梨：疑為「阿阇梨」之簡譯，參看「阿阇梨」，相當的南傳經文作「大德；尊師」。
阿黎：解讀為「雅利安」的另一音譯，即「聖」、「聖者」之意。
陂池：蓄水池，「陂」讀作「波」，不平之地；凹地。
青相：屍體的淤青景象。
非有：被滅除，存在(生存)之「有」的否定。
非我：另譯為「無我、非神、非身」，「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」之「真我」的否定，因為這樣的「真我」只存在於錯誤的觀念中(即「邪見」)，不是事實上的存在，參看「神」、「我」。
非明：「明」的否定，參看「明」，相當的南傳經文作「滅慧」。
非法：不正確之法；不正當之法；惡法，參看「法」。
非家：不擁有家(家人與財產)。
非時：1.即時；即刻；立即，如「非時通達(立即到達；立即獲得，南傳經文亦同)」。2.非時令的，如「非時花」。3.不是適當的時機，如「今是非時」。4.將來的；不確定時間的；需要時間(等待)的，如「捨非時樂，得現前樂」。
佷戾：讀作「橫力」，惡性瞋恨，不接受勸誡。
信行：另譯作「隨信行」，果位之一，相當於「向須陀洹果」，以智慧思惟、觀察、分別、忍(接受)而得證者，參看「法行」。
信解：經深刻的了解後生起的信心。
剎利：武士族；行政首領。(同義詞「剎利王」「剎利」與「王」為同義復詞)
前際：即「過去」。
南無：禮敬。
哀鸾：意義不明，或形容「聲音清澈」，相當的南傳經文無此句。
咽鉗：譯義不明，或解讀為脖子上的金屬環飾物。
威儀：1.儀態。2.指六根守護，如「有漏從威儀斷」(另譯作「有漏從護斷」)。
客擔：或解讀為「擔客」，挑著擔子的人。
封著：解讀為「封滯粘著」，相當的南傳經文無此句。(相關詞「無所封著」)
封滯：攀住占用，南傳注解書解說為「以愛、慢、見之方式趨近五蘊的情況」。
屏處：無人之處；隱密之處。
屏廁：廁所；糞坑。
帝種：其它版本作「苦種」、「虎種」，種族名，相當的南傳經文作「虎路」或「虎足」。
度脫：脫離。
度塹：渡過深坑，引喻為度過生死輪回的解脫，「塹」讀作「欠」，指「深坑」或「護城河」。《中部二二經》作「障礙已除去」。((同義詞「渡塹」)
待時：以待死亡之來臨，參看「時到」。
律語：戒律之語；說的都是戒律，另譯作「律說」。
律儀：相當的南傳經文作「自制」，即在六根對六境時，保持對合意的不起欲貪，對不合意的不起瞋恚。
後有：下一個「有」(存在之有)，即下一生；來生，另譯作「更受有、更受生」。
後夜：另作「末後夜」，夜間的後三分之一時段。
後際：即「未來」。
思行：思(伺)之行(根源)，(一個)想法的根源；思惟的根源。
思禅：即「禅思」，參看「禅思」，《長部二一經》作「禅定；禅那」。
按行：巡視。
持戒：1.背誦波羅提木叉(「學處」，或稱為「戒條」)。2.行為遵守戒律(屍羅，德行)。
持身：維持這個身體。
持法：記住(所聽聞)的正法。
持策：握著馬鞭。
持辔：讀作「持配」，握著控制馬的繩子。
指鬘：指鴦掘魔羅(另譯為「央瞿利摩羅」)殺人後取其指頭穿成環掛在脖子上，用以計算或證明殺過多少人，因為他相信他的老師所說殺一千人便能得解脫的教導。
施處：即「捨處」，捨斷、斷念之依住處(決定處；確定處)。
施設：1.解說，如「施設出世間福」，另譯作「分別說」。2.訂立，如「沙門瞿昙施設無余涅槃耶？」。3.設置，如「施設大施」、「施設床座」。4.說、描述，如「無所施設」、「施設世間」。5.因緣和合者，另譯作「假」。
映障：遮蔽障礙。
是時：1.那時，如「是時佛告比丘」。2.適當的時候；適當的時機，如「今正是時」；「宜知是時」。
星宿：1.指「天空上的星星」，如「諸有星宿之光，月光最為第一」。2.指「天界一座宮殿的名稱」，如「有天宮殿，名為星宿」。3.指「占星術」，如「曉了星宿，預知吉凶」。4.指「一天界之名稱」，如「其上孤果者星宿天所食」。
枯熇：干枯，「熇」音譯同「烤」。
柯葉：枝葉。
毗尼：另譯為「毗尼、毗奈耶、鼻奈耶」，譯義為「律、調伏、滅除」，《毗尼母經》說「毗尼」包含「忏悔所犯、隨順如來所制所教、能滅七诤、令煩惱滅、捨惡見」五種意義。
毗捨：印度四姓中的平民族，參看「四姓」。(同義詞「毗捨」)
流行：1.廣為流布；眾所皆知，如「令童子名流行」(使大家都知道尊者阿難被稱為童子)。2.廣為流布；眾所皆行，如「非法流行」(大家都作非法的事)。3.運行，如「依須彌山日月流行」。
流注：流入；流向。
流轉：(從生到死，再由死到下一生的)流動轉變。(相關詞「生死流轉」)
津際：另作「津濟、邊際」，渡脫的出口；生死大海的岸邊。
洛莫：冷落疏離。
相在：認為「我」在色中(色中我)，或色在「我」中(我中色)，參閱「身見」。(同義詞「我在色．色在我」「我在色、色在我」「我在色，色在我」「相在不？」)
相染：(男女間)互相思念，相當的南傳經文作「過渡思念」。
相與：「給予」的意思，「相」原作「交互」(副詞)，此處指「給」與「接受」都已成立的相互關系。
相應：1.連結；契合，如「與法相應」、「業相應品」、「陰相應(蘊相應)」。2.被束縛，如「染著、相應」、「與苦相應」。
祇夜：為音譯，經的九種分類(九分教)之第二類，另譯為「歌詠、祇夜經」，成立於第一結集間後期，內容包括修多羅的攝頌(錄十經為一偈)，以及以八眾為對象所說佛法，為偈頌體。
背捨：解脫，脫離其束縛。
胡跪：雙膝或右膝著地的跪禮。
茅荻：茅草與蘆葦。
苦切：呵責，另譯作「責數」。
苦法：伴隨著苦的情況。
苦治：處罰。
苦苦：生理上的苦，如肉體受到打殺或寒熱等各種感覺的苦。
苦貪：相當的南傳經文作「強烈的貪欲」。
苦陰：另譯作「苦蘊、苦盛陰、患陰、苦聚」，即「龐大的苦」。
苦邊：另作「苦際」，指「苦的盡頭；苦的結束」。(相關詞「轉向苦邊」)
若力：另譯作「氣力」，相當的南傳經文作「健康」。
若內：整個定型句為：「若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若丑，若遠、若近」，此處的「若」，比照巴利語經典為「或」的意思，「過去、若未來、若現在」指「時間」的不同，「內、外」指屬於「自身之內」或「自身之外」的差別，「粗、細」指「形體」的大小，更指對辨識者而言「顯著程度」的差異，「好、丑」指對辨識者而言的「喜好」分別，「遠、近」指對辨識者而言的「距離」的不同，整體而言，就是指「所有的(色等等)」。
若時：參看「若」、「時」。
若集：參看「若」、「集」。
若遷：比對相當的南傳經文，此處的「若」是「及；並且」的意思，「遷」是「死亡；去世」的意思。
若觸：相當的南傳經文作「無過失」。
計我：即「想象有永恆的我；認為有永恆的我」，參看「計」。
計著：執取粘著。
計數：計算數量。(相關詞「思惟計數」「計數思惟」)
迦露：名醫的名字，另音譯作「迦留」。
迥野：極荒野的野外，「迥」是形容「遙遠」的意思。
重擔：另譯作「擔」，相當的南傳經文亦同，內容均指「執取五陰之(煩惱)負荷」。(相關詞「重擔、取擔、捨擔、擔者」「重擔．取擔．捨擔．擔者」)
面色：臉色。
面诃：當面斥責。
食相：屍體被蠶食的景象。
食堂：即「用餐的地方」，相當的南傳經文無。
食莠：食稗草，「莠」讀作「又」，稗草。
食集：滋養物的起因，參看「食」、「集」。
挍飾：解讀為「刻意的裝飾打扮；講究的裝飾打扮」，「挍」音義「校對」的「校」。
毘尼：為譯音，義譯為「律」，指「波羅提木叉」或其解說。
毗紐：《別譯雜阿含經》作「那羅延」，力氣很大的天神名字。
洄澓：即漩渦。
恆伽：為音譯，河名，又譯為「恆河、恆水、兢伽河」。
倒見：顛倒的邪見，如「常、樂、我、淨」違反「無常、苦、空、非我」的真理，被稱為「四倒見」。
俱作：1.共同從事……，如「俱作跋耆事」。2.一同發生，如「龍火．佛光一時俱作」。
俱執：音譯為「憍奢耶」，絹布。
俱捨：全都停止。
修力：修學之力量。
修住：解讀為「修習之住處」，「住處」為「所保持的地方(或狀態)」，參看「住」，相當的南傳經文無此句。(相關詞「修余微細修住而住」)
修義：修學正確而有利益的，《別譯雜阿含經》含作「真行」，相當的南傳經文作「正行」。
剖坼：「破壞」的意思。
害念：另作「害意、害覺」，加害別人的念頭。(相關詞「無惱害意」「起害意者」「有害意瞋」「害意著惡」反意詞「不害覺」)
害想：傷害他人之想。
家家：字意為「從一良家到另一良家往生者」，果位之一，相當於「斯陀洹向」。(相關詞「家家者」)
宴坐：另譯作「燕坐」，獨坐；靜坐禅修。(相關詞「從燕坐起」)
展轉：同「輾轉」，「互相」的意思。(相關詞「展轉隨喜」「展轉相依」「展轉相承」)
差降：依序；循序；次第地；差別的。
差違：差別相違；碰不到；不能會合。
師宗：以之為老師，跟隨他學習。
徐庠：另作「徐詳」，緩慢而周密的樣子。
徐覺：解讀為「慢慢醒來」，相當的南傳經文無此句。
恐怛：即「恐懼憂苦」，「怛」讀作「達」，「悲傷、憂苦」的意思。
息心：1.寂止的。2.心已止息(煩惱)的聖者。
扇備：扇風，「備(罕)【韋＋備－人】」讀作「備」。
拳扠：以拳頭打，「扠」讀作「差」。
時到：1.到了做某事的時間，另作「時至」。2.指死亡時刻到來。
時發：在適當的時機舉發他人的犯戒過失。
時說：在適當的時機說，另作「不失時節、應時語」。
晏然：悠閒；沒有作為的樣子。
根元：同「根源」。
消食：消化食物。
消息：照顧。
消炀：另作「消烊」，「炀」、「烊」均讀作「洋」，「金屬熔化」的意思，「消炀」解讀為「消失熔化」，無相當的南經文。
浚輸：疏通渠道；使通往。(相關詞「隨浚隨輸」)
涅槃：另譯為「泥曰、泥洹、無為處」，「寂滅、寂靜、清涼、無極、無為、滅界、息跡滅度」皆為其同義詞，1.貪、瞋、癡與所有煩惱、渴愛的止息。2.熄滅。3.泛指任何束縛的去除(與「解脫」同義)。4.指不來人間者，如稱不來人間的阿那含者為「有余涅槃、有余依涅槃」。5.解脫者的入滅，另譯作「滅度、般涅槃、圓寂」。
特牛：公牛。
特犢：小公牛「犢」讀作「讀」，小牛的意思。
留難：為難；阻礙；妨礙。
疾智：另譯作「捷智、捷疾之智、速疾智、捷疾智慧」，「捷疾」為同義復詞，「迅速、瞬間」的意思，即「瞬間之慧」，相當的南傳經文作「速慧者」，其注解書解說為這是「對所有五蘊的無常、苦、無我，能瞬間了知者」，參看「智」、「慧」。
病差：從疾病中復原。
病瘦：即「生病而瘦弱」。
疹患：生病。
真人：另譯作「善人、善士、正士」，1.指阿羅漢，如「未識真人羅漢」、「提婆達兜以害真人」。2.泛指修行人，如「世有真人往至善處」。(相關詞「真人法」)
真谛：真理、真實。
破墎：《雜阿含七一經》作「超越境界」，並解說這是比喻「斷生死」，《中部二二經》作「溝已填滿」，菩提比丘長老英譯為「他的溝渠已填滿」。
神足：「六神通」之一，為飛天、穿牆等自由移動身體之超乎常人的能力，另譯為「如意足、如意足示現、神足通、神足力、神足變化示現、神足示現」，參看「示現」。
純一：完全無瑕。(相關詞「純一滿淨」，參看「滿淨」)
耆婆：1.人或天神的名字。2.指「人」。
耆舊：即「年長者」，相當的南傳經文亦同。(相關詞「耆舊長宿(長老)」)
脅風：流動於腹部的氣息，「風」指所有具流動性質者。脅(罕)，指兩肋腹部。
胸行：以胸腹貼地而行的動物，如蛇。
能仁：「釋迦」的義譯，指「釋迦牟尼佛」。
能作：能制造，另單譯為「作」。
能知：能感受，另譯作「能覺、覺」。
能起：能生起；能產生，另單譯作「起」。
能教：能發號司令；能推動主導，另譯為「教作」。
能語：能說話，另單譯作「說」。
脊痛：背痛。
般若：為音譯，譯義為「慧」。
茵蓐：另譯作「床褥、茵褥」，即「棉被與墊被」。
記說：1.深奧法義的明了解說。2.深徹事之決定說，如記說所證之果位，或所往生之處。3.「九分教」的一分，另作「受記、記說、記別、授決、受決、授記、受記經、記別」，經的九種分類(九分教)之第三類，成立於第一結集稍後時期。(相關詞「不記說」)
貢高：高傲無禮。
起意：生起意念；有(這樣的)心。(相關詞「恆自起意」(自己一直起這樣的心)、「恆欲起意」、「終不起意」)
躬襞：親自動手折衣，「襞」讀作「必」，動手折衣的意思。
逆呵：斥責。
退法：六根識知六境時起執取貪著。
回向：1.轉向，如「今天帝釋乘千輻寶車回向我眾，必欲還斗……」。2.指業報的發生作用，如「回向中之最」(《別譯雜阿含經》作「獲報得如是」)。
馬祀：殺馬祭祀的祭典。
骨相：屍體剩下枯骨的景象。
高相：相當於「舉相」(精勤的項目)。
高幢：高掛的旗幟，參看「幢」。
恚念：惡意的念頭。
恚惱：瞋恚惱怒，「瞋」是「動怒」的意思，「恚」是「怨恨」的意思。
捃拾：撿拾，「捃」讀作「俊」。
棲宿：住宿、棲息，「棲」音義同「棲」。
牸牛：母牛，「牸」讀作「字」。
牸犢：小母牛，「牸」讀作「字」，母牛或母馬的意思。
假說：1.假借而說；借著……而說，有「比喻而說」的意思。2.以其因緣和合而說。
偷婆：為音譯，又音譯作「塔婆、窣睹波」，譯義為「方墳、圓冢」，即「供奉捨利(遺骸)的塔」，另作「俞(罕)【金＋俞】婆、塔婆、塔廟」，俞(罕)【金＋俞】讀作「偷」。(相關詞「偷婆處」)
動搖：有所構想；有所認為；有所計畫；對……動了心。
問訊：「對……表示敬意」，另譯為「敬禮；禮拜」。(相關詞「共相問訊(互相問訊)」
唯然：肯定回答語，即「是的！好的！確實！」這裡的「唯」為「答諾」助詞，「然」為「答應」動詞。
堅住：緊緊地握住；穩固地保持著，參看「住」。
堅厚：為義譯，音譯為「犍南」，受精卵生長到第四周者，為人類胎兒成長的第四階段。
執受：1.「執取；被吸引」的意思，另譯作「取」，如「執受相，執受隨形好」，相當的南傳經文作「被引誘」。2.「保持；維持」的意思，如「執受安樂住」、「已滿者隨順執受」。
婆羅：相當的南傳經文作「林籐」或「蔓草」。
寂沒：靜止消失，與沉沒消除。
寂靜：平靜的；安寧的，指「涅槃」。
寂默：1.寂靜，如「寂默無聲」。2.平靜，如「諸根寂默」。
宿人：老人；年長者。
宿昔：或作「宿宵」，指「昨夜」。
常恆：「常」與「恆」為同義復詞，永久不變的意思。(同義詞「常恆」)
庶幾：譯義不明，或解讀為「布施」。
強忍：勉強忍耐。
強言：不合理的強辯，《折疑論》：「強言則乖(強上聲強言則不合理但著言說則乖離也)」。
強梁：另譯作「強良」，1.強蠻橫行，如「長夜強梁」。2.未被調伏，勉強壓制，如「強梁禅」。
惟行：譯義不明，或將「惟」自當語助詞，解讀為「修行」。
掉心：即「心掉舉」的意思，「掉」為「掉舉」的簡譯，參看「五蓋」。
掉悔：另譯為「掉、掉舉、調戲、掉動」，心浮動靜不下來。(相關詞「若掉動者」)
掉慢：解讀為「心浮動與傲慢」，或「因傲慢而心浮動靜不下來」，參看「掉悔」、「慢」。
扪淚：擦眼淚。
捨戒：捨棄(比丘或比丘尼的)戒律，指「還俗」。(同義詞「退戒」「捨戒」「還戒」「捨戒就俗處」「捨戒還家」「捨戒罷道」)
捨相：平靜之項目，另作「捨離相」。
捨背：不支持；背叛。
捨擔：另譯作「捨離擔」，相當的南傳經文作「放下重擔」，內容均指「渴愛的永斷無余」。
教令：1.命令；要求，如「受王教令」、「即教令研磨」、「乳母當即教令除去」。2.教導，如「教令修習」、「先時所教令」、「以法教令」。
教信：教導(施主生起)信心。
教起：主導生起；推動產生，另作「等起」。
教語：解讀為「教導的話」，即「教說」。
梵行：1.以梵天德行為榜樣的修行。2.泛指清淨的修行。(相關詞「清淨修梵行」)
梵志：1.泛指立志於修清淨行者。2.指婆羅門教之信徒。3.指四姓中的婆羅門。(相關詞「梵志子(梵志的兒子)」)
梵動：由於經文中以漁網譬喻六十二見，「梵動」的「動」疑為「網」的訛音，即「無上之網」。
梵輪：意思同「*輪」，即推動了眾生的清淨修行(梵行)，就像輪子被轉動一樣。
棄物：如被拋棄之物，指屍體。
枭首：斬首懸掛於竹竿上示眾，「枭」讀作「消」。
欲求：感官之欲的探求。
欲界：另作「欲有」，即「具男女欲或感官之欲特性的眾生界」，參看「三有」、「三界」(<a href="sg.htm">圖說</a>)。。
欲欲：感官之欲的意向；欲意。
欲愛：感官之欲的渴愛；欲界眾生的渴愛。
欲熱：感官之欲的熱望。
欲覺：感官之欲的希求。
淳熟：樸實成熟。
清涼：為「涅槃」的同義語(增語)，參看「涅槃」。
深法：深奧的真理，參看「法」。
淨口：1.為「淨口行」之略，即「語言行為清淨」，如「淨身行。淨口．意行」。2.守某些飲食禁戒，以之為修行者，如「有淨口外道出家尼」。
淨色：1.清淨之色；清淨的長相。2.細微之色。參看「色」。
淨戒：即「清淨的戒行；德行」，相當的南傳經文作「德行」(音譯為「屍羅」)。(相關詞「住於淨戒」「具足淨戒」「自持淨戒」「淨戒具足」「自念淨戒」「自持淨戒」「受持淨戒」「奉持於淨戒」)
淨信：堅固的信心。
淨界：即「清淨界；美妙界」，相當的南傳經文亦同。《空之探究》：「光界與淨界，與第二禅名光天：第三禅名淨天的次第相合。」(七十四頁)
淨相：1.合意的影像(以驗證自己有無貪欲)。2.清淨之相(以生淨信)。
淨浴：淨行者；清淨行已成就者。
淨眼：1.清淨之眼。2.指「佛陀」。3.指「法眼淨」之初果，如「願淨眼記之」。
牽挽：隨意拖拉旋繞，輕視對手的意思。
犁雜：不純的雜色，此處的「犁」，意思是指「顏色混雜不純」。
現法：當生；這一生；此生，又譯為「見法、現見法」，參看「說現法」。(相關詞「現法離諸熾然」)
異名：不同的名稱，參看「異」。
異忍：不同的信受；不同的信仰。
異我：異於「真我」者，指「我所」，即「真我所擁有的」，參看「身見」。
異求：不同的希求。
異見：不同的見解。
異受：不同的受持，參看「受持」。
異姓：不同的姓氏，參看「異」。(相關詞「異姓．異名．異宗．異說」「異姓異名異宗異說」)
異宗：不同的宗派，參看「異」。
異法：1.另一個；另一件。2.不同的說法。參看「異」、「法」。
異信：1.不同的信仰。2.除了從相信以外。
異時：1.其他時候，如「復於異時」。2.變異的時候，如「若異時」。
異欲：1.不同的喜好；不同的修行，另作「異樂」。2.除了從(自己的)偏好以外。
異習：不同的努力修習。
異陰：另一個五蘊；即者「下一生」，參看「異」、「陰」、「五陰」。
異意：另作「依異法」，不同的師承。
異聞：1.不同的聽聞；所聽聞不同的法。2.除了從(古老的)口傳聽聞以外。
異說：不同的教說，參看「異」。
異學：1.指「外道」。2.不同師承的修學。
皎潔：潔白光亮。
眾生：一切有情識的生命，另譯為「有情」。
眾合：八熱地獄(八大地獄)之一，「眾合」為「擠壓」之意，此地獄眾生常受擠壓凌虐之苦。
眾數：「數」是「計數」，指生死流轉，如「不墮於眾數」。
眼眴：眨眼，「眴」讀作「眩」，閃著眼以示意，或轉動眼睛的樣子。
笮具：「笮」讀作「則」，竹簾，「笮具」或指「竹子編成的容器」。
累足：另譯作「足足相累」，即「兩腳上下相疊」。(相關詞「屈膝累足」「累足而臥」)
羞愧：為同義復詞，「羞於自己善之不足」謂之「愧」。
習於：習慣於，熟練於。
習法：1.修習之法。2.集起的本質；起因，「習」作「集」解，「法」作「本質、原狀、實際的條件因素」解。
習近：「親近」的意思。
脯肉：熟肉干，「脯」讀作「府」。
莫著：不要執著。
袈裟：為音譯，義譯為「染色衣；染衣」，即僧眾所穿的僧衣，須經染色(壞色)以別於在家者所穿的白衣。
許倩：答應幫忙，「倩」作動詞讀作「慶」，請人幫忙做事。
貪伺：貪的意念。
貪想：貪之想象；貪之認知。
貪覺：即「貪之尋思」，參看「覺」。(相關詞「恚覺」)
貧活：貧困生活。
轭鞅：讀作「餓央」，為駕馭馬車或牛車的曲木與皮繩。
野干：狐狼(介於狐與狼中間的野生動物)。
钗鑷：發夾頭飾，「钗」讀作「拆」。
陶家：制造陶器的工匠。
雪揣：雪團，「揣」讀作「ㄔㄨㄞˇ」。
竟冷：清涼寂靜。
鹵簿：皇室出巡或出游時的前後衛隊。(相關詞「鹵簿前後」)
圊廁：廁所，「圊」讀作「清」。
YIN捨：妓女戶。
YIN欲：1.同「YIN欲」，即「性欲」。2.「貪」的另譯。
婇女：侍女。
晡時：太陽快下山的傍晚時候，「晡」讀作「不」之平聲。
猗息：另譯為「輕安」，寧靜的意思，「猗」讀作「一」。(相關詞「身猗息」「心猗息」「身心猗息」)
罣閡：「罣」、「閡」為同義復詞，「障礙；阻礙」的意思，無相當的南傳經文。(相關詞「罣閡法」)
最色：最上之色。
勝如：高下優劣；差別。
勝念：解讀為「(對佛法)有堅定的憶念」，相當的南傳經文無此句。
勝信：解讀為「(對佛法)有堅定的相信」，相當的南傳經文無此句。
勝進：解讀為「向上進步」。
勝解：1.深刻而堅定的理解。2.全心投入。
勝樂：解讀為「(對佛法)有堅定的好樂」，相當的南傳經文無此句。
博士：即「受學博聞之士；有廣博學問的人」。
喝吐：其它版本作「噫吐」，「嘔吐」的意思。
堪能：有能力。
寒乞：乞食所得很少。
尊者：高齡而值得尊敬的，另譯為「具壽、有壽」。
惡口：粗暴的言詞，另譯為「粗言」。
惡元：邪惡的根源。
惡伺：邪惡污穢的念頭想法。
惡戒：破戒；不守戒。
惡知：錯誤的知見；錯誤的理解。
惡度：通往邪道的渡口。
惡道：不好的眾生類，包括「地獄、畜生、餓鬼」，另譯為「惡趣」。
惡慧：沒有智慧。
惡露：不干淨的；不愉快的；不美好的；不善的，或泛指任何不干淨的事或物。
掌護：解讀為「守護；維護」。
捶杖：即「以杖捶打」，相當的南傳經文作「棍棒的觸打」。
普緣：解讀為「普遍地依於」，相當的南傳經文無此句。
智果：全句為「智果、智功德」，即「智之果、智之功德」，相當的南傳經文作「智之果」。印順法師在《空之探究》說：「智果智功德的無相心三昧，也就是無相心解脫，唯是無漏的(初果到四果)。」
棺椁：「棺」為「棺材」，「椁」讀作「果」，即「下葬時加在棺材外的套棺」。
無力：沒有力量，相當的南傳經文亦同。
無衣：指裸體外道。
無杖：比喻為不受杖打之苦。
無見：虛無、斷滅的見解。
無明：另譯作「癡」，即「無知、貪瞋癡、我執」。
無果：即「沒有果實(可收獲)；沒有成果的」，相當的南傳經文作「無果實的」。(反義詞「不空無果(不會沒有成果的)」
無施：布施沒有果報。
無殃：無災害；無禍患。
無相：不著於相(想；心中之相)。
無食：1.無執著；無染著：無愛著。2.沒有食物；沒有滋養物。
無記：不予回答；不予論述。
無常：沒有恆常不變的，參看「變異」、「變易法」。
無湯：沒有熱水。
無勢：沒有勢力；沒有力量。
無會：供養沒有果報。
無極：彼岸；涅槃。
無道：粗暴；暴力。
無對：1.無障礙性者，如「不可見無對」、「依於無對」。2.無相對應，指「無相似」或「無相反的對比」，如「涅槃者無對也」。
無聞：未受教誡的。
無說：咒說祝福沒有果報，另作「無有咒說」。(反義詞「亦有咒說」)
無閡：即「沒有障礙」。
無學：指應當修學的都已親身體證者，即指「阿羅漢」，參看「阿羅漢」。
無戲：解讀為「沒有錯誤的行為；沒有犯戒的行為」。
無齋：沒有清淨的；沒有善的。
無願：作意於「厭、離欲」；於一切無所願求。
猥多：眾多；雜多。
痛論：有關「受」的教說。
發心：立志去做。
發荄：除根，「荄」讀作「該」，草之根。
發喜：使其生起喜悅。
發遣：派發；令其離開，引申為使其能滿意而離開。
發露：對別人表白。
窗牖：讀作「窗有」，即窗戶，「窗(罕)【片＋聰－耳】」。
等受：解讀為「平等受持」，即完全地修持。
等治：疑為「等志」(正志)的誤植。
等活：八熱地獄(八大地獄)之一，又作「活地獄、還活地獄、更活地獄、更生地獄、想地獄」。此地獄眾生受苦而死，旋即再復活再受苦。
等問：正確、適當的提問。
等聚：「等」為「正」(正確)的另譯，「聚」為「蘊」的另譯，「聚集」之意，「等聚」即「正確之法」的類集，如「正念、正志、正精進、正語、正業、正命、正念、正定」的類集，即為「八正道」。
等說：正確的說法。
等趣：即「正趣」，意思同「等向」，向正確目標而(修)行。
等類：1.同類；同伴，如「各與等類眷屬相隨」。2……之類者，如「象何等類」、「如是等類」。
結使：指束縛與驅使眾生的煩惱；煩惱的異名。
結漏：參看「結」、「漏」。
善入：1.徹底地洞察了，如「善觀善入」。2.徹底地進入，如「善入於信」。
善心：即「好的心性(者)」，相當的南傳經文作「善的信解者；善的意向者；好的性向者」。
善本：善的根本；德行的根本，參看「善」。(相關詞「為諸善本、建立善本、念諸善本、善念諸善本、敗人善本、無有善本」)
善向：依善而行，「向」是「修行」的意思，相當的南傳經文亦同。
善見：徹底地看到(理解)；正確地看到(理解)，參看「善」。
善來：歡迎！
善受：1.很好地把握了，如「聞善說法當善受」。2.好的境遇，如「善受善報」。
善味：辭句正確。(相關詞「善義善味」「善義．善味」，參看「善義」)
善治：善於管理、處理、治療、調教……，參看「善」。
善哉：太好了！
善思：好好作意(注意與思惟)。
善持：很好地注意到了；記得很牢。
善時：適當的時間或時機，參看「善」。
善問：即「徹底查問」，參看「善」，相當的南傳經文作「查問」。
善處：「惡道」的相對，包括「天界」與「人間」。
善逝：三藐三佛陀的十號(十種稱號)之一，解讀為「徹底的到彼岸，不再退沒於生死海之義」，菩提比丘長老依巴利語英譯為「幸福」。
善義：意義正確。(相關詞「善義善味」「善義．善味」，參看「善味」)
善聚：善的一類；善類。(反義詞「不善聚者」)
善趣：好的眾生類，包括「天、人間」。
善撿：解讀為「徹底查驗」，參看「善」，相當的南傳經文作「反復查問」。
善親：善良的親朋好友。
善斷：徹底地捨斷，參看「善」、「斷」。
善覺：1.徹底地明了，如「善見、善覺」。2.良好的念頭，如「三善覺」。參看「善」、「覺」。
舒手：1.張開手抓，如「流離王便舒手捉一釋女、舒手持缽、舒手以法乞(如法地張手接受乞食)」。2.張開手給人東西，如「悭貪不舒手」。
菩提：為音譯，義譯為「覺」，指解脫者的證悟。
菩薩：「菩提薩埵」的簡稱，為音譯，義譯為求「成佛」的眾生(有情)，「菩薩」一詞的出現，約在西元前二世紀左右，初期專指「三藐三佛陀」過去生修學時。
萎熟：老化雕萎，或形容垂頭喪氣的樣子，此處的「熟」，指「成熟而老化」。
虛妄：不真實；錯誤的。
越次：不按順序。
越戒：整組定型句為「越戒、缺戒、穿戒、污戒」，均是「破戒的意思」，相當的南傳經文定型句作「戒的毀壞、瑕疵、污點、雜色」。
超度：超越。
進向：解讀為「精進修行」，參看「正向」。
進卻：進、退。(相關詞「進卻回轉」)
酥精：另譯為「醍醐」，是味中之極品，用以比喻最殊勝之法。
量度：或解讀為「思惟觀察體驗」。
開仰：解讀為「開啟仰望；引發修學的意願與自信」。
開悟：作動詞是「開導」的意思，相當的南傳經文作「想要警惕激勵他」，作名詞是「解除疑惑」的意思。(相關詞「方便開悟」，參看「方便」)
開節：「元本」作「阙節」，解讀為「品德有缺失」，相當的南傳經文無此句。(相關詞「不求彼開節」「不求彼阙節」)
開敷：晝度樹的花盛開。
開覺：「解開；使之醒悟」的意思，南傳經文無此句。(相關詞「開覺觀察」)
閒居：獨居。
閒房：空房。
集坐：集合而坐；坐在一起集會。
順次：依著次第；照著順序。(相關詞「順次師者」「順次教誡者」「順次說者」)
順法：順著正法；沒有違逆正法。
順語：(回答時)說話順從，表示「能聽從別人的指正；能接受別人的勸告」，為「戾語」的反義詞。
黑繩：八熱地獄(八大地獄)之一，此地獄眾生受鐵繩捆綁凌虐之苦。
塔廟：即「供養捨利的塔」，參看「偷婆」。「塔」與「支提」佛陀時代是不一樣的，「支提」可以住人，「塔」是供養捨利的，但後來塔旁也有看守人居住，「塔」也可以稱為「支提」了。
微相：字面意思是「細微之相」，但漢譯經論中也有用以表示「神通」者的意思，如《寂調音所問經》說「願現微相令彼賢士而來會此……世尊受寂調音天子請已，於大丈夫白毫相中放一光明……」，「表現微相」應作「現神通」解，相當的南傳經文作「神通之作為；神通之准備」，菩提比丘長老英譯為「神通之技巧」。
意三：十種惡行中有意念(意)的三個，即「貪、瞋、癡」。
意界：涵蓋所有具有「意」者，相當的南傳經文作「意」，菩提比丘長老依巴利語英譯作「心」，參看「界」。(相關詞「有意界．法界．無明界」「有意界，法界，無明界」「有意界、法界、無明界」)
想集：參看「想」、「集」。
愛行：由渴愛而來的伺察、考察。
愧力：恥於自己善之不足，謂之「愧」。
愍念：同情體恤(你)。
業處：1.工作之所在處，如「工巧業處」。2.實行、行為之所在處；修定的所緣，如《清淨道論》說的「四十業處」。
業報：行為後，對行為人或被行為人的後續潛在影響力稱為「業」，此種「業」由於後來其他條件的成熟，使之由潛在的力量轉成顯現的力量，稱為「業報」。其中，對行為人自己的影響力，深植於內心中而對來世有深遠的影響，一般稱此為「等流因果」，同時也能影響來生的個性習慣，稱為「業習」，而影響被行為人的部分，可能受到被行為人的正面或負面回報，一般也稱此「善惡因果」。(相關詞「知業」「知業有報」)
業盡：即「滅盡所有以前的業」，參看「業報」、「滅盡」。按：這是苦行派尼干的錯誤主張：以苦行滅故業，諸業盡已則得苦盡」。相當的南傳經文作「有沙門婆羅門持這樣的論點與見解：『凡人所經驗的所有苦、樂、不苦不樂，都起因於他過去所作。』」這是典型的宿命論。
極心：心極……的倒裝句，心中很……。
極邊：1.「邊界」，如「此是世界之極邊耶？」2.「極偏僻；生活困難或文化未開的地方」，如「墮在極邊」。
楊枝：另譯作「齒木」，清潔口腔用的咀嚼木片。
毀呰：另作「毀訾」，責備、批評貶抑的意思，「呰」同「訾」，讀作「子」，批評、指責他人的過失。
滅界：即「受想滅定」(或作「滅盡定」)之境界者。(相關詞「有滅界」)
滅盡：1.止息，同「滅」。2.摧毀。
滅觀：另譯作「觀察滅盡」，此處的「滅」或「滅盡」應為「止息」的意思，《相應部三六相應七經》作「(保持)看到盡滅」，「看到」古譯為「隨觀；隨看」，菩提比丘長老英譯為「凝視」，「盡滅」菩提比丘長老英譯為「止息」。
煩師：受其學生影響而退墮的不幸老師。
暖湯：熱水，「暖」音義同「暖」。
當止：應當止息。
當吐：應當排除，參看「吐」。
當有：未來(世)存在，參看「當」、「有」。
當沒：應當止息，參看「沒」。
當來：未來。
當捨：應當捨棄，參看「捨」。
當滅：應當滅除。
當盡：應當摧毀。
當識：「當」此處是「未來」的意思(與「已(過去」、「今(現在)」相對)，「識」為「識知」，指「以宿命神通『回憶而知』過去生的種種」，「當識」即指「在未來(以宿命神通回憶)的知」，參看「當」。
粳米：稻米。
經行：在一定的直線距離緩慢專心地往返步行。
經紀：生活資源的經營、安排管理、提供所需。
經勞：做勞務，如「經勞比丘有作事須往林樹間」，或可引申為「努力於」。
義品：《雜藏》的部類之一，與南傳《小部》〈義品〉相當。
義發：出於對當事者有益的動機舉發他人的犯戒或過失。
義語：說對人有助益的話，另譯作「義說、義說義語」。
群黨：1.成群結黨，如「不為群黨，言無益事」。2.分化團體，私自結黨，造成團體的不和合，如「稱說群黨」。
腳機：譯義不明，相當的南傳經文無此句。
腦根：解讀為「腦之主要識知功能部分」，古人對腦的結構認識或不如現代，《一切經音義》解說為「言腦後玉枕也」，指「後腦杓」。相當的南傳經文的「三十二身分」(觀身體的三十二部分)沒有「腦及腦根」一項，或許與其將認知功能放在「心(髒)」的觀念有關。
葉屋：以樹葉樹枝搭成屋頂的簡陋房捨。
號佛：即「稱號為佛」，參看「佛」。
解脫：1.生死輪回的止息，不再有下一生。2.束縛的解除，如「於苦不得解脫」。3.定的異名，如「八解脫」，參看「八解脫」。3.「傾心於」，另譯為「信解、勝解」，菩提比丘長老英譯為「獻身於」，如「解脫六處」。
诘論：應要提出反問的論題，「四記論、四記問」之一，另譯作「诘問記論」。
賈客：商人。
赀輸：罰金或稅捐。
游行：從一個地方到另一個地方，以乞食為生，並隨機教化大眾，另稱「行腳」。(同義詞「游行人間」「人間游行」)
游戲：1.「神通力」之另譯。2.比喻純熟自在。
道士：相當的南傳經文作「乞食者」。
道智：或相當於「斷智」、相當的南傳經文的「洞察慧」，即「洞察而離貪瞋癡之慧」，參看「智」、「慧」。
道跡：道路；方法。
道說：1.單純地指「說」。2.隱含說人長短，說人缺點。
道樹：另譯為「覺樹、菩提樹」，指「菩薩坐在樹下悟入成佛的那一種樹」，每位佛的「道樹」樹名種類不一樣。
道證：解讀為「證得了道果」。(相關詞「初受道證(第一位證果者)」「若得辟支佛道證」「於我法中得成道證」「設不獲道證」)
達嚫：供養，供養物，「嚫」讀作「趁」。
過渡：超越。
過塹：《雜阿含七一經》作「脫諸防邏」，並解說這是比喻「斷渴愛」，《中部二二經》作「柱已拔起」，菩提比丘長老英譯為「他的標住已根除」，參看「脫諸防邏」。
遍身：即「全身」，「遍」為「完全；充滿」的意思。(相關詞「周遍身體」「遍身四體(肢)」)
遍津：到處是流出來的液體。
遍擇：解讀為「廣泛而充分地的抉擇」，相當的南傳經文無此句。
遍覺：解讀為「徹底地覺察」，相當的南傳經文無此句。
铍刀：讀作「皮刀」，雙刃之刀。
雹節：晝度樹的花苞初綻，參看「生如鳥喙」。
頓受：另譯為「頓受持」，敏銳地學習奉行，相當的南傳經文作「應學」。
鼓備：鼓風；扇風，「備(罕)【韋＋備－人】」讀作「備」。
佥共：都共同……，「佥」讀作「千」。
椷梯：作「蹬梯」，「階梯」的意思，相當的南傳經文無此句。
炜烨：讀作「偉業」，光輝盛大的樣子。
稗子：外觀像稻子的草，「稗」讀作「敗」。
像法：另作「相似法」，正法之似是而非(只是類似，但卻不是)者。
寧見：寧可認為。
實寂：「宋本」作「貫穿」。
實眼：解讀為「確實有(見真實之)眼」，相當的南傳經文作「確實具眼」。1
實處：真實、如實之依住處(決定處；確定處)。
實發：依於事實舉發他人的犯戒過失。
實爾：確實如此。
實語：所說的都是如實的，另譯作「實說」。
殷勤：努力；奮力。
慢生：「慢」的生成，參看「慢」。
慢起：「慢」的發起(發動)，參看「慢」。
慢集：「慢」的起因，參看「慢」、「集」。
慢過：「慢」的過失，參看「慢」。(相關詞「慢過．慢集．慢生．慢起」「慢過慢集慢生慢起」)
慚力：恥於自己之惡，謂之「慚」。
慚恥：為同義復詞，恥於自己之惡，謂之「慚」。
慚愧：「恥於自己之惡」謂之「慚」，「羞於自己善之不足」謂之「愧」。(同義詞「有慚有愧」、「有慚．有愧」、「可慚可愧」)
榛莽：長滿雜草的榛樹林，「榛」讀作「真」。
演道：說法教化。
漏盡：另譯為「漏盡通、漏盡智通、漏盡智、漏盡智明、第三明」，「六通(六神通之一)」，即「摧毀所有的煩惱」，指「解脫」，參看「漏」。(相關詞「七漏盡力：1.如實知2.觀欲如火坑3.心不住欲4.修四念處5.修五根五力6.修七覺支7.修八正道」「有漏盡者(另參看「三漏」)」)
滿足：1.成就，如「修習滿足」。2.圓滿，如「諸相滿足」。3.滿意，如「欲無滿足」。
滿淨：遍淨、完全清淨。(相關詞「純一滿淨」，參看「純一」)
漸次：一步步依序進行。
爾時：那時；當時。
盡法：消散法；消散的本質；消散的實際條件因素。
盡智：即「滅盡之智；捨離一切雜染(煩惱)之智」，相當的南傳經文亦同。
盡壽：終生。
睡眠：1.睡覺。2.同「癡」。
福田：布施的對象就如能讓布施者生福之田地，故稱接受布施者為福田。
福利：益處。
福德：功德，另譯為「果福」。
種姓：原意是「血統」，引申為「階級」。
稱量：1.反復推敲，如「稱量分別、觀察稱量、稱量觀察」。2.作買賣的稱斤論兩，如「棄捨稱量及斗斛」。3.計算，如「出內稱量」。
端政：同「端正」。(相關詞「端政之色」)
算術：1.即「計算」，菩提比丘長老英譯為「會計」，如「隨其伎術以自存活……或明算術……」。2.包含「計算、稱量、思惟、觀察」的意思，如「知諸算術」、「明諸算術」，相當的南傳經文無。
精麤：精細與粗糙。
緊獸：為音譯，另音譯為「緊叔迦」，樹名，開肉色花。
绮語：輕浮的言談。
聞香：1.所聞的氣味，如「鼻所聞香」。2.以香味比喻聽聞正法的可貴，如「聞香最第一」。
聚木：一堆木頭。
聚沫：一團泡沫。
蓋纏：「蓋」與「纏」均為煩惱的異名，參看「五蓋」、「纏」。
說處：1.指「說明與六內處、六外處有關的法」。2.指「依過去、現在、未來」(三處)之所見、所聞、所識、所知而說」，如「三處說」。3.說法的地方。
誘诳：誘拐欺騙，「诳」讀作「狂」，「欺騙」的意思。
豪姓：另作「豪族」，大家族；望族。
輕安：寧靜。
遠離：1.遠遠地離開。2.隱退。3.獨居。4.斷除……念頭。
遙見：即「遠遠地看見；在距離還很遠的時候就看見」。
鄙法：低劣卑下之事。
銅盤：即「銅盤」。
頗梨：為音譯，即水晶，另譯為「水精」。(相關詞「水精色」)
悭垢：吝啬，「悭」讀作「千」。(相關詞「悭吝」「調伏悭吝心」)
悭貪：吝啬又貪心，「悭」讀作「千」，吝啬。
抟食：另作「抟食粗細」，物質食物。
毾登：讀作「踏登」，細致的毛被與毛席。(登：罕【登＋毛】)
綩綖：讀作「宛延」，垂掛飾物，《一切經音義》解說為「珍妙绮錦筵繡褥舞筵地衣之類」者。
踴躍：雀躍。
增上：1.提升，如「增上慧學」。2.加強，如「增上執持」。
增伺：1.指貪欲。2.修定時，加強集中專注力於所緣的一點上。
增益：擴大。
增語：1.名稱；稱為……，如「增語說傳」。2.「有對」的反義詞，指精神上的，如「增語觸」(意觸)。3.指「同義語」，如「緣名色有識，緣識亦有名色，由是增語」。
審谛：「審」是「仔細、慎重」，「谛」是「真實；不顛倒；真理」，「審谛」者離「散亂、輕慢、顛倒」，也可解讀為「思惟真實」。
廣布：1.擴大，如「當廣布無常想、當廣布一法、廣布無際、分別廣布、發露廣布」。2.廣為散布，如「廣布佛捨利、廣布田種」。
廣演：另譯為「說義、已說、廣演、大教經」，音譯為「優波提捨」，義譯為「論議」，經的十二種分類(十二分教)之第十二類，成立於部派分化後。(「優波提捨」亦為尊者捨利弗的別名，從其父「提捨」之名而得)
彈罰：解讀為「責罰；處罰」。
慰勞：1.安慰，「以善言慰勞眾人」。2.見面時的客套寒暄，如「共相慰勞」、「面相慰勞」。3.探望，如「慰勞看彼」。4.教導，如「世尊慰勞共我語言」。5.體恤友愛，如「六慰勞法」。
摩刷：刷去寄生蟲。
摩納：為音譯，另譯為「摩納磨」，意思是未成年的年輕人；學生。
摩醯：為音譯，河名。
敷座：鋪設座位，相當的南傳經文亦同(直譯為「施設(安立)坐具(坐所)」)。
數力：思惟簡擇的力量。
數斷：譯義不明，若將「數」解讀為「一次次的輪回」，則解讀為「斷除輪回」。
暴下：解讀為「被施以暴力」，無相當的南傳經文。
樓橹：相當的南傳經文作「瞭望樓」，「橹」讀作「魯」。
潤澤：水流；……之流；等流。
熱行：譯義不明，或指「拔須發、不坐、蹲行、臥刺」之類的煩熱行。
瞋心：1.憤怒之心。2.懷恨之心。
稽留：「稽」與「留」為同義復詞，「留待；停留」的意思。(相關詞「若小稽留」)
箭鐬：箭頭，「鐬」讀作「會」。
緘簏：讀作「間路」，竹編的收藏箱。
編發：指「將頭發結辮的外道」。
緣生：即依緣所生起者。
緣著：解讀為「執著；執取」。
緣緣：譯義不明，尚無明確資訊可供比對。(相關詞「緣緣集」)
蔭餾：讀作「印六」，覆蓋加溫，指孵蛋。
諸流：「流」，相當的南傳經文作「瀑流」，指「煩惱的大洪水」，「度於諸流」者指「阿羅漢」。
諸記：「宋本」作「諸說」。(相關詞「隨順諸記」)
諸陰：指「色、受、想、行、識等一一蘊的合稱」，參看「陰」、「蘊」、「五陰」。
諸漏：即「所有的煩惱與雜染」，參看「漏」。(相關詞「不起諸漏」)
谄曲：狡猾；不老實。
谄黠：狡猾聰明。
調伏：1.調教使之馴服，如「不能調伏焰摩迦比丘」。2.去除，如「調伏欲貪」。3.受過訓練的，如「比丘調伏」。
調馬：已受調伏，溫馴之馬。
論本：1.論題。2.論說的根據。
诤訟：即「起爭執」，《相應部三五相應二三五經》作「不帶來僧團的分裂」。
趣向：朝……修行。
輪回：從出生到老死；去世到再生的流轉，另作「流轉」。
遮道：1.障礙修道。2.違背正法。
遷移：從此生到來生的遷移；指死亡。
鋤糞：施肥。
余樹：其它樹木。
駛流：瀑流；洪水。
黎庶：百姓，人民，疑為「眾生」的異譯。
儆策：警惕，「儆」讀作「警」，告誡的意思。
愦丙：「清本」作「愦鬧」，「丙」宜為「鬧」之訛誤。
愦亂：雜亂；眾務糾纏。
玩習：反復學習，「玩」讀作「萬」，同「玩」。
駏驉：讀作「巨虛」，為公馬與母騾交配所生。
學力：即「有學(人)的力量」，另簡作「力」，參看「有學」，相當的南傳經文亦同。(相關詞「五學力」「五力」「信力是學力」)
學戒：1.另譯作「學處」，指「戒條」，參看「戒」、「波羅提木叉」。2.有學人的德行，參看「有學」、「戒」。
懈息：1.懈怠，如「晝夜無懈息」、「心不懈息」、「日悔無懈息」。2.休息，如「使王懈息」、「閒靜懈息之處」、「樂住為懈息」。
擇法：檢擇、辨別狀態情況，參看「法」。
擔者：另譯作「持擔人」，相當的南傳經文作「重擔的背負者」，內容均指「人」。
撾打：讀作「抓打」，「敲打」的意思。
整御：即「征服統領」。
昙花：優昙婆羅樹所開之花。
橫法：全句為「明於事者，明於橫法」，比對相當的南傳經文之注解，解讀為「懂地理風水者」。
樹節：樹枝，比喻「枝節部分，不是核心部分」。
機關：能運轉的機械。
澡豆：除污垢油膩的豆粉；清潔劑。
澡洗：清洗，或洗澡。
熾然：同「熾燃」，1.如火燒之逼迫，如「三毒熾然火、大火熾然、其焰熾燃、現法離諸熾然」。「熾」讀作「斥」，猛烈燃燒的意思。2.努力，如「當自熾然、當自熾燃、熾然佛法」。
燒然：同「燒燃；燃燒」。
磨迮：壓迫，「迮」讀作「則」或「作」。
磨滅：另譯作「摩滅」，磨耗消滅。
稣息：另譯為「安息」，英譯為「安慰」，相當的南傳經文亦同。(同義詞「稣息者」相關詞「稣息處」)
萦發：另作「萦其發」，盤卷頭發於頭頂，「萦」讀作「營」，旋繞的意思。
縛束：即「束縛；捆綁」。(相關詞「不縛束人」「縛束成筏」)
縛繳：「縛」為「被綁；被束縛」，「繳」為「糾纏不清」，相當的南傳經文作「迷戀；意識不清」。
興起：等同「生起」。
親厚：好朋友。
親親：親屬。
谛聽：仔細聽！注意聽！「谛」讀作「地」，名詞為「真理」，副詞為「仔細地」。
谛觀：仔細地觀察、檢視，「谛」讀作「地」，名詞為「真理」，副詞為「仔細地」。
谙練：即「熟練」。(相關詞「谙練宗族」)
輸稅：繳稅；納稅。(相關詞「如己輸稅」)
遼落：遼遠空曠的樣子，空洞之意。
錦衣：羊毛衣，另音譯為「拘沾婆衣」。
隨次：依序；依次(引申為「每次」)。
隨念：反復回憶；處於緊隨著記住的狀態；深切地注意。
隨時：1.隨其時節。2.時時；保持著。(相關詞「隨時學三學」)
隨順：「依著次第；照著順序」的意思。(相關詞「行隨順法：依照正法的次第修行」)
隨學：效仿。
隨憶：即「憶念」，「隨」可以作虛詞，也可以解讀作「順從、跟隨」。
隨覺：找到、知道。
隨觀：仔細觀察。
霏那：疑為「功德」的音譯，「功德」的另有「種種」的意思，如「五欲功德」即為「種種功德」。
颔頭：點頭同意。
龍象：巴利語為一字之二個含義，或龍或象，經文中的龍象常常是用來形容佛或阿羅漢的。
龜坼：讀作「均徹」，龜裂的意思，「坼」，破裂的意思。
穄米：外觀像黍(讀作「屬」)的雜糧，「穄」讀作「記」。
阇維：為音譯(「阇」讀作「蛇」)，另音譯為「阇毗、荼毗、荼毗、耶維、蛇旬」，義譯為「燃燒、燒身」，火葬的意思。
應器：又譯作「應量器」，衡量個人食量的容器，即指「缽」(罕)【金＋本】。
應識：解讀為「應該被認識；應該被識知」，相當的南傳經文無此句。
戲論：即「障礙；虛妄」，菩提比丘長老英譯為「增生」，瓦爾許先生英譯為「增生的趨勢」，也有英譯為「障礙；妨礙：拖延」、「幻想；妄想」的。
檀度：即「布施波羅蜜多」，「檀」為「布施」音譯(檀那)的簡略，「度」為達彼岸(涅槃)的意思，音譯為「波羅蜜、波羅蜜多」，參看「波羅蜜」。(相關詞「行檀波羅蜜」，「行」為「實踐」的意思)
檀越：為音譯，義譯為「施主」，施與僧眾衣食者。
營作：做事；工作。
營事：做事；處理事情。
禅伺：其它版本作「禅思」，參看「禅思」，「伺」通「思」，參看「伺」。
禅思：1.遠離人群，獨坐專心思惟，如「獨一靜處，禅思思惟，作如是念……」、「專精禅思，作如是念……」、「當勤禅思」。2.修禅那，即「修進入『初禅』到『第四禅』的色界定」，如「修習禅思得神通力」，「系念禅思」。
禅食：以禅定之喜樂為出世間修行的滋養。
禅頭：1.人名。2.指「人」。
糠糟：讀作「康遭」，廢棄無用的谷殼渣。(相關詞「於內身壞碎。如糠糟聚」)
糞掃：1.丟棄之污穢物，如「糞掃衣」。2.曬干當燃料的糞便，如「無有人更益草．木．糠．糞掃者」。
縫紩：縫合線，紩讀作「至」，「線」的意思。
聲聞：聽聞(佛陀教說)者，即佛陀的學生，另譯為「弟子」。
臂钏：手镯，「钏」讀作「串」，金屬環。
臨趣：解讀為「向…...方向而去」，參看「趣」。
舉相：精勤之項目，另作「精勤相、精進相」。
舉罪：舉發他人犯過錯者。
薄共：「薄」解讀為「少的；淺的；稍微的」，「共」為「互相」的意思。(相關詞「薄共論議」)
邁世：走出世俗；離世俗。
闱陀：即吠陀。
鮮淨：干淨明亮；干淨清澈。
鴿色：鴿子的顏色；淺灰色。
薅除：讀作「蒿(ㄏㄠ)除」，「拔除」的意思。
斷行：奮力；精勤。
斷見：即「斷滅的觀念」，如認為「人死後塵歸塵，土歸土，一無所有」的觀念。
斷事：裁判。
斷法：屬於會毀滅者。
斷知：因捨斷而徹底了知。(相關詞「斷知法」「色斷知」「識斷知」「三結斷知」「名色斷知」)
斷種：無子嗣。
斷斷：四正斷之一，前一「斷」為「斷除」，後一「斷」為「勤奮」之意，參看「四正斷」、「斷」。
斷關：在關口處阻斷，經文中以「五下分結」比喻為「關口」，「斷關」即「斷除五下分結」。《中阿含二００經》作「無門」，《中部二二經》作「無門；無闩；無橫木；無遮的；無障礙的」。
歸依：另作「歸命、自歸」，保護；救濟；避難；投歸於。
瞿昙：為音譯(讀作「區談」)，釋迦牟尼佛的姓，另譯為「喬達摩」。
瞻視：1.照顧(病患)，另作「視瞻」，如「瞻視供養」、「視瞻病者」。2.向前看，如「回顧視瞻」。
缯衣：絲綢衣，「缯」讀作「增」，音譯為「迦屍細衣、迦屍衣」。
缯蓋：以絲綢覆蓋，或絲綢作的傘蓋，參看「缯衣」。(相關詞「香華缯蓋」)
缯褥：絲綢墊被，參看「缯衣」。
薩羅：為音譯，義譯為「湖」。
轉少：轉而減少。
轉結：另譯作「轉結縛、轉諸結」，解讀為「轉去結縛；松開束縛；斷除束縛」。
離車：為音譯，另音譯為「麗掣」，族名，屬剎帝利，住在毗捨離城一帶。(同義詞「鞞捨離麗掣」)
雜苦：或作「苦雜」，間雜著苦與樂。
黠慧：聰明，黠讀作「狹」，聰明的樣子。
傘蓋：「傘」音義同「傘」，「蓋」也為「傘」的意思，參看「拄杖持傘」。
謦欬：讀作「慶咳」，咳嗽作聲。
壞有：離有；無有；消滅。
壞色：染色的，指「僧衣」。
癡命：愚鈍而活命；感覺遲鈍的生活著，亦即「渾渾噩噩地生活」，相當的南傳經文亦同。
羅剎：為譯音，另音譯作「羅薩」，指食人肉之惡鬼。
羸人：羸弱的人；虛弱的人，「羸」讀作「雷」。
羸劣：衰弱，「羸」讀作「雷」，「瘦弱的樣子」。
識身：1.具有「識」的身軀。2.識的種類，如「六識身」。
識界：參看「識」、「界」。
識食：「識」是指「有取識」(執取生命存在的識)，即執取身心，能攀緣色、受、想、行；能維系五蘊和合，滋養生命的識。
識神：即「識」，另作「神識、魂神」。
識陰：參看「識」、「陰」。
蹴風：譯義不明，「風」指所有具流動性質者，「蹴」讀作「促」，「踢」的意思。
邊見：極端(而錯誤)的見解，指「常見」與「斷見」。
邊城：邊疆的城堡；位於國家邊境的城堡。
邊際：盡頭。
難入：陷入苦難，「難」讀「ㄋㄢˋ」(nann)。(相關詞「世間難入」)
難師：質問(他們的)老師；指責(他們的)老師。
難問：同「問難、難诘」，責難式、挑戰式的提問，「難」讀「ㄋㄢˋ」(nann)。
靡水：大水。
願食：以發願之願力為出世間修行的滋養。
顛倒：錯誤。(相關詞「永住顛倒」)
勸助：即「以規勸、教導幫助他」。
嚴駕：即「備車！」。
嚴整：1.充分地整理准備。2.嚴格地自我要求。
籌量：審查；思量；觀，參看「觀」。
覺力：相當的南傳經文作「檢擇力；思擇力」。
覺支：另譯為「覺分、覺意、菩提分」，覺(解脫)的構成要素。
覺味：1.正覺之味，如「覺味、息味(止息之味)、道味(正道之味)」(相當的南傳經文作「解脫一味」)。2.受味，參看「受」、「味」。
覺知：感受而知道(如「看到」、「聽到」等)；覺察而知道；體會。
覺跡：解讀為「正覺之路(道跡)」。
觸相：1.身所觸之相，參看「身觸」、「相」，相當的南傳經文作「能被身識知的所觸上從細相執取相」。2.根、境、識三者和合生觸之相，參看「觸」、「相」，相當的南傳經文無此句。
觸集：參看「觸」、「集」。
觸閡：即「接觸而受阻礙」，相當的南傳經文作「接觸而變壞」。
觸娆：侵犯。
釋種：指「釋迦族人」。
饒益：有幫助。(相關詞「多所饒益」「饒益梵行」「不饒益苦(沒有助益的苦)」)
栌磉：「栌」讀作「盧」，指「斗拱」(柱上的方木)，「磉」讀作「嗓」，指「柱下的基石」。
铧鍬：讀作「華敲」，挖地耕田的農具。
攝心：即「收斂自己的心」，《相應部十六相應三經》作「收回心；除去心；使心與之斷絕關系」。
攝僧：「攝」有「管理、安定、聚合」的意思，「僧」為「僧眾；僧團」的簡稱。
欄楯：欄桿，「楯」讀作「吮」(ㄕㄨㄣˇ)，欄桿的橫木。
璎珞：由珠寶串成掛在脖子上的飾物。
癞病：痲瘋病。
跻風：譯義不明，「風」指所有具流動性質者，「跻」讀作「機」，「登臨；上升」的意思，南傳經文無此句。
魔天：魔界的有情；魔神。
魔動：由於經文中以漁網譬喻六十二見，「魔動」的「動」疑為「網」的訛音，即「惡魔之網」。
纖傭：細而直。
變易：變化。
變異：即「變成其他狀態；異離」，參看「變易法」。
鳣魚：「鳣」音義同「鳝」，另譯作「鳄魚」。
觀息：觀察呼吸；專注於呼吸的觀察，此處的「息」指「呼吸」，參看「觀」、「息」。
爨灶：讀作「竄造」灶(罕)，燒東西的地方；爐灶；窯。
