一一階頭：疑為「一一街頭」，即「每一條街道的盡頭」。相當的南傳經文作「最勝宮殿有一百座尖塔，每一座尖塔各有七座重閣」。
一分一積：解讀為「一團或一堆」，相當的南傳經文作「一肉團，一肉堆」。
一切大學：對一切的廣大修學，相當的南傳經文無。
一切作證：這一切都(屬於)要被親身體證的，相當的南傳經文亦同，參看「作證」。
一切知法：這一切都屬於要證知的，相當的南傳經文作「這一切都屬於應遍知的」，參看「法」。
一切欲法：即「所有屬於會生起『欲貪』者」，參看「法」。
一切集法：這一切都屬於有起因的，相當的南傳經文亦同，參看「集」、「法」。
一切斷法：這一切都屬於應捨斷的，相當的南傳經文亦同，參看「斷」、「法」。
一切識法：解讀為「這一切都屬於識的」，相當的南傳經文無，參看「識」、「法」。
一切覺法：這一切都屬於應正覺的，相當的南傳經文作「這一切都屬於應以證智遍知的」，參看「覺」、「法」。
一切魔勢：解讀為「這一切都(屬於)魔勢力的」，相當的南傳經文無。
一切魔器：解讀為「這一切都(屬於)魔器的」，「魔器」的譯義不明，目前尚無有用的比對資訊，相當的南傳經文無。
一生補處：菩薩之最高果位者，下一生就能成佛(成就正等正覺者)。
一向是苦：只有苦；純粹是苦；除了苦外沒有其它的了。
一向意念：一直是意念的安住處。
一何駛哉：多麼快啊！
一決我意：除去我所有的疑問。
一鞞羅食：「鞞羅」可能為「木瓜」的音譯，即「一顆木瓜般的食物」，「鞞」讀作「丙」。
七反成敗：七次成劫與壞劫的時間。
七身非作：全句斷句為「謂七身，非作，非作所作，非化、非化所化，不殺、不動、堅實。」「七身」(地，水，火，風，樂，苦、命)為佛陀時代六師外道之一，「迦羅拘陀迦栴延」所領導的這一派之主張，這一派認為眾生皆由此「七身」(七種元素)所組成，這七種元素永恆存在(相當的南傳經文作「不生育，如山頂般的直立不動，如石柱般的直立不動，不被動搖，不變易，任何其一對其他也不會加害」，北傳經文無此段)，沒有殺與被殺，屬於「唯物論」與「善惡業報」否定論者，「迦羅拘陀迦栴延」又譯作「迦羅拘陀迦旃延、迦據多迦旃延、腳俱陀迦多演那、婆浮陀伽咤那、羅謂娑迦遮延、波休迦旃、迦旃」。「非作」是「作」的否定，意思是「不是被制造出來的」，「非化」是「化(生)」的否定，意思是「不是化生創造出來的」。(同義詞「此七種身非作」)
七事具足：具備七件事。
七庵羅樹：七棵芒果樹(處)，「庵羅樹」又作「庵摩羅樹、庵婆羅樹、庵沒羅樹、奈樹」，名稱與種類的說法紛纭。
乃至億數：譯義不明，字面上的意思是「甚至上億的數目」，但與經文之前文「盡形壽修行梵行」之文義不連貫，相當的南傳經文作「終生(修)行完全清淨的梵行，(乃至)一直到臨終時」。
九無學人：九類阿羅漢，即「思法(證入後即自殺以保住成就者)、升進法(能繼續升進至『不動』者)、不動法(堅固不移者)、退法(還會因疾病退失阿羅漢果證者)、不退法、護法(護則不退，不護則退者)、實住法(若無特殊因緣則不會退失也不會升進者)、慧解脫(不具初禅或第四禅定力者，參看『慧解脫』)、俱解脫(具初禅或第四禅定力者，參看『俱解脫』)」。
二十一結：瞋、恚害、睡眠、調戲、疑、怒、忌、惱、疾、憎、無慚、無愧、幻、奸、偽、诤、憍、慢、妒、增上慢、貪。
二十八天：二十八個天界，即「六欲界天、十八色界天、四無色天」，參看「三界」(<a href="sg.htm">圖說</a>)。
二十善品：二十個善的項目；二十個善的一邊，即「八正道」加上「正智」與「正解脫」的「十支道」及其每一支道所生起的善法。
二陰相關：依經文前後文來看，是指「前五受陰與後五受陰之二陰關連」之提問，相當的南傳經文作「對五取蘊能有種種欲貪嗎？」參看「五取陰」、「陰陰相關」。(相關詞「有二陰相關耶」)
人心飄疾：指「一般人的心念迅速變化不定」，相當的南傳經文無。
人法當眴：人一定會眨眼，「眴」讀作「眩」，閃著眼以示意，或轉動眼睛的樣子。
人間比丘：居住在村落附近的比丘。
入於名色：指「識」進入母胎，形成另一個五蘊。依《雜阿含三九經》與《雜阿含六四經》「攀緣四識住」的經教，「識」無法離開「色、受、想、行」而獨存，但《雜阿含經》中並沒詳說死後識如何到來生。合理的譬喻如「尺護蟲」之爬行，即「身體弓起，頭足先離開，待攀到東西後，尾足才離開」，也就是說「識」應有短暫時間跨著前後兩組名色的過渡期。(反譯詞「不入母胎」)
入息念時：即「在專注吸氣時」，參看「出息入息」、「念」。(相關詞「身行休息入息念時」)
入盡正受：疑為「入晝正受」之訛誤，即「在白天入正受」，參看「正受」。
八十種好：八十個細微的特征，參看「細」。
八大人念：另譯作「八大人覺、八人八念、大人八念、八大人之念、八念」，「念」為「覺」的異譯，「覺」即「尋」的另譯，「心思(之所在)」的意思，意即「八個解脫聖者的心思(之所在)」，內容為「少欲知足、在閒居之處、精進、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、多聞成就」，參看「覺」、「尋」、「念」、「大人」。(相關詞「八念經」)
八尊師法：另作「八敬法」、「尊法」，僧團對比丘尼的規約，1.不論年資德學，比丘尼都應禮敬比丘。2.比丘尼不得於無比丘住處住。3.比丘尼每半月舉行誦戒後，要派代表向比丘報告誦戒情形並請求教誡。4.比丘尼結夏安居舉行自恣大會(舉發過失)後，還要再參加比丘的自恣大會。5.犯尊法(八敬法)者要接受十五天的隔離(別住)然後各向二十清淨的比丘尼、比丘忏悔，稱為「摩那埵」(出罪)。6.比丘尼在比丘尼僧團請受具足(出家)後，還要再向比丘僧團請受具足，始完成出家的程序。7.不得謗罵比丘(或不得先比丘受供養，或沒有比丘的允許不得發問)。8.不得舉發比丘的過失。
八楞善治：即「(將琉璃珠)磨成八面而且琢磨得很好」，《中部七七經》作「八個刻面，切割完好，清澈、透明」。
八解脫身：八解脫之種類，參看「八解脫」、「身」。
八種音聲：形容佛陀的說話，具有八種特征，即「甚深、毗摩樓簸、入心、可愛、極滿、活瞿、分了、智」，或作「最好聲、易了聲、濡軟聲、和調聲、尊慧聲、不誤聲、深妙聲、不女聲」，解說為「極好、柔軟、和適、尊慧、不女、不誤、深遠、不竭」，相當的南傳經文作「流暢、明了、美妙、和雅、充滿、不亂、甚深、廣博」。
力士人間：「力士」音譯為「末羅、滿羅」，「力士人間」即「末羅」族人的「拘屍那(拘屍那竭)」國，位於恆河中游北岸。
十一切處：十遍處，即以無量(假想觀)「地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識」為專注對象(所緣)的修定。
十二部經：即「十二分教」，佛陀教說的十二種分類，即「修多羅、祇夜、記說、優陀那、伽陀、本生、本事、未曾有、方廣、譬喻、因緣、議論」。
十八意行：又譯作「十八意近行」、「十八受」，即「十八種意之所行；十八種意之作用」，相當的南傳經文作「十八種意之伺察」，菩提比丘長老英譯作「十八種心(意)的探究」，另簡為「十八行」，此處的「行」應為「伺察」(即「伺」的加強語氣)的對譯，「十分專注地觀察」的意思，經文的說明內容也亦作「觀」，如「觀色喜住、觀色憂住、觀色捨住」。「十八意行」內容為「於六根的每一根，對會使其起『喜、憂、捨』之所在的境界(即「六境」)，作專注地觀察」，即「六喜觀」、「六憂觀」、「六捨觀」之總合(此處之「捨」，為「平靜」的意思)。後來部派的論書，也將之稱為「十八意近行、十八意近行受、十八受」。「喜、憂、捨」，相當的《中部一四０經》亦同，但《雜阿含四六０》經作「喜、苦、不苦不樂」，《相應部三五相應一二九經》作「樂、苦、捨」。
十八愛行：有我(我存在)、欲我(我是這樣的人)、爾我(我正是這樣的人)、有我(我持續常住)、無我(我消散無常)、異我(我不是這樣的人)、當我(我將可能存在)、不當我(我將不存在)、欲我(我將會是這樣的人)、當爾時(我將會正是這樣的人)、當異異我(我將會不是這樣的人)、或欲我(願我將是這樣的人)、或爾我(願我將正是這樣的人)、或異(願我將不是這樣的人)、或然(我將會成為)、或欲然(我將會成為這樣的人)、或爾然(我將會這是這樣的人的人)、或異(我將不會這是這樣的人)之觀念。
十六隔子：十六個分隔，即「十六個子地獄」。
十四私施：對十四類出家個人的布施。
十號具足：三藐三佛陀的十個稱號，分別代表其十種功德，即「如來、應供、遍正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊」。
又無智食：或解讀為「不值得當作智者供養飲食」。
三十二相：三十二個明顯的特征，即「足下平滿、足下相輪、手足網缦、手足柔軟、手足指纖、足跟充滿、鹿膊腸(上下傭直)、鉤鎖骨、陰馬藏(陰部隱藏如馬)、手平立垂手過膝、一一孔一毛生、毛生右旋、身黃金色、皮膚細軟、兩肩齊亭充滿圓好、胸有萬字、身長倍人、七處平滿、身長廣等如尼拘盧樹、頰車如師子、胸膺方整如師子、口四十齒、齒方整齊平、齒密無間、齒白鮮明、咽喉清淨所食眾味無不稱適、廣長舌左右舐耳、梵音清徹、眼绀青色、眼如牛王上下俱眴、眉間白毫柔軟細澤引長一尋放則右旋螺如真珠、頂有肉髻」。
三十六刀：十八意行再分出執著與不執著者，相當的南傳經文作「三十六有情行跡」。
三十六反：三十六次，「反」當「次數」解。
三十六物：身體的三十六個部分，作為對身體的觀察，即「發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白膱、膀胱、屎、尿、百葉、倉、腸、脬、泡、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪脂、羨(涎)、髑髅、腦」(經文只有三十五項)，相當的南傳經文分作三十二個部分，稱為「三十二身分」。
三有為相：指「生、異(老)、滅(死)」的現象。
三明六通：參看「三明」、「六神通」。
三昧正受：參看「三昧」、「正受」。
三昧念善：熟練決心於定，參看「三昧」、「善」。
三昧迎善：熟練柔順於定，參看「三昧」、「善」。
三昧起善：熟練於出定，參看「三昧」、「善」。
三昧處善：熟練於修定的范圍(行處)，參看「三昧」、「善」。
三清淨眼：指「肉眼、天眼、慧眼」。
三解脫門：另作「三三昧」，即「空三昧、無相三昧、無所有三昧(或作『無願三昧』)」。
三種觀義：在三方面觀察法義，「三方面」北傳經文作「陰、界、入」，相當的南傳經文作「界、處、緣起」。
上及所依：解讀為「依於上面所說的」，即指「生、老病、死，往生再生的輪回中」。
上心下心：高尚的心或卑劣的心。
上座禅住：另作「上坐禅住」，參看「上座禅」、「住」。
兀其手足：「兀」讀作「物」，「平直」的意思，此處解讀為「綁其手腳」。
千輻輪相：指佛陀的腳掌有許多紋路，就像「千輻」之輪，「輻」讀作「福」，車輪軸心到圓周的連結支撐直木。
口及意也：譯義不明，整句為「猶饑欲食，渴欲得飲，口及意也。」或解讀為「聽法的心意，如同嘴之餓了想吃，渴了想飲一樣殷切。」
士夫方便：人的努力，相當的南傳經文亦同，參看「士夫」、「方便」。
大千世界：一千個中千世界，為一大千世界，又稱為「三千大千世界」，「三千」指「小千、中千、大千」等三個「千」，參看「中千世界」。
大苦可患：全句為「大苦可患甚於本耶」，解讀為「比原來的令人更加痛苦嗎？」
大家及奴：此處的「大家」指「貴族」，即「與奴隸(二種階級)」，相當的南傳經文亦同。
大得不利：解讀為「得大不利」。
大患陰集：與「純大苦聚集」同義，即「(整個)龐大苦的起因」。
小千世界：古印度的世間觀，含四大洲、日、月、六欲界欲天、梵天各一千個。
小不及天：解讀為「稍微比不上天女」，「小」古字意思通「少」，相當的南傳經文無此句。
已有便斷：捨斷過去存在的，相當的南傳經文作「捨斷現在與過去存在的」。
已斷得捨：捨斷了便得到平靜，「斷」解讀為「捨斷」，「捨」解讀為「平靜」。
才辯工談：口才好，善於論辯。
不入其懷：不能正中下懷，即不能為其所接受。
不久來此：已經好久沒來這裡了。
不止息說：不說止息煩惱的話題。
不他取戒：1.不偷取之戒。2.不犯戒，猶如於戒之不偷盜，另作「非盜取戒」。
不可不忍：不樂意；不認同；不滿。
不可見見：解讀為「見不可見」，看見了看起來不可意(不愉快)的。
不可法生：不合自己意的生起。
不可意果：令人不喜歡的果報，參看「可意」。
不可摸則：或解讀為「無法了知」，「摸則」或作「模則」。
不可聞聞：解讀為「聞不可聞」，聽見了聽起來不可意(不愉快)的。
不可療治：全句為「受罪經劫，不可療治」，解讀為「受以劫計之長時間的罪苦，無法脫離」。
不由他信：解讀為「不必經由他人而相信」，相當的南傳經文無。
不由他度：解讀為「不必經由他人而得度」，「度」指「通往正道」，相當的南傳經文無。
不由他欲：全句為「不由他信，不由他欲，不從他聞，不取他意，不因他思」，「他」表是「他人」，全句強調「堅固的自悟與自信」，相當的南傳無此句。
不由於他：不必依靠別人，相當的南傳經文作「不依於他人」。
不合不會：即「不會和」，「遠離」的意思。
不如法業：不適合法(合於律制)的羯磨，此處「業」為「羯磨」的異譯，為僧團開會，以議決僧事、解決紛爭、處理犯戒。
不自手施：不是親手布施。
不自作魔：解讀為「非魔自作」，即「不任由魔王擺布」，「自作」解讀為「自在作為」。
不至無為：不能到達(證入)涅槃，「無為」是「涅槃」之異名，參看「無為法」。
不行於業：不作俗務。
不忍不喜：不接受，不喜歡，參看「忍」。
不忍敵觀：(因畏懼而)不能冷靜地好好地衡量敵情。
不到者到：另譯作「不獲者獲」，解讀為「使還沒到達(目標)者到達(目標)」，相當的南傳經文無此句。
不受此世：對這世間不執取。
不受此行：不能維持(受持)這樣的修習。
不受於法：「受」解讀為「取」之另譯，即「對法已不執取」，相當的南傳經文無此句。
不受盂食：不接受裝在鍋內的食物，另作「不受杇食」，杇(罕)【木＋於】讀作「屋」，「盂」讀作「於」，盛物品的器具。
不受瓨食：不接受裝在瓶中的飲食，「瓨」讀作「皆」，缸瓶的意思。
不放逸生：全句為「一切皆以不放逸為本。不放逸集．不放逸生．不放逸轉」，《相應部四五相應一四八經》作「根源於不放逸，集中於不放逸，不放逸被稱為其首」。《雜阿含五七經》有「何因。何集。何生。何轉」的經文，《相應部二二相應八一經》作「以什麼為來源，以什麼為起源，從哪裡出生，從哪裡產出」，參看「放逸」、「集」、「何因何集何生何觸」。
不放逸行：另作「無放逸行」，即「不怠惰」，「行」是廣用動詞「做」的意思，參看「放逸」。(相關詞「修不放逸」)
不放逸住：另譯作「住不放逸」，即「保持不怠惰」，參看「放逸」、「住」，相當的南傳經文亦同，菩提比丘長老英譯作「住於勤奮」。
不知內外：不知自身與自身以外的關連，參看「內外身」。
不知於內：不知自身，參看「內」。
不知於外：不知自身以外者，參看「外」。
不知癰本：不知爛濃的根本原因，比喻不知苦的根本問題之所在。
不信解欲：不沉溺於欲中。(相關詞「不信解恚、不信解害、不信解色、不信解己身」，「五出要界」的修學內容之一。)
不待時節：不必等待時令季節，意思與「非時得證」相同，另作「說不待時」，參看「非時」、「說不待時」。
不活恐怖：解讀為「死亡的恐怖」，無相當的南傳經文。
不為自飾：不是為了裝飾自己。
不為校飾：不是為了裝飾。
不為朝中：不是為了早餐與中餐。
不為暫爾：不是短暫的休息，指「半途而廢」。
不畏後世：不害怕(不在乎)來生的業報。
不相逼迫：互相不妨礙。
不計於我：即「不計我」，「計我」的否定，參看「計我」、「計」。
不計樂我：不要思量想象「樂」是我，也隱含「不執著樂是我」的意思，參看「計」。
不悔見聞：全句為「不悔見聞。從他疑者惡欲」，斷句為「不悔見、聞、從他疑者惡欲」，僧團規制，大眾可以就親眼見、親耳聞、他人處得來的資訊而懷疑(從他疑)三方面，指谪他人的罪過或犯戒，所以此處之「不悔」，是「不悔過」的意思，「惡欲」是「壞的欲念」，指「犯過或犯戒」。
不湧不沒：或作「不踴不沒」，不(激昂而向上)躍出(失去定境)，不(低沉而向下)沉沒(失去定境)。相當的南傳經文作「不湧出(由『彎曲的、向上的』引申)，不滅沒(由『橫向彎曲、離去』引申)」，「踴」讀作「永」，往上跳躍的意思。
不能令住：不能住立；不存在。
不能出物：全句為「不能出物用給恤之」，即「不能拿出財物給貧窮的人，體恤貧窮的人。
不能行欲：不能實現欲望。
不能消食：1.無法享用食物；無法消化。2.過度嚴厲。
不能將去：(有限的業)不能驅動牽引他去往生，即「起不了什麼作用」的意思，「將」為「領導」的意思，參看「將」。
不起新病：另譯作「未起苦覺不令起滅」，意思是「不讓新的疾病生起」，「新的疾病」即是「新的饑餓感」。
不將兒息：不帶著孩子。
不得利者：此處指「不得豐厚的利養」。
不得者得：解讀為「使還沒得到(利益)者得到(利益)」，相當的南傳經文無此句。
不得時差：病情沒有好轉。
不得得想：整句為「先不得得想，不獲獲想，不證證想。」沒有相當的南傳經文可資比對，解讀為「過去(對緣起法)從沒想過，從沒聽過，也從沒體證過，但卻以為自己已經想過、聽過、體證過」。
不得過度：還沒有超越。
不從門入：不從正門進去。
不御聖法：沒有受到聖人之法的調教；不熟悉聖人之法。
不捨須臾：沒有片刻的停止。
不欲離眾：不想離開人群。
不習於業：不親近俗務。
不堪谏止：不能忍受(別人的)指正。
不惡露觀：不修習不淨觀，相當的南傳經文作「不如理作意；不正思惟」。
不善之聚：非善的一類；惡類。
不著文飾：穿著樸素。
不著莊嚴：不是為了莊嚴自己的身材(而食)。
不滅不生：形容執取與渴愛止息(滅)的解脫涅槃境界，執取與渴愛的止息，則不生未來五蘊，是謂「不生」，不生未來五蘊，則無未來五欲可滅，是謂「不滅」，本句相當的南傳經文無。
不義不忍：解讀為「不能獲得利益，不能接受」，相當的南傳經文無此句。
不漏其心：不使心中生起煩惱，參看「漏」。
不稱不護：失去名譽。
不稱止诤：即「不稱贊解決爭執、停止爭執」，相當的南傳經文亦同。
不與而用：沒獲得所有權人的授與就使用，即「偷盜」。
不語結住：譯義不明，「結住」是「在……的束縛中」，「不語」解讀為「覆藏過失」的不語，或解讀為「傲慢不與人說話」的不語。
不說生勝：不談出生的高貴(與否)。
不閡不斷：順暢流利，「閡」讀作「何」，阻礙間隔的意思。
不障礙法：全句為「以不障礙法自淨其心」，另譯作「除去陰障，以淨其身」，相當的南傳經文作「心從障礙法淨化」，菩提比丘長老英譯為「從妨害的想法中淨化他的心」。
不數其人：「不數」，《別譯雜阿含經》作「不畏忌」，相當的南傳經文作「不理會」。
不數聞法：不常常聽聞正法。
不數觀缽：不經常去看缽(罕)【金＋本】，意思是不常去關注吃飯的事。
不樂於業：不喜歡俗務。
不谄不偽：不狡猾不偽詐。
不趣向近：即「不向該處接近」，相當的南竹經文作「不投入；不進入」。
不趣涅槃：不導向涅槃，參看「涅槃」。
不趣產生：另作「不產生」，譯義不明，相當的南傳經文作「不接近哺乳的女人」。
不學術策：不能善解兵法。
不離如者：不離真理者。
不懷彼此：不分彼此。
不識滅界：解讀為「不識知滅界」，即「不了知涅槃」，「滅界」指涅槃。
不證者證：另譯作「不作證者而作證」，解讀為「使還沒證得(果位)者證得(果位)」，相當的南傳經文無此句。
中千世界：一千個小千世界為一中千世界，參看「小千世界」。
中前中後：全句為「中前中後．中後中前」，解讀為「不論在前、中、後；在任何情況都……」。
中前游行：中午前達成。
中般涅槃：五類第三果聖者之一，北傳的文獻說，此類聖者在往生色界天中，就證入解脫涅槃的第四果，南傳文獻則說，此類聖者在往生色界天後，在其壽命的一半時，證入解脫涅槃的第四果。
中間不死：另作「乃至未命終」，即「到命終前」，表示「在此生中」。
雲何有四：全句為「何因生憂悲惱苦？雲何有四？」解讀為「什麼原因起憂悲惱苦？為何會有(憂悲惱苦)這四件事？」相當的南傳經文作「愁、悲、苦、憂、惱從何而生？如何產生？」
五下分結：身見(我見)、戒禁取(誓守禁戒與禁忌)、疑(對正法的疑惑)、欲貪、瞋恚，為證入第三果的聖者所斷除的煩惱，另譯作「五下結、下分結」。(相關詞「斷下分結」「斷五下分結」)
五上分結：色愛、無色愛，掉舉、慢、無明，為證得第四果(阿羅漢果)的聖者(解脫者)所斷除的煩惱，另譯作「五上結」。
五支物主：相當的南傳經文作「一位名叫『五支』的工匠」。
五出要界：五個出離世間的要素，即出離於「欲、瞋恚、嫉妒、色、身見」，參看「出要」、「界」。
五受陰法：相當的南傳經文作「五受陰」，參看「五受陰」。按，北傳漢譯常比南傳經文用詞多加一「法」字，如南傳經文所說的「緣起」，北傳漢譯作「緣起法」，不知是漢譯者翻譯時所加入，或是原梵語經文就有，如果是後者，應當可將「法」解讀為「屬於……者」，參看「法」。
五欲功德：由「眼耳鼻舌身」等五根所引發的「五種欲」。比對巴利語「功德」一詞，另有「種類」的意思，此處應作「種類」解。
五欲自恣：自在地享受五欲之樂。
五盛陰苦：另譯為「五受陰苦」，即「執取的五陰是苦的」，相當的南傳經文作「五取蘊苦」，參看「五受陰」。
五陰異受：即「在五陰以外另外有執取」，此處的「受」為「執取」的另譯，參看「五受陰」，相當的南傳經文作「除了五取蘊外還有執取」。
五無學聚：阿羅漢的「戒、定、慧、解脫、解脫知見」，也稱為「五分法身」。
五種白法：五種善法，即「信、精進、慚、愧、慧」，參看「白」，無相當的南傳經文。
仁者且問：即「您請說；您請問」，「仁者」為稱對方的客氣稱呼。
今善檢我：現在對我詳加檢視、審問。
內之所受：另譯為「是受、而受於生、內之所受、於生所受」，即「自身內在之執取」，參看「內」、「受」。
內寂其心：使內心寂靜、沉穩、不起染著。
內結外結：此處的「結」為「結合、相應」的意思，而不是「束縛」的意思，「內」指「自身」，「外」指「自身以外」。(同義詞「內結．外結」)
內縛所縛：為內在的束縛所束縛，內在的束縛，指由自身的五蘊、六處、六界所引發的束縛，參看「內」，相當的南傳經文作「被內部與外部捕縛所束縛」，菩提比丘長老英譯為「被內部與外部監禁所束縛」。
內靜一心：另譯作「內淨一心」，即「內心止靜、專注」。(同義詞「內靜．一心」「內靜、一心」)
內觀痛痛：「痛」為「受」的另譯，即「保持在自己的感受上看到受的變化」，另譯作「觀覺如覺念處、受受觀念住」。
六一灰獄：譯義不明，相當的南傳經文指在地獄的極長時間。
六入處集：參看「六處」、「集」。
六十二見：六十二種邪見，觀察過去而生成的有五類十八種，第一類「我及世間是常」(四見)，第二類「我及世間部分是常部分是無常」(四見)，第三類「我及世間有邊無邊」(四見)，第四類詭辯論(四見)，第五類「無因論」(二見)，推論未來的有五類四十四種，第一類「死後有想」(十六見)，第二類「死後無想」(八見)，第三類「死後非有想非無想」(八見)，第四類「死後斷滅」(七見)，第五類「現法涅槃」(五見)。
六不退法：即「六件不會衰退減損之事」，參看「法」。這六件事為「身慈、口慈、意慈、公平方配布施物、持戒、修聖道滅苦」，相當的南傳經文亦同。
六出要界：六個出離世間的要素，即行「慈、悲、喜、捨、無我行、無想行」離「瞋恚想、憎嫉心、憂惱心、憎愛心、狐疑心、眾亂想」，參看「出要」、「界」。
六邪見滅：斷除六種邪見，即1.有我的真我。2.無我的真我。3.我以真我而解了真我。4.我以真我而解了非真我。5.我以非真我而解了真我。6.我的真我能說，能感受，能經驗善惡，而這我的真我是永恆不變的。(《增壹阿含四十品六經》、《中阿含十經》、《中部二經》)
六重之法：指「身行慈、口行慈、意行慈、同利養、同戒律、同正見」，即「六慰勞法」，相當的南傳經文作「六根識知六境時，不喜、不憂、捨、正念、正知」。
六情無主：六入處無我。
六通清徹：六種神通純熟，六種神通為「宿命通、天眼通、他心通、神足通、天耳通、漏盡通」。
六種眾生：以狗、鳥、毒蛇、野干(狐狼)、失收摩羅(鳄魚)、猕猴等六種動物譬喻「六根」的貪愛習性個個不同，勉勵應修「身念處」與「六根律儀」，參看「野干」、「失收摩羅」、「身身觀念住」、「律儀」、《雜阿含一一七一經》。
六慰勞法：六種僧團達成和合相處的項目，參看「六重之法」。相當的南傳經文作「六種適合憶念之法」。
六變震動：或作「六反震動、六返震動」，即「六次震動」。
分別於法：1.對法的憶持，如「我不分別於法，不樂修梵行……」，相當的南傳經文作「(心中)對法清晰」，菩提比丘長老將「法」解讀為「(佛陀)教導的法」，而英譯為「清楚所教導的法」。2.對法的分辨，如「於法選擇，分別於法，思量於法……」，相當的南傳經文作「(對法之)檢擇考察」。3.對法分辨理解，如「有人分別於法，不信他人……」，參看「分別」、「法」。
勿空疲勞：不要白費力氣。
及受所說：以及受持教說(，不會忘失法義)。
及卿於我：以及稱我為(同輩的)「朋友！」
及說是義：「說是義」另作「說義、優婆提捨」，參看「優婆提捨」。
及余世間：即「以及世間之其它者」。
反生憂苦：(因為不能撼動對方的論點)反而起了憂愁痛苦，相當的南傳經文無此句。
反念不向：念頭不向(正身正願)相反的方向。
少有所為：另作「少有所營、小有所營」，解讀為「為了某事；有一些事要辦理」。
少眼清淨：天眼的能力減弱。
少許禅分：解讀為「一小部分的禅修法」，相當的南傳經文作「安那般那念」。
心正解脫：即「心不偏不倚地解脫了」，參看「解脫」、「心解脫」，相當的南傳經文作「心解脫」或「得當生涅槃」。
心生疑患：整句為「若我心生疑患，彼得心清淨。」解讀為「如果心中對這些過失起疑而覺察，就能將之去除而得清淨。」
心所緣生：另譯作「心緣起法」，參看「思願緣生」，《相應部二二相應八一經》作「緣所生的」，菩提比丘長老英譯為「依之而發生者」。
心法修心：從屬於心的層面修心，相當的南傳經文作「從心積聚」。
心回轉疾：心念改變得很快。
心終不著：解讀為「心中總是(對那些)不執著、不粘著」，無相當的南傳經文。
心善解脫：即「心解脫」的加強語氣；徹底地心解脫。另，經文常「心解脫、慧解脫」連用來表示「解脫」，兩者視為同義詞，雖然《雜阿含七一○經》說「離貪者心解脫，離無明者慧解脫」但實際上「離貪者」必離「無明」，離「無明」者必定離貪，兩者是一體的。《長部34經》作「從貪之心解脫，從瞋之心解脫，從癡之心解脫」。
心意安谛：解讀為「心意安住於真實」，參看「真谛」，相當的南傳經文無此句。
心意愦然：心中昏亂，「愦」讀作「愧」，昏亂不明的樣子。
心種種故：全句為「彼畜生心種種故，色種種」，解讀為「因為那些畜生心的種種不同，所以有種種不同的畜生」，相當的南傳經文作「即使那些畜生以心而多樣，但心比畜生類中的畜生更多樣」。
心與慈俱：即「心念充滿著慈」。
心慧力羸：另譯作「煩惱於心，令智慧羸」、「煩惱於心，能羸智慧」、「惱心令慧力羸」、「惱心慧力羸」、「覆心慧力羸」、「心穢．慧羸」，即「污染心，覆蓋著心，並且使慧力衰弱」，參看「羸」，相當的南傳經文作「纏繞著心，削弱慧」。
心離本相：心念離開了原來禅修的境界。
手自斟酌：親手倒飲料，或親手盛裝食物奉上。
支節具足：具備手腳等四肢。
方等大乘：指大乘經，「方等」另譯為「方廣」，原為「九分教」的一類，參看「毗富羅」。
日正中食：另略作「正中食」，即「過中午後，即不再用餐進食」。
日炙坼迸：「日炙」是「太陽曝曬」，「坼迸」讀作「撤蹦」，或作「圮迸」(讀作「痞蹦」)，「裂開來」的意思。
日種姓尊：另作「日種胤、日親、日之親、日光尊」，「日種姓」即太陽族，傳為釋迦族的祖先。「日種姓尊」即指釋迦牟尼佛。
止息口行：停止說話，仔細聆聽。
止息野中：在曠野中休息。
毛如贊矛：相當的南傳經文作「如劍一般的毛」，「贊(罕)【矛＋贊】矛(罕)【金＋矛】」讀作「纂毛」，如戟的武器。
毛鞠輕闡：很輕的毛球團，「鞠」原字作【毛＋匊】，字義同「鞠」，皮制的球形物，「闡」另作「抟」，同「團」。
水澆頭種：以水淋頭為國王登基的灌頂儀式，「水澆頭種」即是指「王族」，因只有王族的人才能受「以水灌頂」的登基儀式。
火種居士：對拜火婆羅門之泛稱。
父母所舉：解讀作「為父母所鐘愛」。
世有三災：這個世間有火災、水災、風災等三種毀滅性的災害，火災時光音天以下的世間全毀，水災時遍淨天以下的世間全毀，風災時果實天以下的世間全毀。
世有欲人：世間未離欲者。
世俗常數：即「還只是世間法」。
世尊知見：有知有見的世尊，另譯作「世尊……所知所見」。
世間大諱：世間最大的忌諱。
世間有想：世間有死後仍有覺知的我。
世間所重：譯義不明，相當的南傳經文無，「重」或可解讀為「連累、牽連」。
世間流浪：以海浪波動的眾多比喻眾生的眾多。
世間無常：1.世間是無常的(正見)。2.世間不是常恆的(斷見)，「十四無記」之一。
主兵臣寶：統領與掌管軍隊之能干大臣，為轉輪聖王七寶之一，相當的南傳經文亦同。
主藏臣寶：指善於管理寶藏的大臣。
以心治心：義譯不明，「治」應為「對治、調伏」的意思，相當的南傳經文無此句。
以手馮座：以手接觸座位。
以四指量：即「以四根手指合並起來的寬度來量測」，相當的南傳經文無此句。
以守為病：以守護為害，為缺點。
以自言滅：另譯作「與自言滅」，「滅」指的是「滅擯」，因誣告而給予逐出僧團的處分
以何為上：以什麼為最上？
以何為本：以什麼為根本？
以何為先：以什麼為前提？
以何為有：以什麼而形成？
以何為來：以什麼為起因？
以何為和：以什麼為會合？因什麼而聚在一起？
以何為真：以什麼為核心？
以何為訖：以什麼為最終目標？以什麼為究竟？
以何等故：以什麼原因？以什麼理由？
以利求利：以接受來的較少供養，換取更豐盛的供養。
以杖築地：以拐杖撐著走(離開)。
以男女斗：異譯本《佛說苦陰經》、《佛說苦陰因事經》作「相圍聚斗……或以女人，或以士夫」，解讀為「女人或男人加入戰斗」，說「相圍聚斗」(打群架)似乎比「入在軍陣」(兩軍作戰)易於理解，因為古印度女子地位低，難證明當時就有女兵。
以抨抨乳：譯義不明，全句為「猶如熟酪以抨抨乳」，或解讀為「就像乳酪由乳提煉(擠壓拍打)而來一樣」，「抨」讀作「砰」，原意為「攻擊；打擊」。
以時敷演：適當的時機作教說，另作「以時講說」。
以黑所縛：被黑暗所束縛。
以疑蓋淨：以斷除(會覆蓋人的)疑而得清淨。
以慧為解：即「依慧而解脫」，相當的南傳經文作「依慧而勝解(堅信)」，注解書解說依此而證入阿羅漢。
以聲為刺：以聲音為其障礙。
付囑臥具：將自己的睡覺的地方與用具交付給他人，相當的南傳經文作「收拾住所」。
他作他覺：另作「他受、他即受者」，意思為，造業者是一，受報者是另一個，是斷見的一類。
令入令住：使他做到，使他保持。
令住一意：保持專注(一心)。
充我本願：滿足我的願望。
出水而住：保持著浮出水面，比喻能修習善法者，參看「住」，相當的南傳經文亦同。
出世說法：解讀為「出現於世間，為眾生說法」。
出如來血：又作「壞如來足」，即「傷害佛陀使佛陀(的腳)流血」。
出此從外：離開此而從外面(尋求)，相當的南傳經文作「向外尋找」。
出我境界：脫離了我的管轄。
出要清淨：解讀為「出離之清淨」，參看「出要」、「離」、「出離」。
出息入息：即「呼吸」，另音譯為「安那般那」。又「出息」另譯為「外息」，「呼氣」的意思，「入息」另譯為「內息」，「吸氣」的意思。
出息財物：譯義不明，相當的南傳經文無此句。
出財無利：解讀為「損失財物而得不到利益回報」，相當的南傳經文無此句。
加羅毗伽：為音譯，一種鳥的名字。
半月三齋：每月八日、十四日、十五日三次行齋戒，斷男女欲、斷食、行布施。
半梵行者：完成清淨修行(梵行)的一半，另作「半梵行人」。
占念示現：即「他心神通」，參看「他心智」。
可生稱之：在活著的時候稱他的重量。
可見則見：讓我見到(了解)我應見到(了解)的，「可見」解讀為「我可見到的」，表示「我應了解」的意思。
可呼可請：值得招呼，值得邀請。
可奉不奉：解讀為「應侍奉的卻不侍奉」。
可念則念：全句為「可念則念，可望則望」，解讀為「想應當想的，期望應當期望的」，即「正當的意向」，南傳作「無惡意的意向，無加害別人的意向」。
可於我心：符合我的想法，指「聽從我的教導」。
可知則知：讓我知道我應知道的，「可知」解讀為「我可知道的」，表示「我應知道」的意思。
可非不可：「可」與「非不可」為同義復詞，「可」的加強語氣。
可重不重：即「應尊重的卻不尊重」，相當的南傳經文亦同。
可貴不貴：解讀為「應敬稱的卻不敬稱」。
可敬不敬：即「應敬重的卻不敬重」，相當的南傳經文亦同。
可閡可分：會障礙分隔，相當的南傳經文作「變壞」。
古仙人道：相當的南傳經文作「過去遍正覺者們跟隨過的古路」，由南北傳經文的比對，知道這裡漢譯的「仙人」，不是道家所說的「仙人」，而是指成佛的聖者們，參看「三藐三佛陀」。
右脅而臥：向右側臥，「脅(罕)【協－十＋月】」音義同「脅」。
四大天王：欲界四王天的各天界首領，參看「三界」。
四大造色：「四大」所組成的「色」，相當的南傳經文作「出自四大的色」，參看「四大」、「色」。
四方易韻：另譯作「迷於四方」，相當的南傳經文作「四方不辨；不清楚方向」。
四方境界：解讀為「遍滿東南西北四方」，相當的南傳經文無此段。
四百四病：有情身體因地、水、火、風(四大)不調和所引生的各種疾病。
四沙門果：另譯作「沙門四果」，佛法中的四階果位，即「須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢」。
四事供養：供養「飲食、衣服、臥具、湯藥」等四件事。
四法本末：指「無常、苦、非我、寂滅涅槃」，意即「四法印」。
四重襞疊：將衣服對折後，再對折一次，參看「襞」。
四無色定：四個能往生無色界的定，即第四禅以上的「空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處」
四歲使役：供人差遣服務四年，相當的南傳經文作「別住四年」。
四維口食：只在臉朝東北、東南、西北、西南四方時吃東西。
四增心法：相當的南傳經文作「第四禅之增上心」，參看「第四禅」、「增上」。
四輪九門：「四輪」指「行、住、坐、臥」，「九門」指「兩眼、兩耳、兩鼻孔、嘴、生殖孔、肛門」。
外有名色：也稱為「外名色」，依經義，指與「六根(六內處)」相對的「六境(六外處)」，《順正理論》與《顯宗論》均作此解。按：「名」指「受、想、行」，為「識」所認識的「別法處」，是「六境」中「法」的一類，相對於「能識」(內)的「意根」而稱為「外名」，「六境」中的「色、聲、香、味、觸」均屬「色」，相對於「能識」的前「五根」(內色)而稱為「外色」，參看「名」、「色」、「內」、「外」。
外道仙人：泛稱跟隨佛陀修學以外的有成就修道人，參看「外道」、「仙人」。
失收摩羅：為音譯，1.跋祇國的一地名，如「失收摩羅山」。2.義譯為「鳄魚」。
尼陀那法：「尼陀那」疑為「因緣；原因；起源」之音譯(菩提比丘長老依巴利語英譯為「來源」)，相當的南傳經文無此段。
尼維先天：「非想非非想天」的半音譯(尼維)半譯義(先天，最高天)。
尼羅浮陀：「八寒地獄」之一，此處眾生身體因嚴寒所起的疱常破裂。
布現他人：向其他人宣說；教化其他人。
平旦無曀：黎明時的晴空，「曀」讀作「一」或「意」，陰霾的樣子。
平等正覺：譯義不明，相當的南傳經文作「如實現正覺」，參看「如實」、「正覺」，此處的「現」為「親身體證」的意思。
平等食味：解讀為「所有吃的，都是美味食物」，這裡的「平等」解讀為「完全」，「食味」解讀為「美味食物」，此為轉輪聖王「四德」(另作「四神德、四功德、四如意之德」)的內容之一，相當的南傳經文無。
必至不動：修到第四禅者，如果著於第四禅的定境，則死後往生於第四禅天，參看《空之探究》第三十、第六十三頁，《中部一０六不動利益經》注解書，但此「不動」對應之巴利語，與「不動心解脫」中「不動」對應之巴利語不同，菩提比丘長老依巴利語英譯為「沉著的；泰然的；平靜的」。另作「得不動心」。
必升善處：即「必往生到人、天等好的地方(善趣)」，相當的南傳經文無此段。
必能往也：全句為「若有真實者必能往也」，解讀為「如果真的有心修學的人，一定能堅持修學的」。
本生本見：另譯作「本見本生」，解讀為「有關過去之邪見」，參看印順法師《原始佛教聖典之集成》第七四四頁，相當的南傳經文無此句。(相關詞「未見未生」「末見末生」)
本行所作：長遠過去生以來的造作所形成。
本劫本見：由過去世之事而生起的邪見。
本所思願：長遠過去生以來的意欲。
本所造行：過去所造的業。
本皆編發：原本都是編卷著頭發的外道。
本修行願：同「本行所作，本所思願」，意思為「過去業力與思願所形成」，表示是由因緣條件所成，相當的南傳經文作「由過去之業(力)、造作、思之所成、感受而得見」，比對之而將「本」解讀為「過去之……」，「修」解讀為「行為之業(力)」，「行」解讀為「造作」，「願」解讀為「思願；思之所形成」。
本從他活：依他人(施捨)而活的人，指乞食的修行人。
未有曲事：全句為「汝未有曲事，未可豫自伏」，意思是「你還沒敗，不可以先認輸」。
未曾有法：希有而令人贊歎的事。
未曾講堂：一個名叫「未曾」的講堂，相當的南傳經文無。「講堂」，南傳經文多作「大廳；集會廳」。
末劫末見：由未來世之事而生起的邪見。
正句法句：比對《長阿含九經》的「四法足」，「正句」相當於「正定」，參看「四法足」、「四法句」。
正立念身：正確地建立身念處，即「修身念處」，參看「身身觀念住」。
正向涅槃：即「導向涅槃」，參看「正向」、「涅槃」。(反義詞「不趣涅槃」「不順涅槃」)
正向滅盡：參看「正向」、「滅盡」。
正行說法：(讓聞者)生起正確意向的說法。
正身正願：全句為「正身正願。反念不向」，另譯作「直身正意。系念在前」、「端坐思惟。系念在前」、「正身端坐。系念在前」、「正身思惟。系念在前」、「整身端坐。系念在前」、「直身正意系念在前」、「正身正意。系念在前」、「端身正意。系念在前」，即「挺直身體，建立起眼前的專注」，相當的南傳經文亦同。
正使放逸：「正使」的意思是「假使；假如」，「正使放逸」字面上的意思是「即使再怎麼放縱自己」，但「聖弟子」是不會「放逸(放縱自己)」的，此處應理解為，「即使聖弟子的修行進程再怎麼緩慢」，參看「放逸」。
正到正趣：另譯為「善到善向、善去善向、往至善處善去善向、平等行者、等成就者」，解讀為「正確的去向；正確的修行」或「善的的去向；善的修行」，《雜阿含五六二經》說「向調伏貪欲、瞋恚、愚癡」為「善向」，「已調伏貪欲、瞋恚、愚癡」為「善到」。(同義詞「善到．善向」)
正受念善：熟練決心於入禅定，參看「正受」、「善」。
正受迎善：熟練柔順於入禅定，參看「正受」、「善」。
正受起善：熟練於出禅定，參看「正受」、「善」。
正受處善：熟練於入禅定的范圍(行處)，參看「正受」、「善」。
正定為八：即「正定為第八項」，參看「正定」、「八聖道」。
正法律乘：在(此)「正法」與「律」中的車乘，相當的南傳經文作「在此法與律中的神聖車乘」，指能將「貪、瞋、癡」調伏殆盡的「八正道」。
正知出入：對自己的每一個舉動與行為清清楚楚。
正知正念：另譯為「正智正念、正念正智」，即「有知有念」；了知與專注。
正信非家：正確地體會到，家並不是家(斷除了擁有家的欲求)。
正害睡眠：徹底的阻礙睡眠，即「徹底的除去打瞌睡」，參看「正」，相當的南傳經文作「拔除怠惰昏沉」。(反義詞「不害睡眠」)
正無間等：不偏不倚地進入「無間等」，即證入了「無間等」，參看「無間等」。
正等正覺：完全地；圓滿的解脫證悟，指佛(三藐三佛陀)的解脫，另譯「遍正覺」；「等正覺」，音譯「三藐三菩提」。
正意解脫：即「心正解脫」，「心、意、識」在雜阿含經中相通。
正趣漏盡：向滅盡(摧毀)煩惱的正確目標(修)行，參看「等趣」、「漏」、「滅盡」。
犯相違法：解讀為「犯了說謊的過失」，另可解讀為「犯了與他人有過節的過失」，相當的南傳經文無此句，而說「尊者捨利弗打我而沒道歉就要(離開)去游行」。
甘露涅槃：參看「甘露」、「涅槃」。
生小知舊：從小就認識的朋友。
生已盡滅：解讀為「所生起的已滅去」，或者「一生起就即刻滅去」。
生分轉微：解讀為「生命跡象轉弱」。
生他身智：由「外身」(他人之身)而生起的智。
生他受智：由「外受」(他人的感受)而生起的智。
生他法智：由「外法」(他人心的對象)而生起的智。
生他意智：由「外心」(他人的心)而生起的智。
生本諸行：即「導致出生的諸行」，整段經文「彼於生本諸行樂著，於老病死、憂悲惱苦生本諸行樂著」，若依相當的南傳經文來看，如果「彼於生本諸行樂著」是正確的，則「於老病死、憂悲惱苦生本諸行樂著」應為「於老病死、憂悲惱苦本諸行樂著」；如果「於老病死、憂悲惱苦生本諸行樂著」是正確的，則「彼於生本諸行樂著」應為「彼於生生本諸行樂著」。
生生無惡：或解讀為「每一代都是善的，每一代的血統都是純正無雜的」。
生危險想：生起錯誤之想。
生如鳥喙：另譯作「雹節」，即「晝度樹的花苞初綻，狀如鳥的尖嘴」，「喙」讀作「會」。
生有想論：生起死後仍有覺知的我之論點。
生死定量：即「生死輪回的次數或時間已固定」。
生住轉出：生起、持續、轉生(再生)、出現(顯示)。
生身見起：生起身見，參看「身見」。
生知生見：生起(這樣的)知見。
生金不熟：金塊得不到精煉。
生金堅強：金塊變得太硬(而無法加工)。
生則系著：有執著的系著牽絆，就有恐怖、障礙、顧念的生起，相當的南傳經文作「由執取而起恐懼、激動之擾動」。(同義詞「生系著」、「取故生著」)
生般涅槃：五類第三果聖者之一，此類聖者在往生色界天後不久就證入解脫涅槃的第四果。
生滅智慧：即「看透事象的生起與消逝的智慧」，相當的南傳經文作「具足導向集起與滅沒；聖、洞察；導向苦的完全滅盡之慧」。
生厭薄處：《別譯雜阿含經》作「致於毀呰」，毀謗的意思。
生樂生善：導致安樂，導致善的(果報)。
生緣老死：另譯為「生緣死、緣生老死」，參看「生則生」、「緣」、「緣起法」。
用心甚難：獨居修行很難，相當的南傳經文作「很難做到獨居，難以樂於獨居」。
用止故疹：另譯作「故起苦覺令熄滅」，意思是「用來止息舊有的疾病」，「舊有的疾病」即是「已有的饑餓感」。
用檢撓箭：「撓」讀作ㄋㄠˊ，屈服的意思，「檢」推斷應是一種匡直的器具，亦即以「檢」將箭匡直。
目未曾眴：直視而未曾眨眼「眴」讀作「眩」，閃著眼以示意，或轉動眼睛的樣子。
示我所作：即「請告訴我應當(怎麼)做」，參看「所作」。
示教照喜：另作「示教利喜」，1.總舉為「示」，教授為「教」，總說義理為「照」，應機教導使聽者歡喜為「喜」。2.聽聞者歡喜、隨喜於教導者所說，與「勸發渴仰，成就歡喜」同義。相當的南傳經文作「開示(示)、勸導(教)、鼓勵(利)、使歡喜(喜)」。(同義詞「示教、照喜」「示、教、照、喜」)
示現大法：大奇跡法，相當的南傳經文作「看起來如同幻術一樣」。
立念在身：即「在身體上建立專注」，相當的南傳經文作「或者，他的『身體存在(有身體)』之念(專注)已被建立」。
亦不為缽：意義不明，相當的南傳經文作「也不會完全不管他的缽(罕)【金＋本】」。
亦非知者：全句為「亦非知者，亦非見者」，即「亦非知見者」，意思是「也不這樣認為的」，「知」與「見」為同義復詞，「了知、認為」的意思。
亦莫卿我：也不要以朋友稱呼我。
亦復說具：以及兩者均具備。(同義詞「習．助．具」)
伊濕波羅：為音譯，《翻梵語》也作「伊沙那」，即「自在天」，「梵天」的異名。(比對《增支部十一集十經》，參考《初期大乘佛教之起源與開展》二八○頁)
伊羅跋提：為音譯，河名。
任他而活：全句為「任他而活。野獸其心」，義譯不明，相當的南傳經文作「具足青春的幸福，以人生之初，不在感官之欲中玩樂」。
光輝暐晔：形容非常光亮、盛大的樣子。
全梵行者：令人成就全部梵行者。
共作制限：共同約定。
共受夏坐：在一起結夏安居，參看「安居」。
共相慶慰：另作「面相慶慰」，即「當面互相慰問」，相當的南傳經文作「互相歡迎」。
共俱起者：解讀為「共同協力完成事情；團結做事」。
再三審定：再三確認。
同不了事：沒辦法和大家一樣做到。
各各寂寞：大家安靜！
各封宅地：劃定勢力范圍，亦即守護該地。
名色會精：解讀為「名色與識相結合(了嗎？)」，相當的南傳經文作「名色將出生(嗎)？」
合為一煙：全句為「皆悉煙起，合為一煙」，即「到處都在燃燒，由點的燃燒而連成整片，從遠處看就像是一束煙一樣」，「煙」表示「還不是很旺的燃燒」。(同義詞「皆悉煙起。合為一煙」)
合會不著：不粘著於(因緣)聚集而(擁)有的，相當的南傳經文作「不樂於出生」。
合會別離：在一起或分離。
合會嘩說：聚眾言談吵雜，「嘩」音譯同「嘩」。
因坐因水：譯義不明，或有解讀為「因如何坐，因如何奉事水」。
因村想故：因為念頭放在村落的緣故。
因所起法：由因緣所生起者，參看「緣生法」。
因陀羅柱：「因陀羅」為「帝釋天」的另譯(音譯)，「因陀羅柱」或指帝釋天宮殿的柱子，菩提比丘長老引巴利經典協會的《巴英辭典》解說為指「城門的柱子」或「屋門的柱子」。
因習本有：從過去以來而成的習性。
在彼住止：住在那裡。
在於學地：即「在『有學』人的階段；尚未得解脫」，參看「有學」。(同義詞「在學地者」)
多有調亂：另作「多有稠亂」，非常復雜。
多所知識：所學廣博。
多聞決定：解讀為「見聞廣而犀利」。
多羅樹頭：從根部截斷的棕榈樹，比喻不再生長。(相關詞「如折多羅樹」、「如截多羅樹頭」、「斷多羅樹頭」)
好分別人：善於了解人。
好看視我：此處之「看視」，解讀為「照顧；照料」。
好喜惠施：樂於布施助人。
如一毛許：另作「如毛發許」，像一根毛那麼一點點。
如上有余：譯義不明，或可將「上」解讀為「天界」，「有余」解讀為「下一生」，即「往生天界」。
如上廣說：即「如上面之詳細說明」，為經文與前面相同時之簡略，「上」可能指上一經，也可能指前面之經文，南傳經文作「中略」。
如來三昧：即「佛陀的定」，參看「如來」、「三昧」，無相當的南傳經文。
如來所屈：譯義不明，全句為「是謂如來所屈，如來所行，如來所服」，相當的南傳經文作「這被稱為如來的足跡，如來之所行，如來的痕跡」。
如其正受：解讀為「就如同其所入的定(而展出神通)」，參看「正受」，相當的南傳經文無此句。
如法人尊：解讀為「如法(建立這樣制度)的第一人」。
如法行乞：即「如法(正直地)乞求財物」，相當的南傳經文亦同。
如法法王：如法之法王；施行德政的國王，指轉輪王。
如是住心：解讀為「像這樣使心安住」，相當的南傳經文無此句。
如是我聞：另譯作「聞如是、我聞如是」，即「我所聽到的是這樣」，表示「法」是這樣依師徒輾轉承傳。這是經文的定型句，《相應部》多數經文無，《原始佛教聖典之集成》考定這是《增一阿含經》成立的時代才有的定型句。
如是義稱：解讀為「稱如是義；稱說(以下)這樣的內容」，南傳類似的經文作「言談中說」。
如理作意：從根源思惟；仔細思惟，另譯作「如理思惟、正思惟」。
如被禁咒：像被咒罵一樣(世俗人以要人「去乞食」為咒罵人)。
如斯之比：像這樣之類的。
如愚如騃：像愚笨的人一樣，「騃」讀作「癌」，同「呆」(呆)。
如意行生：就如同「(由一個人的)欲求而再生(往生)」。
如實知見：如實知、如實見，相當的南傳經文作「如實了知」，參看「如實」。
如實顯現：相當的南傳經文作「如實明了」、「如實了知」，參看「如實」。
守護諸根：另作「守諸根門」，即「六根對六境時，正念正知，對合意的不起貪，不合意的不起瞋」，也就是「不因六根而生起貪瞋癡」。(同義詞「善護其身」)
安那般那：為譯音，簡為「安般」，義譯為「呼吸」，另譯為「出息入息」，或簡為「出入息」。
安處善方：提供周全的庇護所。
安著智處：(錯將他們)當成是有智者。
年耆根熟：年老高齡。
式叉摩那：為音譯，義譯為「學法女、正學女、學戒女」，指從沙彌尼至比丘尼二年間的修學者。
成五陰形：形成五蘊，參看「五陰」。
成其崇向：另譯作「崇習長養」，解讀為「(為了)完成他崇高的目標(之緣故)」。
成就四德：即「具有四種德行；具有四種特性」，無相當的南傳經文。
成就行事：《阿毗昙八犍度論》解說為「無學身護、口護、命清淨」。
成就除事：《阿毗昙八犍度論》解說為「無學根護」，「事」指「陰界入等」。
成就歡喜：(使之)達到歡喜，參看「具足住」，相當的南傳經文作「使之喜悅；慶慰者」。(相關詞「勸發渴仰。成就歡喜」「勸發渴仰，成就歡喜」)
成就觀行：即「進入(達成)洞察力」，參看「觀」，相當的南傳經文亦同。
有人語言：即「有某個人來對他說這樣的話」，此處的「言」當動詞，「說」的意思，「語」為名詞，指「所說的話」，相當的南傳經文亦同。
有互言道：相當的南傳經文作「別人對你說話可能的五種情況」，「互」疑為「五」之誤植。
有天名結：有一個名叫「結」的天子。
有行所持：努力抑制(雜染)以維持(「定」)。
有杖有結：「杖」指「棒杖之攻擊傷害或懲罰」，「結」指「結怨、敵對」，相當的南傳經文亦同。
有求有行：「行」是「行走」，引申為「從事於」，「求」是「尋求」，即「從事於尋求」之意。
有見無見：即「常見」(如「真我」之永恆長存)與「斷見」(人死後塵歸塵，土歸土，一無所有)。
有身集邊：「有身」之集的部分，參看「有身」、「集」。
有身滅邊：「有身」之滅的部分，參看「有身」、「滅」。
有事不食：忙碌的時候沒時間吃(無法用餐)。
有所受者：有所執著者。
有所破損：當有不好的事發生時(口中就稱念……)，相當的南傳經文作「當人們打噴嚏或絆一跤時」。
有明有達：即「有明達」，明白通曉；清清楚楚。
有法之定：成就定之法，如十善業或五禅支(尋、伺、喜、樂、一心)。
有知有見：即具足「知、見」；知道，看到(覺察到)。
有者因受：有情生命的存在是來自於執取，參看「有」、「受」。
有長短色：有長有短的東西。
有信有緣：可信賴的、可靠的，「有緣」疑為「可靠的」之誤植(巴利語之二字相近)。
有食念者：「食念」解讀為「污染的心念」，指「五欲之念」，參看「食」、「念」，相當的南傳經文作「有肉體上的喜」，指「緣五欲所生起之喜」。
有食捨者：「食捨」解讀為「污染的平靜」，指「五欲因緣所生之平靜」，參看「食」、「捨」，相當的南傳經文作「有肉體上的平靜」，指「緣五欲所生起之平靜」。
有食樂者：「食樂」解讀為「污染的樂」，指「五欲所生之喜樂」，參看「食」，相當的南傳經文作「有肉體上的樂」，指「緣五欲所生起之樂」。
有起不隨：解讀為「不再有下一生」。
有欲欲色：屬於物質(色)的欲；關於色的欲。(相關詞「有欲欲聲、有欲欲香、有欲欲味、有欲欲觸」)
有結已解：已解開「有情生命存在」的束縛，參看「有結」、「盡諸有結」。
有虛有實：參看「或虛或實」。
有想想色：關於物質(色)的想；關於色的想。(相關詞「有想想聲、有想想香、有想想味、有想想觸」)
有滅涅槃：有(存在)之滅為涅槃。
有義有文：意義正確(有義)，辭句正確(有文)。
有道有向：即「有道路、有修行方法」，相當的南傳經文作「有道、有道跡」。
有道有跡：有道跡；有修道的方法。(跡(罕)【返－反＋亦】)
有漏是取：斷句為「有漏，是取」，解讀為「那是煩惱，那是執取」，參看「漏」、「取」。
有漏解脫：或指世俗的無色界定，相當的南傳經文作「不動搖之智」，「有漏」是「具煩惱」的意思。
有爾所福：有這樣的福德。(同義詞「有爾許之福」、「爾所福果」)
有稱有譏：稱譽或譏嫌。
有樂不染：解讀為「不染著於存在之樂」，相當的南傳經文作「不樂於存在」。
有余愛盡：全句為「是名捨離一切有余，愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」解讀為「這就叫捨離一切執取的愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」「愛盡」、「無欲」、「滅盡」都可視為「涅槃」的異名，參看「有余」、「涅槃」。
有識知時：整句為「汝於其後有識知時」，即「後來，長大有知曉能力後」。
有覺有觀：具備「覺」與「觀」，指進入「初禅」的條件，參看「初禅」、「覺」、「觀」。(同義詞「有覺、有觀」「有覺．有觀」)
有粗細色：有麤有細的東西，參看「粗」、「細」。
此二有間：解讀為「這兩種情況有不同」，相當的南傳經文無此句。(相關詞「彼二有間」)
此不可治：解讀為「不可理喻；無法調教」。
此何足怪：這有什麼好奇怪的，「怪(罕)【忙－亡＋在】」音意同「怪」。
此性自爾：其性質(特性)就是這樣。
此是其限：這是界限；這是規范。
此是其量：這是衡量的標准。
死者叵計：死亡者不可計數。
汝來入泥：譯義不明，相當的南傳經文作「你來臥在泥中當我的橋(讓我踏過去)」。
汝所言負：你所說的是錯的。
汝等皆嚴：你們都准備好出發……。
汝寧能不：即「你願意接受嗎？」「寧」是「願意」的意思，相當的南傳經文亦同。
百八愛行：過去、現在、未來的三十六種由渴愛而來的伺察，參看「三十六愛行」。
百年一拂：即「每一百年擦拭一次」，相當的南傳經文亦同。
而作倡樂：此處的「倡」同「娼」，古代對「樂人」或「娼妓」的稱呼，「作倡樂」即「彈唱歌曲」的意思，相當的南傳經文無。
而言非者：而指出其錯誤的。
自有生法：整句為「我自有生法，不離於生」，即「我屬於生，未免於(未跨越)生」。
自有淨智：解讀為「自己有徹底的證知」，「淨」解讀為「清淨；徹底的」，「智」通「知；親身體證而來的知」，相當的南傳經文作「你這樣說，這樣見」。
自行澡水：解讀為「親自准備(給受供養者使用的)盥洗用水」，相當的南傳經文無此句，「行」在這裡指的是「去做；去准備」的意思。
自住本心：保持自己本來(清醒)的心，即「清醒不迷糊」的意思。
自作自覺：另作「受即自受者」，意思為「造業者與受報者完全等同」，是「常見」的一類。
自作弊魔：解讀為「任憑魔王擺布」，「自作」解讀為「自在作為」，「弊魔」指「魔王波旬」。
自作獵師：解讀為「任憑獵師擺布」，「自作」解讀為「自在作為」。
自投命根：犧牲自己的性命。
自受他受：「自受」是指「自己作自己受」，「他受」是指「某甲作某乙受」，也就是「他人作而自己受」，合起來就是「自己所受的苦，部分是自己所作，部分是他人所作」，持這種錯誤觀念的人也叫「自他共作」、「共作」或「自他作」。
自知如法：知道自己是合於正法的。
自知自覺：即「由自己所證知、正覺」，相當的南傳經文作「為如來所現正覺、現觀」。
自知作證：以自己的證智證入，即「了知『這是解脫』之智」，相當的南傳經文作「生『(這是)解脫』之智，他了知……」。
自高心患：自傲的毛病。
自通之法：為「以自己的感受想到別人感受的法門」，即「以己度他情」，相當的南傳經文亦同。
自喜年少：解讀為「注重自己外表的少年」，另作「猶人年少，端政可愛」，相當的南傳經文作「少年、少女尋找裝飾物」。
自然法燈：「然」同「燃」，參看「自洲」。
自然粳米：自然生長的稻米。
自義饒益：對自己的利益有幫助，參看「義饒益」。
自落種子：枝葉落地生根或接枝繁殖者。
自實病法：解讀為「自己實在是會生病的」。
自覺涅槃：自己證悟(解脫)涅槃，此處的「覺」解讀為「正覺」，參看「覺」。
至心說法：盡心地說法，沒有不耐煩。
至忍溫良：很有忍耐力，溫和善良。
至受我教：要求接受我的教導。
至暮放息：解讀為「到了傍晚放下工作休息時」。
至諸論處：即「到許多有人互相作論辯的地方」，相當的南傳經文作「尋找辯論」。
色本無種：譯義不明，相當的南傳經文無，依《瑜伽師地論》釋文文義，「無種」之意，在破除「有者定有，無者定無；無不可生，有不可滅」之論者。
色非我所：參看「色」、「非我所」。
色是如來：參看「色」、「如來」。
色起住出：色的生起、持續、出現。
色滅道跡：止息色的方法，相當的南傳經文作「導向色滅的道跡」，參看「色」、「滅」、「道跡」。(相關詞「識滅道跡」)
色過於色：最上之色。
色縛所縛：相當的南傳經文亦同，第一個「縛」，另譯為「捕縛、結縛」，就像囚犯被捕捉而綁起來一樣，第二個「縛」，另譯為「被束縛」，所以「色縛所縛」也就可以譯為「被色捕縛所束縛」，菩提比丘長老英譯為「被色監禁所束縛」。
行不可事：做出(自己所)不喜歡的事。
行不坐行：第一個「行」作動詞，相當於「持續；保持；做」，第二個「行」為名詞，即「持(只站)不坐的修行」。
行中有余：還有執取之行。
行平等法：只要依此法修學，都能得同一果證之法。
行自境界：自己熟悉而有把握的范圍(環境；境界)。
行伺樂伺：解讀為「樂於將注意力集中於所緣上的修行」。(同義詞「行伺．樂伺」)
行步庠序：走路的儀態端莊。
行來不食：出遠門錯過了用餐時間，無法用餐。
行來比丘：即「客比丘」，從他處來此暫住的比丘。
行遮道法：做出違法的行為，參看「遮法」。
行邊至邊：全句為「行邊至邊，樂邊至邊，住邊至邊」，解讀為「走到偏僻處，樂在偏僻處，住在偏僻處」，相當的南傳經文作「沙門喬達摩的慧被空閒處破壞，非群眾中的人，沙門喬達摩不適合交談」。
衣缽隨身：即「(隨時)隨身攜帶著僧衣與缽」，此為僧團律制，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。
衣繩衣覆：譯義不明，相當的南傳經文作「以麻布覆蓋著的(乳)汁桶」。
住三昧善：熟練於保持在定中，參看「三昧」、「善」、「住」。
住已而觀：保持著浮出水面後作毗婆捨那，比喻行善法後而能進一步證入「須陀洹果」者，參看「住」、「觀」、「須陀洹果」，相當的南傳經文作「浮出後作毗婆捨那的觀察」。
住已解脫：相當的南傳經文作「確立(住立)後滿足，滿足後不恐懼」，參看「住」、「解脫」。
住正受善：熟練於保持在禅定中，參看「正受」、「善」、「住」。
住甘露門：即「保持在解脫法門」，參看「住」、「甘露」。
住真谛者：全句為「汝若住真谛者，以真谛答」，意思是「如果你認為是真實的，就回答這是真實的」。
住策慮地：保持在思慮情況。
何用生為：哪用得到出生之血統呢！
何由知法：全句為「我等是誰何由知法？」意思是「我們誰？怎麼會知道(這個)法呢？」或「我們是什麼程度的人怎會知道呢？」
何其駛哉：多麼快啊！
何所依住：依於什麼而住立(存在)？
何義何為：為了什麼而要這樣做呢？
伽陀婆利：獵鷹者。
伺求其便：等待方便(下手)的機會，參看「伺」、「方便」。
伺求其短：觀察、尋求其弱點。
但心喜足：只要內心歡喜接受就足夠了，不必要作進一步的外表崇敬行動表示，為受禮者謙虛之說詞。
但心靜足：解讀為「有此心意就足夠了」。
但有言數：全句為「但有言數問已不知」，解讀為「只是說空話，若詳加追問便無法確切回答」，相當的南傳經文作「那是不可能的」。「言數」，「數」是「頻繁」之意，「言」是「說」的意思，古人有「道不屬言」、「真解脫者離於言數」的說法。
但法自然：法的規律就是這樣。
但為子故：只為了有子嗣；只為了傳宗接代。
作已不觀：解讀為「不觀已作」，「已作」為「已經完成的」，「不觀」為「不需要再做觀察有無缺陷」，引申為「已經完成的」都已圓滿，不需要再增加什麼。
作以不作：應該作的或不應該作的，參看「所作」。
作床成就：解讀為「具備床」，此處的「床」應指「住觸」的意思，無相當的南傳經文。
作具足已：做了，而且已經完成了。
冷是如來：如來是清涼的。
利及等利：即「四攝」中的「行利、同利」，參看「四攝」。
利望命望：期望財富，期望長壽。
利養無上：相當的南傳經文同，意義不明，或可理解為「若不貪著，利養是無與倫比的，其可令施者有福，受者活命」。
劫長久如：一劫有多長？
即彼緣說：就以其所生起的條件命名。
吾欲所敕：我將有所教說。
均調轉上：即「均勻地增加」，相當的南傳經文作「不像斷崖般突然改變」。
坐觀臥人：全句為「坐觀臥人，臥觀坐人」，意義不明，相當的南傳經文無，或解讀為「坐著由上向下仔細觀察臥著的人」，反之亦然。
快得善利：解讀為「得快善利」，即獲得滿意而且好的利益。
快得善眠：即「得快善眠」，睡得很好的意思。
快莊嚴女：解讀為「令人滿意的漂亮女人」。
快說此喻：說得多麼好的比喻！
戒具見具：另作「戒具足見具足」，即「精勤、專念、一心，樂於閒靜，不放逸」。(同義詞「戒具足。見具足」)
戒相應法：與「學處」關連的法，參看「戒」、「法」。
戒師常住：解讀為「所遵循效法之戒常保持著」，「師」解讀為「遵循效法；以之為師」的意思，相當的南傳經文作「戒(屍羅；德行)穩定」。
戒盜身縛：執取禁戒與禁忌而受束縛，參看「戒禁取」、「縛」。
我一切忍：即「我接受一切」，相當的南傳經文亦同。
我一向樂：真我是完全快樂幸福的，相當的南傳經文作「真我是完全快樂幸福的，並且於死後永不被破壞(無病)」，參看「一向」。
我了敗壞：整句為「我了敗壞，長衰永失耶？」譯義不明，相當的南傳經文作「我沒有能力，大人！我放逸，大人！」。
我不聽彼：我不同意他(的觀點)。
我可活王：我可以讓國王活下來，即不會取國王性命的意思。
我生已盡：另譯作「生已盡」，即「我的出生已到了盡頭」，表示不會再有下一個出生。
我向靜處：我剛才在一處安靜的地方，「向」為「剛才」的意思。
我多行空：我多修空；我常常保持於空性中。
我有爾所：我有這些……。
我或鄰死：「鄰死」或作「降死」，《別譯雜阿含一二八經》作「若死若近死」，依此解讀「鄰死」應同「臨死」，相當的南傳經文無此句。
我所言勝：我所說的是對的。
我者無我：全句為「我者無我。亦無我所。當來無我。亦無我所。」《雜阿含六四經》另譯為「法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？」意思是「『我』(第一人稱代名詞)是無我、無我所的，未來也是無我、無我所的」，參看「我」、「無我」、「我所」、「當來」，相當的南傳經文作「那應非有，那應非我所；那將非有，那將非我所」。
我是彼所：我屬於「彼」，「彼」指「大梵」或「真我」。
我為本有：我過去存在。
我為誰語：我替誰說？意即「我以誰的名義來說這件事」？
我能負度：我能背負他渡過(大海)。
我都無事：解讀為「這不關我的事」。
我無所違：對我不妨礙，我無所謂。
我無是也：我沒有這樣。
我說彼入：入於法與律；在法與律上有著堅固的基礎。
我憶宿命：1.解讀為「我回想起過去」，此處的「宿命」泛指「過去」，如「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禅思，生如是念……」，相當的南傳經文作「在我正覺以前，還是菩薩而未遍正覺時，這麼想……」。2.我(以宿命神通)回想起過去生的種種情形，如「我憶宿命之事，一生、二生、三生……」，相當的南傳經文作「我轉向宿命智(宿住智)之回憶，我回想起許多前世住處(宿住)……」。
我禮大雄：我禮敬佛陀。
我聽彼也：我同意他(的觀點)。
把土坌佛：抓起一把土撒向佛陀。
抓摘瘡開：抓破了濃瘡。
更有因緣：還有其他原因；還有其他因素。
更求余積：還要求儲存、積蓄。
更無所有：即「再也一無所有」，相當的南傳經文作「斷滅，消失，死後就不存在了」。依經文前後文來看，這是離「此有故，彼有；此無故，彼無。」之緣起生滅觀念的「斷滅」邪見。
更還本所：指病愈，恢復原來的樣子。
束身沖佛：解讀為「整個身體沖向佛陀」，意圖以其身體壓住佛陀。
求所未得：即「所求的目標尚未達成」，相當的南傳經文無此句。
求於諸根：在諸根守護上用心。
求為使命：求得受人差遣傳話的工作。
沉翳沒溺：即「沉淪，被遮蔽，沈沒，沉溺」，相當的南傳經文作「障礙，被遮止，心被壓制」。(同義詞「沉翳沒溺」)
決定而得：必定得到；必定達到，相當的南傳經文無此句。
決定於齊：確定其范圍(定義)。
狂發失性：即「發狂、失性」，相當的南傳經文作「發狂了」。
究竟苦邊：徹底地斷盡了苦，參看「究竟」、「苦邊」。
究盤荼神：食人精血的鬼王，以其訛音，又被稱為「冬瓜鬼」。
見已虛空：看了以後顯得(大眾)空了，相當的南傳經文作「此眾對我來說顯得空了」。
見有楞耆：譯義不明，《增壹阿含三九品九經》作「當見枷」，《別譯雜阿含一八經》作「見楞祇芒毒蟲」，《翻梵語》：「楞耆(譯曰色也)」，《中部二三經》作「見闩(橫木；障礙)」。
見色受證：色由見而知，相當的南傳經文作「生死之事應由眼(天眼)證知(作證)」。
見來見果：持「布施得果報」的見解。
見彼有過：全句為「見彼有過，自稱有過」，即「看見他們的過失並指責他們，使他們承認自己有過失」。
見法涅槃：又作「見法般涅槃」，即「當生達到涅槃；當生證得解脫涅槃」，另譯為「現法涅槃、現法般涅槃」，參看「現法」、「涅槃」，相當的南傳經文亦同。
見神受神：認為有「真我」，執取「真」，參看「神」、「受」。
見欲系著：對見解的貪著束縛，相當的南傳經文作「對見解的粘著、束縛、欲貪、固執、執著」。
見結所系：見中之束縛；令人受束縛的惡見。
見與不見：1.看得見的或看不見的，如「見與不見，俱悉煮熟」。2.不論在別人看的到或看不到的地方，如「見與不見，等無有異(都沒有不同)」。
見審谛忍：深思後而接受的見解(觀點)，另簡為「審谛忍」，或譯為「見善觀」。
見谛得果：見(理解體證)四聖谛而證得果位(初果以上)。
見纏斷處：全句為「見可見處，見所起處，見纏斷處，此則為知，此則為見，我如是知，如是見」，解讀為「邪見的可見處，邪見的生起處，邪見的纏(現行；爆發)與斷絕處，這是知，這是見，我這樣知、這樣見」，相當的南傳經文作「見之確立(存續)、見之纏、見之生起(起源)、見之斷絕，我知此，我見此」。
言我最勝：說自己是最優秀的；認為自己是最優秀的，參看「我勝」。
言語寂滅：另作「言語止息」，指「(進入初禅者)言語停止了，不能說話」。(同義詞「語言寂滅」)
言語粗犷：說話大聲，或說話粗魯。(同義詞「所言粗犷、所說粗犷、辭氣粗犷、以粗犷言說」)
足得相疇：足以相比，「疇」讀作「仇」，類別之意。
身不淨行：不清淨的、不善的肢體行為。
身生頻伸：伸展身體(伸懶腰)；沒有精神的樣子。
身受滅證：受滅由身證得，相當的南傳經文作「八解脫應由身證知(作證)」。
身命相屬：身與命根還和合，還活著的意思，參看「命根」。
身定喜忘：或作「身之喜忘」，解讀為「因生理的疲憊而常常忘失」。
身嬰眾苦：即「身體遭受到許多苦」，「嬰」為動詞，「遭遇；遭受到」的意思，相當的南傳經文無此句。
身壞命終：身體崩壞，壽命終了，死亡的意思。
邪盛大會：殺生祭祀的祭典。
佉提羅葉：佉提羅樹的葉子，小而脆弱。
乖離之法：即「背離、分離、異離之事」。
事不唐爾：事出有因。
佯現貞廉：假裝很清淨正直。
依一林住：即「依止在一座樹林中住」，相當的南傳經文亦同。
依住不遠：住在離獵人所設的餌附近。
依戒立戒：解讀為「依戒、立戒」，「依戒」即「依於戒；以戒為基石(而修定)」，「立戒」即「確立自己的戒行」，無相當的南傳經文。
依於無處：依於無所有(沒有拖累)。
依於無對：依於沒有障礙者，即丈夫沒有其他妻妾為她的競爭者。
依食斷食：依著滋養五蘊身而得以精進修學，斷除渴愛證得解脫，當入最後涅槃後就再也不需要那支持五蘊的滋養了。
依傍於王：仗著國王的勢力(狐假虎威)。
依愛斷愛：依著渴愛解脫而精進修學，斷除渴愛證得解脫。
依慢斷慢：看到別人證得解脫，激起自己也不輸人的慢心而精進修學，終能斷除渴愛與我慢證得解脫。
使立檀會：使信眾舉辦布施大會。
使作非地：使(大地)成為不是大地；令(大地)成不了大地。
供辦肴馔：准備食物，「肴馔」讀作「搖賺」。
兩手抆摸：以兩手撫摸(他自己的身體)。
具知癰本：完全知道腫瘤的根本，「腫瘤的根本」比喻「苦的根源」，相當的南除經文作「挖除腫瘤的根本」。
具惡人已：解讀為「有壞朋友以後」。
其目不眴：不眨眼，「眴」讀作「眩」，閃著眼以示意，或轉動眼睛的樣子。
其有造行：他的行為。
其意至下：極為謙卑地，相當的南傳經文作「以謙卑心；下意」。
制樂野意：制服其喜歡曠野的心意；馴服其野性。
取內觸法：比對相對應的南傳經文，為即「對內在的探究與思惟」；「從事內在的探究思惟」，「取」為「觸知；思惟；探究」的對譯，「內」指「內在；自身」，「觸」指「接觸；思惟；探究」，依南傳注解書，「內觸」指「對自身五蘊之『緣(條件)』的認識」。(相關詞「賢聖法．律內觸法」)
取自心相：抓住(把握住)自己修定或修觀的所緣(專注的對象)。
取所取故：解讀為「執取所執取的之緣故」，無相當的南傳經文。
取法味著：即「對執取的種種生起樂味執著」，相當的南傳經文作「住隨觀樂味者；逗留於隨看味著者」，菩提比丘長老英譯為「住在凝視著滿足者」，參看「取」、「法」、「味」。
取陰俱識：識連同其所執取的諸蘊(色、受、想、行)。(相關詞「譬取陰俱識」)
受五欲樂：接受五欲之樂，參看「五欲功德」。
受少有身：為數少的輪回受生。
受百槍苦：「百槍」另譯作「百矛」，即「被矛刺一百下的痛苦」，相當的南傳經文亦同。
受持五戒：遵守「不殺、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒」。
受持學戒：參看「受持」、「學戒」，相當的南傳經文作「在學處上接受後學習」。
受食王廪：享用國王的糧食，「廪」讀作「凜」(ㄌ一ㄣˇ)，糧倉。
受夏坐竟：另譯作「坐夏既滿」，即「安居期結束」，參看「安居」。
受起住滅：即「感受的生起、持續、滅沒消失」，參看「覺諸受起」、「覺諸受住」、「覺諸受滅」。(同義詞「受起．住．滅」)
受御事者：受持調教之事。
受梵之福：1.即「梵福」，最勝最上的施予。2.國王冊封的領地，另作「梵分、梵封」。
受現在法：執取現在之事。
味著將養：培養、增長心理的回味與愛著之執著，這裡的「將」為「調養」的意思，相當的南傳經文作「保持著看到愉悅滋味」(隨觀樂味住)。
命行變遷：另譯作「命行無常」，指生理的崩解；死亡，參看「命行」。
命即是身：另譯為「命則是身、彼命彼身、命即身、是命是身」，即「命(靈魂)即是身(肉體)，兩者不可以分離」，為「十四無記」之一。
命過比丘：那位過世的比丘。
奉法曉忌：遵守戒律，並知道什麼是不可做的。
奉持五戒：遵守「不殺、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒」。
奈何地味：地味怎麼了？
委積床褥：萎靡不振地臥床，指病情嚴重者，「床(罕)【丬＋木】」音義同「床」。
定生喜樂：依定而生起喜與樂，專指第二禅的境界。
定共俱定：譯義不明，尚缺資料比對。
定道品法：確定(這是聖者的)道品之法；決定是(涅槃)道的法。
定聚所攝：屬於「定」(專注)類。
定趣正覺：另譯為「定趣三菩提」，斷句為「定，趣正覺」，即「未來已定，往解脫的證悟」，參看「趣」、「正覺」，相當的南傳經文作「決定，正覺彼岸」。
屈伸低仰：四肢的彎屈、伸直，彎身、起身。
屈伸臂頃：彎曲然後伸直手臂那麼短的時間，相當的南傳經文亦同。
往來止宿：(與其他男人)交往共宿。
彼人長衰：那人損失很大。
彼心隨轉：其心隨之而轉，被牽著走，表示心被迷住；心的執著。(同義詞「心亦隨轉」)
彼命由我：他們的生活由我供養。
彼彼天中：即「一一之天界」，參看「彼彼」。
彼彼說義：十二部經每一部所說的含義。
彼異眾師：那些外道們的老師，約指六師外道之類者。
彼聖說捨：另譯作「聖說及捨」，解讀為「這是聖者所說的平靜」，相當的南傳經文作「進入並保持在聖弟子(因此而)宣說『他是平靜、專注，保持著樂者』的第三禅」，為第三禅的境界，參看「第三禅」。
彼導說我：整句為「彼導說我，我那得不導說彼」，另譯作「我等自當分明此法」，相當的南傳經文作「我們負責去诤論、斗诤、論辯、反駁」。
念光明想：系念明亮之觀想。
念於內息：專注於(呼吸中的)吸氣。
念於外息：專注於(呼吸中的)吐氣。
念宿命證：宿命通由念(憶念)證知(作證)。
或入刺中：或誤入有刺的地方，如荊棘林中。
或不啻者：或不及(百歲)者，相當的南傳經文作「只有百歲」，「啻」讀作「斥」，「只、但」的意思。
或以矛刺：以長矛刺之，矛(罕)【矛+肖】音義同「槊」，長矛。
或以恐怖：譯義不明，相當的南傳經文作「因恐懼而履行其義務」。
或可有是：或許是這樣吧！
或有所止：有些會防止。
或有所用：有些會使用。
或有所吐：有些會排除(捨棄)。
或有所除：有些會去除。
或有所堪：有些會忍受。
或時意忘：有時失去正念而忘失了。
或復減八：或者小於八。
或虛或實：另作「有虛有實」，有的是正確的，有的是錯誤的。
所以者何：什麼原因呢？
所可受證：解讀為「應當體證者」，相當的南傳經文作「奢華散慢導向墮落」。
所因有愛：即「對存在的渴愛，是由因緣所生的」，相當的南傳經文作「以此緣而有『有』之渴愛」，其中『有』為漢譯「十二緣起」中的「有」，「渴愛」為漢譯「十二緣起」中的「愛」，《佛說本相猗致經》譯作「從是本因緣。令致有愛」。
所行所緣：在所緣的境界上打轉，稱為「所行」，「所緣」就是所依的境界；所依的條件。
所作已作：另譯作「所作已辦」，意思是「應當完成的都已完成」，「所作」是指「所應當完成的；應當作的」。
所作業善：好好地做應當做的事，對學生來說，可以解讀為好好地學習。
所見識待：譯義不明，尚缺資料比對。
所依退減：「所依」即「所依的因緣」，引申為「根基」，如植物枝葉花果的「所依」即是其「根」。「退減」即「消退衰減」，引申為「被破壞了」。
所知不住：不確定，非親身體證者。
所知所見：全句為「如來應等正覺所知所見」，另譯作「世尊所知見」，相當的南傳經文作「『有知有見』的世尊阿羅漢遍正覺者」。
所塞流開：解讀為「所有的阻礙與閉塞都打開了」。
所說堪忍：認同你所說的。
承淚處滿：眼睫飽滿。
拄杖持傘：另作「拄杖執蓋」，即「拿著手杖與傘」，「傘」音義同「傘」。
拘捨婆提：為音譯，城名，另譯為「拘屍婆提城、拘屍城、拘捨婆提城、拘捨『和(罕)【和＋心】』(讀作「湖」)堤王城」。
放蕩自恣：縱欲而毫不自制。
於內因內：全句為「於內因內作以不作都無欲無方便」，解讀為「作以不作於內因內都於欲無方便」，即「對應該作或不應該作的，打從自己內心都沒有意願，也不會努力」。
於此即法：即「就在(上述所說的)這件事上」，參看「法」，相當的南傳經文作「在此范圍」。
於利無利：於可以得到益處的地方但卻沒得到益處。
於取解脫：相當於南傳經文的「從不執取而解脫」。
於所取法：在順於取之法上；在所執取的之事或物上，參看「法」，相當的南傳經文亦同。
於空靜處：即「無人而且安靜的地方」，相當的南傳經文作「住於空屋」。
於後前想：相當的南傳經文作「在來回走中(保持)正知」，「後前」應為「來回(走)」的對譯。
於食系數：「數」為「計數」，解讀為「吃東西時系念著以下幾點」，或「系念著又吃了一餐」。
於意雲何：你怎麼想？
於德無德：於可以修學德行的地方但卻沒有修得德行。
於露地坐：坐在露天處。
明見深達：解讀為「達深奧處，離無明之見」，相當的南傳經文無此句。
明星出時：黎明時分。
明略智辯：解讀為「為聰明的、謀略的、有智慧的、有辯才的」，相當的南傳經文作「為賢智的、聰明的、有智慧的」。
服習五欲：另作「受習五欲」，即「習慣受五種欲」，參看「五欲功德」，相當的南傳經文作「受用諸欲」。
泥塗垩灑：塗上白泥作表層的堅固化處理，「垩「讀作「惡」。
波阇波提：為音譯，即「生主神」，古印度信仰中的神，「阇」讀作「蛇」。
波羅奈衣：譯義不明，或為波羅奈地方出產好品質的衣服。
法不異如：正法(緣起、四聖谛)的無例外性。
法不離如：正法(緣起、四聖谛)的無誤差性。
法次法向：依著法、下一個法(次法、隨法)的次序修學實踐(向)，又譯為「法隨法行、向法次法、順法次法」。
法次法說：依著法、下一個法(次法、隨法)合於順序的說，表示所說無誤。
法住法界：參看「法住」、「法界」。
法法成就：每一法都具足；每一件事都完成。
法法自生：每一樣事物都由其自身所支持的因緣條件具足而生起。
法法自定：每一樣事物的存在都有其自己一定的因緣條件。
法法自息：每一樣事物都由其自身所支持的因緣條件盡滅而止息。
法法自滅：每一樣事物都由其自身所支持的因緣條件消散而滅去。
法法相因：前一法為後一法的因緣。
法法相息：每一樣事物都有其相克的對治。
法法相益：前一法有助於後一法的達成。
法法相動：又作「法法相亂」，事物之間互相影響，不能單獨存在不受其他者影響。
法法相潤：解讀為「(前後)每一法相滋潤(支助)」，相當的南傳經文無此句。
法法相類：解讀為「(前後)每一法相關連」，相當的南傳經文無此句。
法莊嚴經：表達對法恭敬的言語。
法說義說：教導與解析，「法說」作「教導」解，「義說」為「解析」的意思。
治斷滅止：解讀為「對治、斷除、滅止」，相當的南傳經文無此句。
盲龜浮木：譬喻人身難得，恰如百年才浮出海面的盲龜，其頭正好穿入漂流木中的孔一樣難(《雜阿含四○六經》)。
知上如真：解讀為「如實知上面所說的」，參看「如實知」。
知反復者：知感恩回饋者。
知幻是幻：知道幻術，即是(會施幻術的)幻術師。
知平而捨：維持平衡。
知我見我：這樣知道我(有這樣一位學生)。(同義詞「知我．見我」)
知事奪財：「知事」之譯義不明，相當的南傳經文作「什麼東西都拿的人」。
知彼人異：知道不同的人有不同的情形。
知法次法：即「了知法的順序」，參看「法次法向」。(同義詞「知法．次法」「知法、次法」)
知漏盡證：煩惱的盡滅由慧(知；智)證知(作證)。
知覺有報：此處的「覺」為「受」的另譯，「報」指「業報」(所引生者)，「受」的業報(即所引生的結果)為「愛」(愛為覺報)，此即「十二緣起」中的「受緣愛」，參看「覺」、「緣起法」、「業報」。
知覺勝如：「覺」為「受」的另譯，「勝如」為「高下優劣；差別」，即「知道各種感受的差別」，參看「勝如」，相當的南傳經文亦同。(相關詞「知想勝如」)
知覺滅盡：即「證知受的徹底滅」，「十二緣起」中說「觸緣受」，即「受從觸(另譯為「更樂」)生」，故說「謂更樂滅。覺便滅」，參看「覺」、「緣起法」、「滅盡」、「更樂」。
空無邊處：另譯作「空處、空處定、空處住、無量空處、無量空入處界、無邊空處、無色空處、空入處、空無量入處界」，以無邊之空間為意念專注的對象(所緣)所成就的定境。
捨脂缽低：「『缽(罕)【金＋本】』低」之義譯為「丈夫」，即「捨脂(阿修羅王之女)的丈夫」，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。
初不來下：或解讀為「最初都不出宮殿」。
初中後善：開頭、中間、結尾都是善的，參看「善」。(同義詞「初．中．後善」、「初、中、後善」、「初善．中善．竟善」、「初善．中善．至竟亦善」、「初善．中善．竟亦善」、「初妙．中妙．竟亦妙」「上語亦善．中語亦善．下語亦善」「上語亦善。中語亦善。下語亦善。」「初語亦善。中語亦善。竟語亦善。」)
表現征相：相當的南傳經文作「以神通表現如是形色」。
迎婦節會：「迎婦」解讀為「娶妻或取媳」，「節會」解讀為「節慶集會」，相當的南傳經文無此句。
金為珓珞：解讀為「黃金飾物」，「珓」讀作「叫」，原為「祭祀用的占卜用具」，「珞」讀作「落」，「項鏈」類的飾物。(相關詞「金銀珓珞」)
金剛所成：解讀為「由像鑽石般堅硬不壞之物所組成」，「金剛」即「鑽石」，無相當的南傳經文。
金陛銀蹬：金銀做的腳踏台階。
金鎗刺足：「槍」同「槍」，讀音亦同，「金槍」應為金屬物，但《別譯雜阿含經》作「佉陀羅刺」，「佉陀羅」為一種樹名，而相當的南傳經文作「碎石片」，「佉」讀作「區」。
長道驅馳：另作「長夜」，解讀為「在長遠的生死道上奔走」，參看「長夜」。
阿那含果：又作「第三果、第三沙門果、不還果、不退法」，斷「身見、戒禁取、疑、貪、瞋」者，如果不能在當生證得阿羅漢果，則下一生只會往生天界，並在該天界證入涅槃，不會再受生人間。
阿波陀那：為音譯，義譯為「譬喻」，經的十二種分類(十二分教)之第十一類，另譯為「撰錄、證喻經」，成立於部派分化後。
阿若拘鄰：另譯為「拘磷若」，拘鄰(罕)【陳－東＋鄰－阜】為尊者「憍陳如」的另譯，即已了知四聖谛的尊者憍陳如，「阿若」即「已了知」的意思。
阿毗地獄：另作「阿毗地獄」，即「無間地獄」，參看「無缺大地獄」。
阿惟越致：為音譯，即「不退轉」，菩薩果位之一。
阿僧祇劫：「阿僧祇」為古印度一極大或不可數的數目單位，「劫」為古印度一極長的時間單位。
阿練比丘：另譯為「阿練若比丘」，即「住在山林裡的比丘」，參看「阿練若」、「比丘」。
阿耨多羅：為音譯，義譯為「無上」。
非不有無：即「非不有不無」，比對經文前後，應為「非有非無」(既非存在也非不存在)的否定。
非化所化：非創造者所創造。
非生死樂：離生死之樂，即「解脫之樂」。
非此我所：即「此非我所；這不是我的」，參看「非我所」。
非汝所應：不是屬於你們的。(相關詞「若非汝所應」)
非色是我：(五蘊中的)色不是真我，參看「色」、「我」、「五陰」。(同義詞「非色即我」，反義詞「色是我」、「無色是我」)
非作所作：不屬於被制造之類者。
非我所應：不是我應該有的。
非是與用：不是經授與而使用，即「偷盜」。
非神見神：(我)以「非真我」知覺「真我」。
非慈心發：不以慈心舉發他人的犯戒過失。
非當來我：即「當來非我」，參看「當來」、「非我」。
非樂長養：「樂的滋養擴大」之否定，引申為「籠罩於樂中」的否定，「長養」是「滋養使之擴大或生長」的意思。
非趣懷妊：不接近懷孕的女人。
非贊歎處：不是值得稱贊的地方。
信家非家：確信「家」是無法擁有的，從而否定了家(非家)，從在家而正確地出家，成為無家的修行者，另作「至信捨家」(同義詞「至信．捨家」)。
信根八經：指《雜阿含一八０經》經文「如『無常』。如是『過去無常』．『未來無常』．『現在無常』．『過去未來無常』．『過去現在無常』．『未來現在無常』．『過去未來現在無常』。」中八個『』為主要內容的經。
信族姓男：另作「清信族姓男、有信族姓男」，即「敬信佛陀為正覺者的善男子」，參看「族姓子」。
便不賢死：即「不善終；帶著污穢之心而死」，《增壹阿含二五品六經》作「便有貪欲．瞋恚．癡心而命終」，《中部五經》作「將以貪瞋癡而死」。
便伏捨去：便降服他，捨他而去。
便隨獵師：便中了獵人的餌；被獵人捕捉。
便擗葉葉：一片片地扒開來，「擗」讀作「辟」，扒開。
系念明想：另作「系念明相、系念明相、系想在明」，「系」同「系」，念著光明之相，另作「系心在明、系想在明」，相當的南傳經文作「正念正知」。
前後升降：全句為「自知前後升降」，相當的南傳經文作「綿密不斷的正知而進入更上一層的禅定」。
前際俱見：看透過去，「俱見」解讀為「全都看見」，引申為「看透」。依《瑜伽師地論》的解說，為「對過去生的種種想法(追憶)」，如追憶「我過去世存在嗎？我過去世不存在嗎？我過去世是什麼呢？我過去世的情形如何呢？我過去世曾經是什麼，[後來]又變成什麼？」(參考《雜阿含二九六經》、《相應部一二相應二０經》)
則便有調：解讀為「就會掉舉心亂」。
卻坐一面：退到一旁坐下，「卻」為「退下」的意思。
咨嗟稱歎：歎氣稱贊。
垂辦之事：應該作的事。
威儀詳序：解讀為「舉止行動安詳，端正不脫序」，「序」為「有秩序；前後排列不亂」的意思，相當的南傳經文無此句。
屏閒之處：隱密處。
度知見城：斷除了各種邪見。
律儀戒生：全句為「於未來世律儀戒生，終不退減。」參看「律儀」，相當的南傳經文定型為「未來做到自制，是聖者之律繁榮的征兆。」
後住涅槃：解讀為「最後，住於涅槃」，《雜阿含五六七經》作「(順趣涅槃，流注涅槃，)浚輸涅槃」，參看「浚輸」、「涅槃」，相當的南傳經文無此句。
後際俱見：依《瑜伽師地論》的解說，為「對來生的種種想法(臆測)」的意思，如臆測「我未來世存在嗎？我未來世不存在嗎？我未來世會是什麼呢？我未來世的情形如何呢？我未來世會是什麼，以後又變成什麼？」(參考《雜阿含二九六經》、《相應部地」一二相應二０經》)
思惟挍計：「挍」音義同「校對」的「校」，用心思惟的意思。
思願緣生：以意欲為條件之所生；由過去願望所思求而生起。
急弊粗犷：急躁粗魯。
怨憎會苦：與自己不喜歡的在一起，所生起的苦
恆一處止：定居在一個地方。
恆知景寤：另譯作「習於警寤、恆知景寤」，保持清醒不昏沉。
持連合衣：此處的「持」是「穿著」的意思，「連合衣」的譯義不明，比對《中部一二經》之「(與)麻混織的(布做成的)衣服」，可能與之相當。
持辯閉塞：相當的南傳經文作「所學的法也不清楚了」。
斫治其身：砍他的身體，「斫」讀作「濁」，砍。
施設顯示：另作「施設顯露」，(這樣)述說表示，參看「施設」。
施緣一覺：對「緣覺」(辟支佛)的布施。
是處不然：解讀為「沒有這樣的地方」，表示「不可能；否定」的意思。
是處非處：另作「處非處」，對的或不對的；有這樣的事或絕無這樣的事。(同義詞「是處．非處」)
是聖所谛：是聖者所說的真理，相當的南傳經文作「因而稱為『聖谛』」。
染著系故：有迷戀執著，所以被束縛。
染著觸猗：若將「猗」解讀為「依」，則為「依於所觸知的而染著」，若將「猗」解讀為「美好的」，則為「接觸到美好(合意)的而染著」，參看「觸」。
流注涅槃：參看「流注」、「涅槃」，相當的南傳經文無此句。
流馳之念：奔馳不停的念頭，指「心不止靜的情況」。
為一究竟：為最高成就的一種，「究竟」為巴利語「最高的」的對譯。
為內安隱：即「內部安定」，「隱」通「穩」，「安穩；安定」的意思。
為他婦女：指別人的妻子。
為出為離：即「為出離」，參看「出離」，相當的南傳經文無此句。
為死方便：相當的南傳經文作「為死所系縛」。
為何姓生：是屬於哪一種種姓(血統、階級)？
為利狎習：為了利益而親近(你)，相當的南傳經文作「只為自己利益的人」。
為我自在：照我的意思去作；任我擺布。(相關詞「為汝自在」)
為取所縛：被「執取」所束縛，相當的南傳經文作「在執取中者，被魔所束縛」。
為取所觸：被執取所接觸，表示「陷在執取當中；被執取所束縛」，參看「取」、「觸」。另譯作「世人取諸境界，心便計著」(參看「計著」)，相當的南傳經文作「這世間多數為攀緣、執取、粘著所束縛」。
為命出家：為了求生活而出家，相當的南傳經文作「為了生活而不是以信從在家出家而成為非家生活」。
為從優游：全句為「為從優游，從容閒樂，極柔軟來」，即「從優渥、安樂、溫柔的生活來出家」，相當的南傳經文作「我受優雅細致，高度優雅細致，極為優雅細致的教養」。
為欲所使：被欲所驅使、束縛，參看「使」。
為欲所觸：被欲所接觸，表示「陷在欲貪當中」，參看「觸」。
為愛走使：為渴愛所驅使奔走，比喻為渴愛的奴隸。
為義故受：為了(修行)得利益的緣故，所以忍受。
為審爾不：是對的嗎？
為衛梵行：為了護衛清淨的修行。
為魔所縛：即「被魔王所束縛」，參看「波旬」。
甚為難值：難逢；難遇到。
皆是死法：「死」為「魔」的另譯，「死法」即「屬於惡魔的」，參看「法」，相當的南傳經文作「色是魔法，受是魔法，想是魔法，行是魔法，識是魔法」。
相習近法：常親近的事；常做的事，相當的南傳經文作「習行之法；常做的事；常結交之法」。
相毀之言：诋毀的話；毀謗的話。
相應經紀：譯義不明，目前尚無相關資料可比對解讀。
背不向念：解讀為「背不、向念」，「背不」即「不背」，與「向」為同義復詞，相當的南傳經文無此句。
苦出要受：另譯為「苦依出離受、苦出離依受」，解讀為「依出離(克制)而起的不愉快感受」。
苦生而生：全句為「苦生而生，苦滅而滅」，相當的南傳經文作「對所生起的只是苦的生起；所滅去的只是苦的滅去(一事)……」，意思是，在苦的生起與滅去當中，只有因緣的聚散，而沒有實有不變的主體存在。
苦住正受：另譯作「不樂住正受」，「樂住正受」的相反，參看「樂住正受」。
苦即非我：會有「苦」的，就是「非我」，參看「苦」、「非我」。
苦治居民：壓迫居民從事苦差事。
苦者寂靜：即「所有苦都已停止」，相當的南傳經文作「所有苦已被滅而消失了」。這裡的「者」，為「苦」這件「事情」之代名詞，而不是「代表人」。
苦盛遲滅：強大而緩慢消失的苦。
苦習盡道：另譯為「苦遲通行、斷苦遲、苦遲得、苦滅遲得」，即「鈍根者緩慢而費力的證果之道」，相當的南傳經文作「遲緩通達的苦行道」，瓦許先生英譯作「具有緩慢理解之費力進展」。
苦無食受：另譯為「不食苦痛、不食苦受、苦無味受、苦無食、苦無食覺」，解讀為「不生起執著的不愉快感受」。
苦無欲覺：不生起欲念的不愉快感受。
苦微遲滅：微少而緩慢消失的苦。
若下過出：從下面排出。
若干想患：種種想的過失。
若方有佛：向佛所在的方向。
若去若住：或離開，或停留，參看「若」、「住」。
若有所受：如果有所執取。
若有若無：1.存在，或不存在。2.實有的觀念(恆常論者)，或虛無的觀念(斷滅論者)。(同義詞「若有．若無」「若有、若無」「若有，若無」)
若見與直：或付出與之相當價值的財物或錢。
若受自受：如果受業報這件事，是造業者自己受，參看「自作自覺」。(同義詞「若受即自受者」)
若長者衣：或居士所供養的衣服。
若能勝者：如果自己能勝任(提得動)的。
若起若作：相當的南傳經文作「任何存在的」。
若欲自證：解讀為「如果想要表達自己的體證」，相當的南傳經文無此句。
若軟若劣：較之為弱者；較差一些的。
若飲若食：或喝飲料，或進食，參看「若」。
若冢間衣：或糞掃衣。
要不望知：義譯不明，相當的南傳經文無此句。
要不解坐：決定不從禅坐起來。
要因苦得：要從苦行才能得到。
要前有對：或解讀為「要有其前題；要有構成其生起的條件」。
要當下過：必從下面(肛門)排出。
計吾我人：執著「真我」觀念的人。
計數立意：此處「計數」之譯意不明，全句或解讀為「思量而確立意向」，或對應相當的南傳經文之「專注、細專注、心的導向」。
迦屍劫貝：「迦屍」地方所出產的(耐用)布，相當的南傳經文亦同。
迦絺那法：「迦絺那衣」為出家者特別允許保有之衣服，「迦絺那法」引申為「出家修行應成就，而值得別人供養，使供養者得功德之法」，參看「迦絺那」。
陌陌相值：街道相連。
風先火次：死亡時，先失去呼吸，其次失去體溫。
食不盡相：「元本」作「食不淨相」，解讀為「(屍體)被蠶食的影像」，相當的南傳經文作「到處穿孔想」。
食更生物：另譯作「食更生之物」，即「吃植物能繁殖的部分」，像「種子、根、莖、可以接枝、可以插枝」等「五種子」的部分。
食果及根：食用野果與野菜。
食訖中後：用過午餐的午後。
食障礙數：無法用餐的次數。
食噉含消：需咀嚼的食物與液態或入口即化的食物，「啖」音義同「啖」，「咬」的意思。
香陰已至：「香陰」為「犍闼婆」的另譯，一說為從此生到來生的「識」以香為食，故成此為「香陰」，另一說為樂神「犍闼婆」好窺夫妻行房，由此神話轉化，就以此神生而為人子的傳說。
挓五縛治：分五處釘綁，「挓」讀作「渣」，扒開。
毗盧遮那：為音譯，義譯為1.「光明遍照」。2.指太陽。
恆念起想：另作「作起思惟」、「作起覺想」、「作起想思惟」，相當的南傳經文作「意念作起身想」。
乘虛而行：在空中行進。
乘意生身：以意生身……，參看「意生身」。
值真知識：見過聖者。
俱生俱死：即「同生共死；共同生活在一起」，相當的南傳經文作「遇到游走的象、馬、車、貨車、人」。
俱在苦根：全句為「俱在苦根游行無生死」，譯義不明，相當的南傳經文作「有一類人了知『依著是苦的根源』後而無依著」。
俱至後世：「後世」指「來生」，一起往來生，即是「一起死吧！」
俱受夏坐：在一起夏坐安居，參看「安居」。
修平等護：修學平等不執取的平靜，「護」為「捨」的異譯，意思是「平靜的」。
修治正法：修習正法。
修習惡露：以觀察屍體等不淨為修習者，另作「不淨觀」。
修備可依：整修完備而可依靠。
修揵提華：為音譯，另音譯為「須干提華」，義譯為「好香花」，「揵」讀作「前」。
修隨順行：相當的南傳經文作「如法而行」。
修護覺意：修習「捨覺支」(寧靜覺支)，參看「覺支」、「七覺支」。
卿等並住：你們安靜！意思是你們不要搶我的話，打斷我講話，
唐自疲勞：白白浪費力氣，另作「徒自疲勞」。
唐作唐苦：白費功夫，徒勞無功。(相關詞「唐自疲勞」)
娑婆世界：指「包含大梵天界以下的世界」，「娑婆」為梵語之音譯，巴利語之音譯為「沙哈」(《玄應音義》作「索诃」)，義譯為「勘；能忍耐的」，而「大梵天」的名字即為「娑婆主」(巴利語音譯為「沙哈巴地」，「巴地」譯義為「主人」)，所以「娑婆世界」也有「大梵天所統領的世界」的意思。
容色志高：解讀為「自恃容貌高貴」。
師子頰車：如獅子雄壯臉頰一樣的臉頰。
恣意所問：另作「恣汝所問」，隨你的意思提問，「恣」讀作「自」，隨義的意思。
息中之息：所有止息(煩惱)法中最為徹底的止息法。
息出息入：呼氣與吸氣；呼吸。
息跡滅度：於止息(寂滅)之道而入滅，參看「涅槃」。(同義詞「息跡(罕)【返－反＋亦】」)
振手歎咤：彈指歎息，可惜的樣子，咤(罕)【口＋宅】讀作「炸」，原意為「喝斥」。
捐除睡眠：另作「捐除睡臥」，拋棄睡眠；不睡覺。
挽強俱發：另作「挽強俱發」，拉起強力的弓齊發(射出)。
時不非時：斷句為「時(適當的時機)；不非時(不是不在適當的時機)」，相當的南傳經文亦同。
時非不時：斷句為「時(適當的時機)；非不時(不是不適當的時機)」，相當的南傳經文亦同。
時時出世：隨時可能會出現，但卻不知道是什麼時候，比喻很難得才能遇見佛陀出現於世間，世尊的出現就像昙花一現一樣。
根本身見：以「生死流轉之根本」來形容「身見」，參看「身見」。
根波羅蜜：全句作「根波羅蜜因緣知果波羅蜜；果波羅蜜因緣知人波羅蜜」，相當的南傳經文作「由根的差別而有果的差別；由果的差別而有人的差別」。
根智分別：分辨他人根性之智。
根隨空轉：諸根轉入虛空，相當的南傳經文亦同。
浚輸流注：輸通使流向於……。
涅槃寂滅：究竟之處為一切都止息了的涅槃，為佛法的「三法印」之一。(同義詞「涅槃寂靜」)
烏鳥所棲：黑色鳥(烏鴉)所棲息，「棲」音義同「棲」。
疾辇錢出：趕快搬出錢來，「辇」讀作「捻」，「運送」的意思。
真實正觀：即「如其事實而正確地看」，相當的南傳經文作「應該以正確之慧這樣如實見」。
真說見耶：即「見真說耶？」「真說」的譯義不明，相當的南傳經文作「這個(五蘊)生成」。
神見非神：(我)以「真我」知覺「非真我」。
神識上升：即「心識往好的方向(或地方)提升」，「神」為「識」的另譯，這裡的「識」只的即是「心」，相當的南傳經文作「心會走向上升」。
純淨上士：完全清淨而達(最)高境界的人。
缺不可用：破裂無法使用。
耆阇崛山：為音譯，義譯為「靈鹫山」，位於摩揭陀國王捨城東北角。
能自攝者：能收攝自己的六根者；能守護自己的六根者，相當的南傳經文作「正住」。
能忍如地：能忍受苦樂；對苦樂不動心，就像大地一樣堅固。
財富志高：解讀為「自恃財富比別人高」。
貢高還家：高傲而還俗。
起至出要：全句為「依離，依無欲，依於滅盡，起至出要」，「依」解讀為「照著去作；依據……去實踐」的意思，「離」另譯作「遠離」，參看「遠離」。「無欲」即「無貪」的另譯。「滅盡」另譯作「滅」，「止息」的意思，參看「滅」。「出要」另譯作「出離」，參看「出離」。「向於捨」是「朝向捨棄的圓熟」的意思，參看「捨」。(相關詞「依離．依無欲．依於滅盡。起至出要」「依離．依無欲．依出要．依滅．向於捨」「依遠離．依無欲．依滅．向於捨」)
起於邪見：即「生起錯誤的見解(觀念)」。
逆防逆知：預先防范防護，預先知道。
逆順觀察：從「老死」一直往上探究其發生的條件，直到源頭的「識」(或到「無明」)，稱為「逆觀」。從「識」(或從「無明」)，印證其往下生起的必然結果，一直到「老死」，稱為「順觀」。
除去五好：卸下「劍、蓋、冠、拂、履」五樣飾物。
除去陰蓋：另譯作「除去陰障、除去蔭蓋、除重陰蓋」，相當的南傳經文作「離障礙法」，即「除去障礙修行的種種」，如五蓋。
除俗數法：除了「俗數法」外，再也沒有別的了，參看「俗數法」。
除家相應：除了牽涉到與在家人有關的犯戒以外。
除偷羅柘：除了「偷羅柘」以外的罪，相當的南傳經文作「除重罪(包含「驅擯」罪與「僧殘」罪)以外，「偷羅柘」另譯為「偷羅遮」，為佛滅後歸類的犯戒處罰，或輕或重各部派所說不一，「柘」讀作「這」。
偏行邊畔：走遍了四周圍
偏袒右肩：露出右邊肩膀，以示尊敬對方。
兜瑟哆天：即「兜率天」的另譯，又譯為「兜術天、兜率陀天」，參看「三界」(<a href="sg.htm">圖說</a>)。
區身藏行：相當的南傳經文作「頭部插入糞坑中」，「區(罕)【人＋區】」讀作「與」，即「彎屈」的意思。
問事不定：所問的事包含多種情況，並不明確。
唯作女妓：「女妓」指「唱歌跳舞以愉人的女子」，「唯」或作「語助詞」解讀，相當的南傳經文無。
唯極是耶：解讀為「這是最高的嗎？」
執杖澡罐：另譯作「執杖持水瓶、執澡灌杖」，南傳經文作「彎曲之杖，以及洗淨水」，按：「杖」與「裝了水的瓶子」(澡罐)都是象征婆羅門的「法器」。
寂滅正受：入寂滅之定，參看「正受」，依《相應部五相應四經》所說，這是泛指指世間八定，依《雜阿含五０三經》與《相應部二一相應三經》，現「天眼」與「天耳」的色界定被成為「粗正受」，則暗示「寂滅正受」屬「無色界定」。
寂滅而住：即「靜止止息後維持著」，相當的南傳經文作「熄滅後住立」。
寂滅所作：解讀為「(達成)涅槃所應完成的」，參看「涅槃」、「所作」，相當的南傳經文無此句。
將無答耶：解讀為「將非答耶」；是錯誤的回答嗎？
將視好道：將會看到(找到)好的(修行)道路(方法)。
將諸大眾：領導著大眾。
常自手與：相當的南傳經文作「親手施予」。
常觀他面：即「看他人的臉」，解讀為「羨慕他人；仰慕他人」，相當的南傳經文作「仰看他人的臉」。(相關詞「不視他面」)
強額癡狂：解讀為「厚臉皮的狂妄愚癡人」。
得正知見：得徹底的證智而了知，即「了知『這是解脫』之智」，相當的南傳經文作「生『(這是)解脫』之智，他了知……」。
得全四大：得以維持四大之身。
得全眼根：得以保全眼根的清淨。
得佛法分：解讀為「分證了；證得了佛陀所證的法」。
得坐受水：另作「得坐起受水」，得到一席座位與奉事水的傳承，表示被該族群所接納與認同。
得其間便：意為「乘虛而入」。
得信家心：另作「得信寂心」，解讀為「得(修學)寂止的信心」，或「得信心」。
得淨信心：即「有完全的相信」，相當的南傳經文亦同。
得踴悅心：心中生起踴動的喜悅，相當的南傳經文作「生起了很大的喜悅」。
得諸法數：解讀為「體證了正法」。
得諸持入：得「六界」與「六入」，「持」為「界」的另譯，參看「六界」、「六處」。
從見方便：從正見而專心修習，參看「方便」。
從見至見：譯意不明，相當的南傳經文無，目前亦缺乏其他經文比對。
御車象類：另作「御車像類」，解讀為「御象車類」，即「像駕駛象車的人」，相當的南傳經文無。
悉取為锵：都拿來作為(刺穿東西的)矛，「锵」讀作「槍」，金屬或金屬碰撞聲。
怅然不悅：好象失去了什麼一樣而心情不好。
掩伏世間：超越世間。
捨共俱定：伴隨著「捨(平靜)」的定，通常指「第四禅」。
捨此住止：解讀為「捨住止(於)此」，即「離開這個」。
教非時行：鼓動(你)在不恰當的時機做事。
教種種戲：鼓動(你)玩種種賭博。
教誡示現：另譯為「教訓示現」，即「以言教輾轉教導無數人得證解脫」。
斬以為籌：即「斬成一段一段，當作計算數量用的籌碼代用物」，相當的南傳經文無此句。
族姓志高：解讀為「自恃血統高貴」。
晝日坐禅：在白天靜坐禅修，參看「坐禅」，「晝日」指「白天；日間」。
晝夜手抒：日夜都以手觸水，以為奉事水。
晚暮出家：晚年出家；老年時才出家。
梵行已立：清淨的修行已經確立，參看「梵行」。
梵行饒益：對清淨的修行有幫助，相當的南傳經文作「梵行的基礎」，參看「梵行」、「饒益」。
梵行顯示：另譯作「梵行清白、清白梵行」，即「清淨的梵行」或「展現梵行」，參看「梵行」。
梵志種白：婆羅門是白種人，指皮膚是白色的。
梵志種勝：婆羅門的血統最好。
梵梵所化：大梵天所變化的(創造的)。
欲入涅槃：解讀為「要進入涅槃」，參看「涅槃」，相當的南傳經文無此句。
欲令如是：全句為「欲令如是．不令如是」，即「要……是這樣，不是那樣」。
欲如肉脔：YIN欲就像小肉塊，會引起爭食搶奪。
欲如把炬：YIN欲就像迎風舉火把，會反過來燒到自己。
欲如骨鎖：「鎖(罕)【金＋巢】」，音義同「鎖」，即「YIN欲就像啃骨頭，傷了嘴還吃不飽」。
欲如假借：YIN欲就像借用的東西，不能一直擁有。
欲如樹果：YIN欲就像樹上的果實，因果實而連樹都被摧殘。
欲何等作：你(原來是)想要作什麼的？
欲為生難：解讀為「欲生(求生)為難(困難)」。
欲得求實：想得到樹的實心材料。
欲墮世尊：想要讓世尊墮於負處；想要論敗世尊。
欲燃佛積：想點燃佛陀遺體下面堆放的積木(用來火化遺體的積木)。
清淨出要：解讀為「出離(於欲)為清淨」。
清淨鮮白：形容豪無瑕疵。
淨不動道：「淨」指「淨信」，「自信；確信」的意思，「不動」指「阿羅漢果」或「第四禅」，參看「必至不動」、「不動處」、「不動心解脫」，「道」指「道路；方法」，相當的南傳經文亦同。
淨念一心：另譯作「捨、念、清淨」，「護念清淨」，即「完全地專注」，相當的南傳經文作「由於平靜而有遍淨專注」，為「第四禅」的境界，參看「第四禅」。(同義詞「淨念、一心」「捨．念．清淨」)
淨除乞食：即「淨化托缽的食物」，相當的南傳經文作「在施捨的食物上淨化」
牽詣眾所：綁來見大家。
現世二報：當生(或當下)有兩種結果，一是得到「真實的(即「真理」)」，一是得到「錯誤的」。
現我得者：譯義不明，或解讀為「告訴我他已經證得了」。
現事必滅：全句為「現事必滅，我當作不作認說。」解讀為「不承認(承擔)當下的責任」。
現法作證：當生體證，參看「現法」、「作證」。
現法苦住：即「當生保持在苦中」，相當的南傳經文亦同，參看「現法」、「住」。
現法涅槃：當生證得解脫涅槃，又譯為「見法涅槃」。
現法樂住：另譯作「見法樂住」，即「當生保持在安樂中」，相當的南傳經文亦同，參看「現法」、「住」。(相關詞「今得現法樂住」)
現法樂居：即「當生安樂地生活」，參看「現法」。
異生異滅：依一法生隨即依另一法滅。
異行思惟：除了理性深思，另譯為「異行覺想」。
異問異答：問東而回答西；詭辯論。
異無散解：變化了，消失了，分離了。
眾中恐怖：面對群眾膽怯的恐怖，無相當的南傳經文。
眾多羽從：即「眾多衛隊或儀隊之隨從」。
眾好滿足：「好」為「相」的另譯，即諸相圓滿。
眾苦作役：解讀為「役使眾生受苦」，相當的南傳經文作「涉及眾生危險的」。
眼生智生：生起「眼」與「智」，參看「眼智明覺」。
眼智明覺：形容聖者證果時的情境，「眼」是「看清楚正法的觀察力」，「智」是「體證到正法」，「明」是「捨離了無明」，「覺」是「菩提；正覺；解脫的證悟」，相當的南傳經文都作「眼智慧明光」，「慧」是「般若」，光是「光明」。(同義詞「眼．智．明．覺」「眼、智、明、覺」)
眼觸生受：由「眼觸而生起感受」，參看「六觸」、「受」。
第一果, 記：「第一果」指「阿羅漢果」，「記」為「記說」之略，此處為「決定說；確定說」的意思，參看「記說」。
第一非時：即「第一種不是適當的時機」，參看「非時」。
第二天使：以三天使的到來表征「老、病、死」，「第二天使」即表示「病」。
第三天使：以三天使的到來表征「老、病、死」，「第三天使」即表示「死」。
粗作齊限：另作「粗為人作分齊」，即「大原則」(可以有個別差異的認定)。
終不唐捐：終究不會沒有收獲。
習白衣行：過在家人的生活。
習向心住：解讀為「心習向住」，即「內心保持著修習」，相當的南傳經文無此句，參看「正向」、「住」。
習行不斷：不斷做而成為習慣。
習於色者：親近於色，而南傳經文作「思量色」或「歡喜著色」。
習近於色：另作「於眼味著」，即「眼對所見的色有味著」，參看「味」。
習惡食想：學習觀想食物是污穢的。
習善知識：另譯作「親近善知識、事賢者」，即「親近善友」，此處之「習」為「親近」的意思，相當的南傳經文作「結交善士」，參看「真人」。
習盡之法：消散與集起的本質；消散與集起的實際條件因素。
習學趣跡：朝向聖者走過的足跡修學。跡(罕)【返－反＋亦】。
脫諸防邏：脫離巡邏者(的巡察范圍)，「防邏」指的是「巡邏者」，經文以「渴愛」比喻巡邏者，因為在生死輪回中，「渴愛」扮演著如巡邏者的角色，守者眾生無法脫離生死輪回的境界。
莫以诤說：不要與人诤論。
莫行怨事：不要作與我敵對的事。
莫作釋身：不要(想)成為帝釋。
莫思惟此：全句為「當思惟此，莫思惟此」，解讀為「應當這樣思惟，不要那樣思惟」，後一句的「此」是「另一個」有別於前一句的「此」，這應是梵語、巴利語的語法。
莫是莫非：不必論其對錯。
莫相導說：另作「莫相道說」，相當的南傳經文作「不要私下說」。
莫然余燈：「然」同「燃」，參看「不異洲」。
莫與彼別：譯義不明，或解讀為「不必與其他人道別」。
處所界障：處於界限內，即「不違規」的意思。
處處旋捉：解讀為「捉得緊緊的」。
處處敷悅：解讀為「充滿喜悅」。
處處潤澤：解讀為「像完全浸泡般地充滿」。
貫大海中：向大海中刺去(以刺起魚蝦等)。
貪使所使：為貪煩惱所驅使，參看「使」。
貪餮不廉：貪吃貪求者，「餮」讀作「貼」四聲，貪吃者。
貪覺覺者：即「有貪欲之想法者」，相當的南傳經文作「欲尋」(參看「尋」)。(相關詞「或瞋覺覺者，或害覺覺者」)
通達現法：當生通達(證得涅槃)。
速令休息：使之迅速地停止。
速徹過去：或解讀為「很快地達到(解脫的)目標」。
逐會嬉戲：追求玩樂者。
造生死本：造成生死輪回的根本原因(之惡不善法)。
野馬流動：空氣因熱對流產生如野馬奔騰的幻象，「野馬」另譯為「陽焰」。
野獸其心：譯義不明，相當的南傳經文作「不在欲中玩樂」，疑為「不野獸其心」(不放縱其心；不讓心如野獸般任生理的欲求而行動)之訛誤。
陰陰相關：依經文前後文來看，是指「前五受陰與後五受陰之關連」，參看「五受陰」、「二陰相關」。
陰陰觀察：「陰」為「蘊」的另譯，指「五蘊」，即「對五蘊的每一蘊作一一的觀察」。
竟為爾不：是這樣嗎？
麻縷成功：解讀為「麻絲比較有用」。
最下使人：指「地位最低下，供差遣的使用人」。
最上真際：指涅槃解脫。
最在其邊：解讀為「最為極端」。
喜心寂滅：即「內心的(踴)喜停止了」，為第三禅的境界，參看「第三禅」。
喜共俱定：伴隨著「喜」的定，通常指「初禅」或「第二禅」。
堪任決定：解讀為「能夠成為不退轉者」，參看「決定」，相當的南傳經文無此句。
堪任知見：解讀為「能夠成為有知有見的聖者」，相當的南傳經文無此句。
幾了幾失：譯義不明，相當的南傳經文作「幾乎滅亡、破滅」。
復更有惡：全句為「復更有惡而過此耶」，相當的南傳經文之大意為「你的想法有什麼依據呢？」
提鼻伽羅：或為能吞船之大魚的音譯。
斯陀含果：又作「第二果、第二沙門果、一來果」，斷「身見、戒禁取、疑，貪、瞋、癡薄」者，最多再來人間受生一次後就證入涅槃。
普設大會：祭祀大會。
智者所舉：智者所稱贊，或作「智者所譽」。
智寶成就：解讀為「成為智慧之寶」，參看「具足住」，相當的南傳經文無，但南傳經文形容尊者捨利弗的定型句均作「慧」，如《相應部二相應二九經》作「速慧、銳利慧、大慧、廣慧、歡喜慧、洞察慧」。
椎身懊惱：打自己的身體，懊惱。「棰」音譯同「捶」。
無上明行：最高的明(智慧)與行(行為)。
無上息跡：沒有比之更高的止息(寂靜)之道。
無母子畏：即「孩子找不到母親的那種恐懼害怕」，相當的南傳經文亦同。
無母無父：不承認有母親與父親(的養育之恩)，相當的南傳經文亦同。(同義詞「無母．無父」「無母，無父」「無母、無父」)
無有人民：無人所到處。
無有反復：不知感恩回饋。
無有生氣：沒有生(不熟)的氣味。
無有皮膚：或解讀為「全然地潔淨而沒有雜染的沾染」。
無有似有：業報還未成熟，但看似已經成熟。
無有來處：沒有一個實體來了。
無有阿枉：沒有不正直，另作「無有阿曲」，枉(罕)【打－丁＋王】讀作「狂」，亂的樣子。
無有是處：表面上的意思是「沒有這樣的地方」，引申為「這是錯的；這是不存在的」。
無有能制：沒有能阻擋者，相當的南傳經文作「沒有能使(已轉起的*輪)反轉的」。
無有解時：解讀為「沒有解脫的時候」。
無有儀法：沒有威儀。
無有俦匹：沒有對手，「俦」讀作「仇」，伴侶。
無自性智：《別譯雜含經》作「無智愚人」。
無色是我：(以五蘊中的)非物質類(蘊)是真我，參看「色」、「我」、「五陰」。(反義詞「色是我」)
無我處所：全句為「無我處所及事都無所有」，相當的南傳經文作「我非任何之物，也不在任何地方，任何地方也都沒有我所擁有之物。
無事比丘：居住在山林間的比丘。
無受而滅：這裡的「受」指「被火燃燒之承受物」即「燃料」，相當的南傳經文作「由於缺乏燃料而熄滅」。
無所有處：超識無邊處，以無所有為意念專注的對象(所緣)所成就的定，另譯作「不用定、不用處、無所有入處、無所有入處想、無所有入處界、無所有處、無所有處想」。
無所至趣：解讀為「(死後，他的識)沒有到什麼地方去」，相當的南傳經文無此句。
無所求作：修學的目標與任務已達成，不需要再作什麼了。
無明為食：無明為其滋養。
無明為習：無明為其助緣。
無明深塹：以深坑譬喻無明之難以跨越，參看「無明」、「塹」。
無明緣行：另譯為「緣無明行」，參看「無明」、「緣」、「行」、「緣起法」。
無信法靖：另作「無信法靜」，「無信心」的意思。
無信無恩：解讀為「沒有信仰(或自信)，不知感恩」。
無施無受：無布施，以及布施功德。
無為無求：1.沒有行動，也沒有行動的意願。2.沒有欲求。
無穿無缺：「穿」指「穿破」，「缺」指「缺陷」，比喻「守戒嚴謹，沒有破戒的行為」。
無食樂者：「無食樂」解讀為「無污染的樂」，指「初禅與第二禅」的樂，參看「食」，相當的南傳經文作「有精神上的樂」，指「初禅、第二禅、第三禅」的樂。
無家學道：出家而成為無家的修行者。
無根之信：另作「無根善信」，即「沒有善根但能起堅固的信心」。
無常盛火：另作「無常火」，解讀為「無常帶給凡夫的逼迫，就像被大火燒著一樣」。
無莊嚴想：相當的南傳經文作「不為迷人身材」。
無貪法句：離貪的教說，相當的南傳經文無。「法句」為表達正法教說的詞句，常為偈頌型式。
無喜生樂：停止了(踴)喜，但還保有「樂」，指進入第三禅，參看「第三禅」。
無喜好法：另作「不生喜好法」，此處指「沒有因名聞或利養而生起的喜好執著」。
無復上作：沒有什麼需要更進一步去完成的；沒有尚未修的。
無復過是：沒有更超過這個的，亦即「就是這個了」的意思。
無著天祠：解讀為「無所執著的天之子民」，或「不依戀著天界」。
無著真人：即「無所執著的阿羅漢」，參看「真人」。
無間等法：此處的「法」解讀為指「(無間等)這件事」，參看「法」、「無間等」，南傳《四部》經文中無此句之用法，均只作「無間等」。
無想三昧：另譯作「無想定、無有欲定」，即「於一切都無所想念所成就的定」，參看「無想心定」。
無想心定：心無想(無相；無念頭)所成之定，相當的南傳經文作「非想非非想處之定」。
無愛法靖：另作「無愛法靜」，「無敬愛」的意思。
無義相應：不與有助益相關連，即沒有助益的。
無過之人：沒有過失的人；無辜的人。
無靖法靖：另作「無诤法靜」，「無爭議的排除；仍有爭議」的意思。
無漏非受：斷句為「無漏，非受」，解讀為「那是無煩惱，那是無執取」，「受」為「取」的另譯，參看「漏」、「取」。
無漏無受：無煩惱，無執取。
無滿堪耐：疑為「母滿精堪耐」之誤，即「母親在適合受精的排卵期」。
無聞凡夫：未能聞法的一般人，相當的南傳經文作「未受教導的一般人」。
無聞獨住：其中的「聞」，另作「問」，或為「間」之誤，可理解為「安於獨住而精進修學」。
無摩拭想：相當的南傳經文作「不為好身材」。
無余涅槃：指解脫者的入滅。
無余欲盡：譯義不明，相當的南傳經文無此句，疑為「無余盡」(完全摧毀，沒有殘余)之訛誤。
無憍慢想：另作「不懷慢恣」，相當的南傳經文作「不為縱欲」。
無願三昧：以無常、苦為專注對象(所緣)，於一切都無所願求所成就的定，另作「無作三昧」。
無覺無觀：「覺」與「觀」都止息，指從「初禅」進入「第二禅」，參看「第二禅」、「覺」、「觀」。(同義詞「覺觀寂滅」「無覺．無觀」「無覺觀樂」「無覺、無觀」)
然不受義：但不了解其中的意義。
然彼性使：解讀為「但是，他具有潛在的煩惱特性」。
猶如調戲：就如同「掉舉」一般，參看「掉悔」、「五蓋」。
猶截角牛：即「就像截斷頭上角的溫馴之牛」，相當的南傳經文亦同。
猶樓觀椽：正如觀樓屋頂上的椽木，「椽木」為以梁支撐，承載屋瓦的人字形斜木。
猥處止诤：私下能解決爭執的。
短氣前輸：《法蘊足論》作「喘息逾急」(「逾」讀「於」，「超過；更加」的意思)，「短氣」是指「呼吸淺短微弱」，也就是「肺活量小」，「前輸」的譯義不明，若「輸」當「轉運輸送」解，則可解讀為「向前走」，若當「傾頹」解，則可解讀為「向前傾頹」，若當「言語」解，則可解讀為「對人說話」，相當的南傳經文無此句。
等入等出：收支平衡。
等心行施：相當的南傳經文作「樂於均分施物」。
等具出家：另作「等具出處」，具足出生的因緣條件。
結所系法：會束縛人的種種，參看「結」、「法」。
結跏趺坐：左腳踝置於右大腿上，右腳踝置於左大腿上，盤腿而坐。
結構為精：另作「結構為精」，解讀為「凝結為精華之物」，「構」讀作「夠」，此處為「造成；結成」的意思，相當的南傳經文無此句。
給孤獨園：地名，給孤獨(另譯為「須達多、善施、阿那邠持)長者提供給佛陀與僧團的地方，又稱祇園，位於捨衛城南郊。
善具善行：徹底地具足與實踐，參看「善」、「具足住」，相當的南傳經文作「已具足且遍正覺」，參看「遍正覺」。
善制守持：解讀為「善於自制與守護」，相當的南傳經文作「仍保有不雜染的心，穩固、泰然」。
善受極持：解讀為「極善受持」，很好的憶持。
善治素地：善於在空白的板、牆壁、畫布上作畫。
善知方便：徹底的努力完成，相當的南傳經文亦同，參看「善」、「方便」。
善修善具：善於修學，善於成就具足，參看「善」。
善除黑白：善於滅除「福」、「惡」之行而至盡苦，相當的南傳經文作「黑(惡)白(善)兼備」。(相關用法為「能除黑白二業名滅福惡」)
善教善诃：正確、適當的教導與诃責教誨，參看「善」。(同義詞「善教善呵」)
善說法相：即「擅於論說法的總綱」，「法相」的內容，如「說到一切法，即用五蘊、十二處、十八界來類攝，這是佛陀本教的說明法，古人造論即以此說明一切法相」，「所以阿毗昙論，特別是西北印學者的阿毗昙論，主旨在抉擇法相、共相、因相、果相等」(引印順法師《華雨集(四)〈辨法相與唯識〉》)，相當的南傳經文無此句。
善系心住：徹底地將心念維持在那上面，參看「善」、「住」。
庵摩羅屑：「庵摩羅」又作「阿摩勒、阿末羅」，果樹名。「庵摩羅屑」律典中作「庵摩羅末」，作清洗用，但沒有資料顯示是庵摩羅樹的哪一部分制成的粉屑。
著明淨衣：即「穿著明亮干淨的衣服」。
著界神住：住於執著神界，相當的南傳文作「住於過渡放逸」。
著眾妙香：解讀為「塗抹著許多香料」。
诃比丘诃：被責備的比丘反過來責備責備者，「诃」讀作「喝」。
诃數诘責：讀作「喝屬傑則」，「诃」為「大聲責罵」的意思，「數」為「責備」的意思，「诘責」為「責備」的意思。
超升離生：另作「正性離生、正性決定」，「離生」是出離生死煩惱；脫離凡夫之生，「正性」是「如實；真實；解脫涅槃的聖道」，「超升離生」是指「必定出離生死煩惱的見道聖者」。
超越乞食：沒有逐戶乞食，即挑選乞食人家。
跋地羅帝：為音譯，譯義為「賢善一夜」；每天都過著這樣賢善生活的人。(相關詞「跋地羅帝偈」)
逮得己利：理想之目標已達成。
開示顯現：解說而使道理明白。(同義詞「開示顯現」「顯現演說」)
開除平博：解讀為「開辟並且治理得平坦開闊」，這裡的「除」為「治理」的意思，相當的南傳經文作「高且廣的環繞道路」。
陽春之月：春天的月份。
集生盲人：集合一些生下來就眼盲的人。
順知順入：「順知」另譯為「隨順知」，解讀為「依著次第了知」，「順入」依此解讀為「隨順入；依著次第證入」，相當的南傳經文無此句。(同義詞「順知，順入」「順知．順入」)
順趣浚注：隨順而流向於……。
須臾處處：處處作短時間停留，相當的南傳經文作「漫游」。
須陀洹向：另作「向須陀洹」，進入須陀洹果之前一階的果位；接近「須陀洹果」(初果)的聖者。
須陀洹果：又作「初果、預流果、入流果、第一沙門果、第一果」，斷「身見、戒禁取、疑」者，最多七次受生後就證入涅槃，參看「七有天人往生」。
須跋陀羅：古印度常見之人名，為音譯，另音譯為「須跋陀、須拔陀、須跋」，義譯為「賢善」(「須」為「善」之對譯，「跋陀羅」為「賢」之對譯)，佛陀入滅前的最後一位弟子也叫「須跋陀羅」。
須彌山王：「須彌山」為古印度人觀念中，人世間最高的山與地理中心，故稱「須彌山王」，另音譯為「蘇迷樓山、蘇迷盧山、須彌盧山、須彌樓山、須彌留山、修迷樓山、迷盧山、彌樓山」。
飯齊五升：飲食定量在五升。
揵尼住處：意義不明，可能即是指「揵尼精捨」
晱晱掣電：讀作「閃閃撤電」，指「閃電」。
渧彼湖水：「渧」讀作「地」，滴水的意思，解讀為「一滴滴地汲取湖水」。(相關詞「猶如朝露渧在草上」)
抵突不伏：即「抵抗沖撞不降伏承認」，此處的「抵」音義同「抵」。
讵復能了：豈又能了知？「讵」讀作「具」，「豈」的意思。
隈屏所為：在隱密處的所作所為。
勤教令滅：精勤修學令其熄滅。
嗟蘭那鳥：由經文知，這是一種多色鳥的名字，相當的南傳經文無。
園觀之道：譯義不明，或指「天界」。
微劣猶豫：相當的南傳經文作「懶散」。
意生縛斷：全句為「離貪已，於色封滯意生縛斷」，解讀為「意(識)」之生(住立)，乃因貪愛而攀住占用著色，這種攀住占用，就像繩索綁著(縛)一樣，一旦離了貪愛，就像這綁著的繩索斷了一樣，參看「封滯」。
意生觸斷：全句為「離貪已，於行封滯意生觸斷」，「封滯意生觸斷」疑為「封滯意生縛斷」之誤植(比對相當的南傳經文，與「封滯意生縛斷」意思沒有不同)，參看「意生縛斷」。
意所惟觀：心作深度思惟。
意常滅戲：心意常在息滅戲論，「戲論」，是錯誤的、對善法無益的觀點與言論。
意得休息：指「心中的煩惱止息了」。
意想著水：解讀為「心中渴望著喝水」，無相當的南傳經文。
意論令問：以心中默念的方式提問。
想知滅定：另譯作「想受滅定」，想與知都停止的定境，部派間對此定的定位看法紛歧，有認為其在「非想非非想處定」之上。
想起住滅：即「想的生起、持續、滅沒消失」，參看「覺諸想起」、「覺諸想住」、「覺諸想滅」。(同義詞「想起．住．滅」)
愛愛為縛：為因迷戀染著渴愛，所以被所迷戀的渴愛束縛。
愛系其首：譯義不明，另作「愛結所系」，相當的南傳經文作「渴愛所系」。
敬重不堪：解讀為「至為敬重」。
新熟堅實：解讀為「剛成熟，健康飽滿」，相的南傳經文作「新成熟、安全地被播下了」。
極力扪摸：極度地執著，「扪摸」為重義詞，原意為「摸」，引申為「抓取；執著」。
極多無難：譯義不明，關於對「戒」的經文定型句，北傳典型的如「不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究境界、可贊歎戒、梵行不憎惡戒」(《雜阿含五五０經》)，南傳則均作「無瑕疵、無污點、無雜色、智者所稱贊、不取著、導向定」。
極自無賴：極為無聊(沒有意義)，沒有用處之言。
極制是戒：制訂這些戒(學處)太嚴厲了。
極知極觀：相當的南傳經文作「知與見」，此處之「觀」為「見」的意思，參看「觀」，「極」為形容知與見的深廣透徹。
極诃責數：常常嚴厲地指責诃罵。
滂霈平滿：水非常多而且積到滿位，「滂霈」讀作「乓配」。
滅有對耶：「寂滅」有其相對應(相似或相反的對比)的嗎？
滅戲道跡：滅戲論(錯誤)的修學方法。
煩惱清淨：解讀為「使煩惱清淨」，或斷句為「煩惱、清淨」。
煩惱結縛：煩惱與束縛，參看「結」。
當因知識：應當以向朋友請教的心情，不必有所顧慮地發問。
當自撿心：應當收斂自己的心。
當自熾然：應當自己努力。
當作何計：應當作怎樣的打算？
當求大師：應當尋求老師，相當的南傳經文亦同。按：佛陀時代佛弟子所說的「大師」，為對世尊的尊稱，但這裡覺音論師注解為可以教導進入聖道的老師。
當來有本：來生的根源，「當來有」指「來生」。
當來有愛：另譯為「未來有愛、當受未來有、愛受當來有」，意思是「未來存在之愛；導致來生的渴愛」。
當來無我：參看「當來」、「非我」。
當降神下：投胎的意思。
當枭其首：當斬首示眾。
當善然可：應當好好地接受；徹底地接受。
當善觀察：應當好好地、徹底地觀察，參看「善」。
當勤諷誦：應當勤於誦讀經典。
當與我直：應當給我等值的代價(錢)。
當廣演布：1.廣為修習。2.廣為傳授。
當懷受我：《增壹阿含三二品五經》作「我今欲受歲」，《別譯雜阿含二二八經》作「我今欲自恣」，相當的南傳經文亦同，即「請自在地，毫不保留地指出我的缺點」，參看「受歲」、「自恣」。
當願我息：即「願我得止息」，相當的南傳經文作「願我以諸煩惱的毀滅而成為無煩惱」。
節節行風：流動於肢體的氣息，「風」指所有具流動性質者。
聖戒成就：即「具足聖弟子的戒」，南傳經文作「具足聖弟子所愛的戒」，「成就」是「具足」的意思，參看「成就游」，北傳經文均以「不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究竟戒、可贊歎戒、梵行不憎惡戒」的定型句來形容，南傳經文均以「無毀壞、無瑕疵、無污點、無雜色、智者所稱贊、不取著、導向定」的定型句來形容。
聖見出要：解讀為「聖、出要之見」，相當的南傳經文作「聖、出離的見解」。
聖智慧鏡：《雜阿含七一經》作「建聖法幢」，並解說這是比喻「斷我慢」，《中部二二經》「聖者旗已落下，重擔已落下，離結合」，菩提比丘長老英譯為「他的旗幟已降下，負擔已放下，他不被束縛」。
聖無漏樂：即「聖潔無煩惱之樂」，相當的南傳經文作「感受無煩惱的樂受」，參看「漏」。
聖說移動：聖者說，這還在變動中，還沒到達穩定的狀況。
聖慧明達：即「明白通曉聖者之慧」，參看「有明有達」。
補治衣訖：縫補衣服完畢。
解脫已住：解脫已經確立了。
解脫心施：即「以毫無拘束之心行布施」，相當的南傳經文作「自在地施捨」。
解脫知見：另譯作「解脫見慧、解脫所見」，了知「這是解脫」之智，相當的南傳經文作「生『(這是)解脫』之智，他了知……」。
解脫為習：解脫為其助緣。
解脫堅固：有堅固的解脫。
資生之具：解讀為「具有資助活命之物」，相當的南傳經文無此句。
游行采樵：即「四處游走撿柴」。
過此度此：超越這個。
過夜平旦：天亮後。
馳騁六境：追逐色、聲、香、味、觸、法等六境。
偻者得伸：另譯作「屈者得伸、樓者得伸(樓(罕))」，使彎曲的得以伸直，相當的南傳經文作「能扶正顛倒的」。
碁局博奕：下棋賭博。
僕使作人：解讀為「役使僕人；強迫人做事」，相當的南傳經文無此句。
塵土坌體：身上沾了許多塵土，參看「坌」。
壽已畢訖：壽命已經終止，死亡的意思。
壽命齊限：解讀為「壽命的界限；死亡」，相當的南傳經文無此句。
壽將欲過：解讀為「壽命將盡」，這裡的「過」，解讀為「超過」，即「將用盡」的意思。
壽過垂訖：壽命接近盡頭，比喻到了晚年。
壽過苦極：解讀為「壽命將盡，受極大的痛苦」，相當的南傳經文無此句。
實非不實：斷句為「實(是事實)；非不實(不是非事實)」，相當的南傳經文亦同。
弊不可居：破落無法居住。
慢無間等：另譯「現觀慢」，即突破了深沉的傲慢(我慢)，參看「無間等」。(相關詞「止慢無間等」)
漬身潤澤：全身完全沉浸在……。
漏盡智通：斷盡煩惱，解脫生死之智，參看「漏盡」。
漏盡意解：解讀為「摧毀所有煩惱，心得解脫」，「意」即「心」，「脫」即「解脫」。
漸次而起：解讀為「依次地而生起」，無相當的南傳經文。
漸盡漸教：解讀為「漸漸教導，漸漸斷盡煩惱」，相當的南傳經文作「(逐步地學(訓練)，逐步地作，)逐步地行道(進行方式)，而沒有突然急速通達究竟智的」。
漸學捨羅：初學者沙彌。
爾所果福：其功德；他的功德。「爾所」為「是；此；其」的意思。
爾所苦盡：解讀為「有多少苦已滅盡」，相當的南傳經文作「這些苦已被滅盡」。(相關詞「我為爾所苦盡」)
盡智有習：漏盡之智有其助緣。
盡諸有結：摧毀了所有的「有情生命存在」的束縛，即「不再有來生」，參看「盡」、「有」、「結」、「自知不受後有」。(同義詞「有結盡者」相關詞「無復有結」「斷除諸有」)
盡諸有漏：斷盡了所有的煩惱，「有漏」指「具煩惱」，參看「漏」。
種種腆美：許多豐盛的美味，「腆」讀作「舔」。
端視平涉：解讀為「目不斜視；眼睛只往正前方看，不往上看(傲視)，也不往下看(垂頭)」，「涉」是「涉及；相關的」，「平涉」即指「眼睛高度平面上所涉及的(東西)」，相關的南傳經文無此句。
精進覺分：另譯作「精進覺支」，此處的「精進」，在巴利語中與「八正道」的「正精進」用字不同，菩提比丘長老依巴利語英譯為「活力」，參看「覺支」、「七覺支」、「正精進」。
精勤正住：徹底地保持在努力(精進)、奮力(勤)，參看「正」、「住」。
認過去事：解讀為「喜歡談論已過去的事」。
說不待時：比對相當的南傳經文形容世尊所說之「法」的定型句，「不待時」應是「即時(可證)」的對譯，參看「不待時節」，「說」是指「世尊的說法」。
說即此見：比對相當的南傳經文形容世尊所說之「法」的定型句，「即此見」應是「勸誘來見」的對譯，「說」是指「世尊的說法」。另譯為「即此現身」、「說即此見」。(相關詞「即此身現緣自覺知」「即此現身緣自覺知」)
說從解脫：誦說戒條，參看「從解脫」。
說梵世法：說往生梵天世間之道。
說無時節：不待時節；即時(得證)。
說滅熾然：另作「離諸熱惱」，即「世尊所說的法可以滅除像火在燒一樣的煩惱」，相當的南傳經文形容世尊所說之「法」的定型句中，無此句。
辄如來敕：遵照所帶來的訓令，「辄」(罕)【車＋取】音義同「辄」。
辄言最勝：每每說是最好的，「辄」讀作「折」，每每的意思。
輕安覺分：另譯作「輕安覺支、猗覺支、猗覺分」，菩提比丘長老依巴利語英譯為「寧靜覺支」，參看「覺支」、「七覺支」、「輕安」。
輕慢於眾：輕視大眾。
遠離獨住：「遠離」與「獨住」為同義復詞，即「獨居而修」，參看「遠離」。
遜其言辭：說他愛聽的話。
障施者施：阻礙布施者的布施。
頗有一結：可有一束縛煩惱(即使很微小，我說可以不斷除、不超越的嗎？)
齊輻圓辋：形容佛陀的腳掌紋路之整齊圓整，「輻」讀作「福」，車輪軸心到圓周的連結支撐直木，「辋」讀作「往」，車輪的圓周。
齊識而還：追查生命的緣起，從「名色」到「識」後就折返回「名色」；只是「老死」到「識」的范圍，相當的南傳經文作「這識轉回，往前不超越名色(，就這個范圍而生、老、死；去世、再生，謂：緣識，名色……)」，這也是「識緣名色，名色緣識」的意義。
抟食斷知：參看「抟食」、「斷知」，即「對物質食物的完全了知(遍知)」，以物質食物是用來維持身體而得以修學，就如食自己兒子的肉一樣，不求享樂、縱欲、身材。
儀容庠序：儀態容貌端莊。
增上意學：另譯作「增上心學」，指「定」的加強修學。
增名色生：「元本」作「緣名色生」。
增益生癡：解讀為「擴大癡的生起」，參看「增益」、「癡」，相當的南傳經文無此句。
審谛不忘：「審」是「仔細、慎重」，「谛」是「真實；不顛倒；真理」，「審谛」者離「散亂、輕慢、顛倒」，也可解讀為「思惟真實」，「不忘」是「不忘記；不忘失」。
審谛真實：參看「審谛」、「真實」。
廣說如上：另譯為「如上廣說」，即「(詳細)如前面所說」。
彈琴喻教：即「以彈琴應保持琴弦松緊適中為譬喻的教導」。
慧根了了：慧根清明；極為聰明。
慧善解脫：即「慧解脫」的加強語氣；徹底地慧解脫。《長部34經》作「他已了知：我的貪已捨斷，已切斷了根，就像無根的棕榈樹，成為非有，為未來不生之物，我的瞋已捨斷，已切斷了根，就像無根的棕榈樹，成為非有，為未來不生之物，我的癡貪已捨斷，已切斷了根，就像無根的棕榈樹，成為非有，為未來不生之物。」參看「慧解脫」。
摩利沙華：「華」通「花」，即「摩利沙花」，花名，或為「末利迦花；次第花」的另譯。
摩侯羅伽：為音譯，即「大蟒蛇神」，「侯(罕)【目＋侯】」讀作「侯」。
數共集會：常常會面，相當的南傳經文作「住於過渡地互相交往」。
樂不因樂：快樂不是以表面上的快樂能得到的。
樂出要受：另譯為「樂依出離受、樂出離依受」，解讀為「依出離(成就)而起的愉快感受」。
樂共俱定：伴隨著「樂」的定，通常指「初禅」到「第三禅」。
樂而不進：疑為「樂而不退」，樂於修行中而不退轉。
樂住正受：進入安樂的住處，參看「住」、「正受」，相當的南傳經文作「導入安穩的住處」。
樂更樂觸：由觸摸而起樂觸。
樂所長養：樂的滋養擴大，引申為「籠罩於樂中」，「長養」是「滋養使之擴大或生長」的意思。
樂非盡道：另譯為「樂遲通行、斷樂遲、樂遲得、樂滅遲得」，即「鈍根者遲緩而輕松的證果之道」，相當的南傳經文作「遲緩通達的樂行道」，瓦許先生英譯為「具有遲緩理解之輕松進展」。
樂修行捨：相當的南傳經文作「樂於捨，努力回應別人的乞求」。
樂無食受：另譯為「不食樂痛、不食樂受、樂無味受、樂無食、樂無食覺」，解讀為「不生起執著的愉快感受」。
樂無欲覺：不生起欲念的愉快感受。
瞋恚時來：生起瞋恨。
緣生意識：斷句為「意、法緣，生意識」，即「以意根與法為條件，意識生起」，參看「緣」、「法」。
緣利有分：由於有利益，就有分別。
緣悭有家：由於吝啬，就會保有，「悭」讀作「千」。
緣幢伎師：竹竿特技表演者，「幢」讀作「床」，原意為旗幟。
緣樂更樂：即「以樂觸為條件」，參看「緣」、「更樂」，相當的南傳經文作「以觸為條件(古譯為「以觸為緣」)」。
談論覺了：全句為「制伏強敵談論覺了」，在談論(修行)的了悟上能降服強敵。
諸不可樂：即「那些使我不愉快的」，相當的南傳經文亦同。
諸有量業：那些有限量的業。
諸有遭事：所有遭遇到苦厄的事。
諸根寂靜：「諸根」指「六根」，參看「六處」、「寂靜」，這裡另有「面貌祥和」的意思，相當的南傳經文作「諸根明淨」。
諸根增長：「根」指「六根」，「六根增長」表示眾生輪回的延續，相當的南傳經文作「五根仍在那兒存續」。
諸海中事：即「談論有關大海的事」，相當的南傳經文作「海論」。
諸漏已盡：即「所有的煩惱都已被摧毀」，參看「諸漏」、「滅盡」，相當的南傳經文亦同。
諸數永滅：生死流轉的永遠滅除，參看「增諸數」。
調御丈夫：另譯為「道法御」，三藐三佛陀的十號(十種稱號)之一，原意為「被調伏人的調御(教導)者」。
調御聖法：受聖者之法的調教訓練。
誰起自在：由誰(什麼)所支配？
論因說因：即「論說一切世相的因」，參看「因」，無相當的南傳經文。
诤起相言：即「起了爭執」。
質直沙門：樸質而正直的出家修行人，相當的南傳經文作「最高成就的沙門」。
遮他說法：阻止他人說法。
余如是說：其余的也這樣說，意即「全部相同，(除了有以下的差別外)」。
余則虛名：另譯作「余者虛妄」、「余則虛妄」，即「其余的都是錯誤的(虛有其名而已)」。
余道品法：及其他入涅槃道之法，參看「道品」。
箧毒蛇經：以「箧(讀作『妾』)」譬喻有情的身色，以「毒蛇」譬喻地、水、火、風四大(《雜阿含一一七二經》)。
餔養美食：給予美食吃，「餔」讀作「不」的平聲。
器盛覆舉：解讀為「拿另外的容器裝(剩余的食物)」，相當的南傳經文作「准備殘食缽」。
奮頭而去：猛然掉頭就走；迅速轉頭離開。
學一切身：另譯作「覺知一切身」，練習感受著整個身體。
擇法覺分：另譯作「擇法覺支」，參看「覺支」、「七覺支」、「擇法」。
擔持衣缽：帶著僧衣與缽，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。
整頓可喜：解讀為「治理得令人喜歡」。
樹三有本：成為(樹立)在「三有」中輪回的根本原因，「三有」即「欲界之有(生存)、色界之有、無色界之有」。
澡浴強忍：或解讀為「需要經常清洗、勉強維持」，比喻身體經常需要維護的脆弱。
獨處只步：獨居，相當的南傳經文作「住在山林中」。
萦衣頂上：全句為「萦衣頂上，戴賢者滿慈子」，意思是「以布(衣)纏繞在頭上，頂著賢者滿慈子」，表示對尊者滿慈子的尊崇，「萦」讀作「營」，旋繞的意思。(同義詞「萦衣頂上戴賢者滿慈子」)
謂無道也：沒有(這樣的)道路可以達成的。
謂厭愛箭：厭離那如箭的渴愛，相當的南傳經文作「為苦所惱，為苦所敗」。
豫知人情：預知他人心中所想。
遲觀速滅：雖然覺察得慢，但一旦覺察就迅速捨斷。
錦绮羅縠：上等華美的絲織品，「绮」讀作「起」，「縠」讀作「湖」。
閻王境界：為音譯，另譯為「閻摩界、夜摩界」，義譯為「死者的世界」。
隨八道行：隨意在四面八方的道路馳行。
隨心去此：心隨之往生；心連接此生與來生。
隨出隨緣：「出」與「緣」解讀為「六根向外出對六境；依於六根與六境的後續發展」，「隨出隨緣」即「隨著六根依於六境所生起的發展(而伺機……)」，相當的南傳經文作「(魔)將厭惡而離去」。
隨其大小：依據出家的年資。
隨其所應：解讀為「隨各種情況之需要(而恰當地去做)」，相當的南傳經文作「處處都如是適當」，為形容「四攝」運用之定型句。
隨所為時：解讀為「隨其所為之時」，即「隨其需要別人協助之時」，相當的南傳經文無此句。
隨時消息：全句為「隨時消息，冷暖愛護」，另譯作「隨時蔭卵，消息冷暖」，相當的南傳經文作「好好地孵(蛋)，好好地培育」。
隨時覆蔭：保持抱蛋(孵蛋)。
隨國俗法：隨該地方的習慣用語。
隨欲而學：依跟隨其後之經文「我不堪能隨學而學」推斷，疑為「隨學而學」之訛誤，解讀為「依著每一學處而修學」，相當的南傳經文無此句。
隨欲即得：想得到就能得到；想做到就做到，表示熟練而毫不費力，相當的南傳經文亦同。
隨順成就：順從成就的因緣條件而成就它。
隨順回轉：即「跟著它轉來轉去；受它控制」，相當的南傳經文作「不令它不存在」。
隨順開覺：參看「隨順」、「開覺」。
隨意所問：隨你想要問的來問。
頭破七分：另作「碎破汝頭，令作七分」、「破汝頭作七分」，即「頭破裂成七片」，相當的南傳經文作「打裂[他的]頭成七片」。
優昙缽羅：為音譯，另音譯為「優昙跋羅、烏昙婆羅、優昙婆邏」，樹名，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。
應下置者：應舉行依止羯磨(會議)的情況，即「對不受勸誡者，議決命其依止、親近善知識」。
應更一死：整句為「應更一死，而求再終」，即「不求在此生解脫(最後一次的死)，反而求還有來生(再次的死)」。
應責數者：應舉行诃責羯磨(會議)的情況，即「議決應呵責鼓動、制造事端者」。
戲求財物：以賭博贏錢者。
縱而不撿：解讀為「放縱而不收斂」，「撿」另作「儉」。
聰明志高：解讀為「自恃聰明高於他人」。
舉體離解：另譯作「舉體解離、四體不攝」，解讀為「全身(或四肢)像要崩散掉一樣」，相當的南傳經文作「身體就像麻醉了一樣」。
輿床第五：相當的南傳經文作「棺材為第五」，意思是，四個抬棺的人加上棺材為第五，五者將屍體共同送往墳場。「輿」讀作「余」，「扛」的意思，「床」指的是「躺屍體的床」，也就是指現代所說的「棺材」。
隱藏發露：暴露隱私。
齋日不食：齋戒日斷食，無法用餐。
搗使光生：另譯作「搗使光澤生」，意即「(像染布一樣)用力打擊，使(染布所染的顏色)得顯出光澤」，相當的南傳經文亦同。
鞞岚婆風：為音譯，另音譯為「毗岚婆風、毗岚風」，義譯為「強風、季節風」。
斷上眾邪：解讀為「捨斷上面(所說的)種種邪見」，無相當的南傳經文。
斷心諸患：斷除心中障礙入定的禍患。
斷死魔縻：斷除魔的系綁，「縻」讀作「迷」，「系綁」的意思，「死」與「魔」為同義復詞，參看「死法」，相當的南傳經文作「斷除魔之陷阱(罠)」「罠」讀作「民」，捕鳥獸的網(陷阱)，《別譯雜阿含經》作「救死罥弶」，「罥」讀作「卷」，如蜘蛛網之類的捕獵物，「弶」讀作「匠」，捕鳥獸的裝置。
斷過中食：斷除過了中午後吃東西；過午不食。此戒律的制訂因緣，傳為迦留陀夷尊者於傍晚天黑時入城乞食，因膚色極黑，嚇著了取食物給他的孕婦，導致胎死腹中，迦留陀夷尊者心裡難過，城中人也因此惡聲連連的緣故，參看《增壹阿含四十九品七經》。
斷截王路：異譯本《佛說苦陰經》、《佛說苦陰因事經》作「或截他道」，解讀為「在國王開的公路上攔路人搶劫」。
獵師飼鹿：獵人以餌捕鹿。
獵師境界：獵師的勢力范圍。
瞻相男女：另作「占相男女」，解讀為「為男人或女人看(命)相」，相當的南傳經文亦同。
簡要捷疾：精要而銳利。
覆者仰之：即「將傾倒的扶起來；將彎腰的扶直」，全句為「覆者仰之。覆者發之。迷者示道。暗中施明。」另作「能使覆者得仰。閉者得開。迷者得悟。冥室燃燈。有目得視。」「覆者仰之。覆者發之。迷者示道。闇中施明。若有眼者。便見於色。」「猶如【身＋婁】者得伸。暗者見明。迷者示道。於暗室然明。無目者為作眼目。」「猶如偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在暗見明。」「猶如屈者得伸。冥者見明。迷者見路。於暗冥然明。」「猶如盲者得目。迷者見路。愚者聞道。」「猶如盲者得眼。聾者徹聽。迷者見路。無目見色。」「如佛所說顯現開發。譬如有人溺水。能救獲彼。能救迷方示路。暗慧明燈。」「溺者能救。閉者能開。迷者示路。暗處然燈。」相當的南傳經文作「能扶正顛倒的，能顯現被隱藏的，能告知迷途者路，能在黑暗中持燈火，使明眼人看得見諸色。」
轉於梵輪：即「轉*輪」，相當的南傳經文作「四十大法門已被轉動」。按：「梵輪」原為印度當時婆羅門教之用語，為佛教界所沿用，經文中有時沿用同俗的「梵輪」，有時用「*輪」，意義是相同的。
轉趣涅槃：即「導向涅槃」，參看「涅槃」、「趣」，相當的南傳經文亦同。
阙我初福：使我失去了第一個做福德的機會。
離生喜樂：離五蓋而生起喜與樂，專指初禅的境界。
離在居家：「元本」作「雖在居家」，全句為「我今離悭貪垢，雖在居家」，解讀為「現在，我離吝啬貪得之污垢，雖然處於在家而未出家」，相當的南傳經文作「我以離悭垢之心住於在家」。
離者欲合：使分離的人復合。
離苦息樂：另譯作「捨滅苦、樂」，「離苦、樂行」，「捨滅苦樂」，「捨喜、樂」「樂滅、苦滅」，「捨苦捨樂」，「無苦無樂」，「樂滅、苦滅」，即「苦與樂都停止了」，相當的南傳經文作「樂與苦的捨斷」，為第四禅的境界，參看「第四禅」。(同義詞「捨滅苦．樂」「離苦．樂行」「捨滅苦樂」「捨喜．樂」「樂滅．苦滅」「捨苦捨樂」「無苦無樂」「樂滅．苦滅」)
離欲之法：屬於應當對其離欲貪者，參看「法」。
離諸重擔：另作「捨離重擔」，即「放下負擔」，相當的南傳經文作「負擔已卸」。
離諸食想：解讀為「離諸染著之想」，參看「食」、「有食念者」。
離諸飄轉：或解讀為「已不退轉」。
額三脈起：額頭暴出三條血管，血脈贲張的樣子，脈(罕)【月＋永】音義同「脈」。
攀緣識住：識之所緣處、依止處，即「維持識存在的基礎」，參看「住」、「四識住」。
系念面前：即「眼前的專注；當下的專注」，相當的南傳經文亦同，「面前」即是指「眼前的；當前的」，參看「系念善學」。
系念善學：「系念」是「念」的加強語氣，「專注」的意思，「善學」是「正確地；充分地修學」，參看「念」、「善」。
襞僧伽梨：「襞」讀作「必」，「動手折衣」的意思，參看「僧伽梨」。(相關詞「厚襞僧伽梨」)
識無所住：「識」沒有安住存在的地方，即失去「色、受、想、行」的識。
識無邊處：另譯作「識處、識處定、無邊識處、無量識處、無色識處、無量識入處、無量識入處界、一切識入處」，超空無邊處，以無邊之識為意念專注的對象(所緣)所成就的定境。
識緣名色：另譯為「緣識名色」，參看「識」、「緣」、「名色」、「緣起法」。
證未證故：為了體證那些還未體證的之緣故，相當的南傳經文作「(阿羅漢)不必重復證其已證」，應比較合理。
關閉根門：即「守護根門」，在六根對六境時，保持對合意的不起欲貪，對不合意的不起瞋恚。
難可難侍：解讀為「服侍的難度很高」。
願為忍恕：但願(你能)原諒(我們)。
願無為也：解讀為「請不必掛心」。
願開閒暇：希望撥出空暇的時間。
勸發渴仰：催促與激勵。
嚴急至苦：或解讀為「沒有耐心急性的人是最苦惱的」。
籌量人人：另譯為「量人人」，拿某甲某乙等作比較。
覺知心行：另譯作「心行覺知」，即「專注覺察於感受」，「心行」指的是「受」。
覺諸受住：了知所有感受的持續，相當的南傳經文亦同。
覺諸受起：了知所有感受的生起。
覺諸受滅：了知所有感受的滅沒消失，相當的南傳經文亦同。
覺諸想住：了知所有想的持續，相當的南傳經文亦同。
覺諸想起：了知所有想的生起，相當的南傳經文亦同。
覺諸想滅：了知所有想的滅沒消失，相當的南傳經文亦同。
覺諸覺住：了知所有尋的持續，參看「覺」、「尋」，相當的南傳經文亦同。
覺諸覺起：了知所有尋的生起，參看「覺」、「尋」，相當的南傳經文亦同。
覺諸覺滅：了知所有尋的滅沒消失，參看「覺」、「尋」，相當的南傳經文亦同。
觸受行受：比對該句前之經文，以及相當的南傳經文的內容，解讀為「觸、受、愛、行」比較合理。
觸娆於眾：妨礙大眾，即「不順從大眾的舉發過失」。
譬如故車：就像一部老舊的車子。
攝止正定：解讀為「收攝而保持正定」。
攝受梵行：相當的南傳經文作「資助梵行(清淨的修行)」。
攝持衣缽：收拾好僧衣與缽，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」。
攝樂遠離：「攝」或讀「鎳」，「集中；安定；安住」之意，「樂遠離」解讀為「樂於斷除雜念」，參看「遠離」，相當的南傳經文作「使內心靜止安立，使內心靜止於單一，內心專一於之前修定的所緣。」
護念清淨：守護心念，使之保持清淨無煩惱雜染。
護彌長者：名叫「護彌」的有錢人，參看「長者」。
護犢牸牛：護子牛的母牛，「犢」讀作「獨」，幼牛，「牸」讀作「子」，母牛。
露地經行：「露地」指「在室外」，「經行」為「在一定的直線距離緩慢專心地往返步行」。
露地穰積：「露地」指「空曠地」，「穰積」指「稻草或麥桿堆」，「穰」讀作「嚷」或「禳」，泛指「禾莖」。
響不齊等：聲音不和諧。
歡喜奉行：經文結尾的定型句，解讀為「感到歡喜而遵照實行」，相當的南傳經文多數皆無，相近者如「悅意的……歡喜於世尊所說」。
歡喜崇習：內心歡喜而恭敬學習，相當的南傳經文作「恭聞」。
歡喜隨喜：若依巴利語經文直譯為「勝歡喜，隨喜」(菩提比丘長老英譯為「歡樂與高興」)，「隨喜」水野弘元《巴利語辭典》也作「喜、感謝」的意思，「歡喜」與「隨喜」二字均為動詞語態。(相關詞「生隨喜心」)
聽乃敢陳：解讀為「有您的允許我才敢問」，「聽」，「允許」的意思，「陳」，指「陳述；說」。
聽在道次：允許為弟子；允許跟隨修學。
聽汝壞齋：允許你不必遵守(一坐食)的戒律。
氍氀毾登：「氍氀」讀作「渠驢」，毛織物，「氀」即是「毛布」。「毾登【登＋毛】」讀作「踏登」，細致的毛被與毛席。
變易有異：即「有變易、變異」，參看「變易」、「變異」，相當的南傳經文亦同。
觀色捨住：(於眼見色時，)伺察會起平靜之色，此處的「觀」為「伺察」(「伺」的加強語氣)的對譯，「十分專注地觀察」的意思，菩提比丘長老英譯作「探究」，此處的「捨」為「平靜」的意思，「捨住」為「會生起平靜之所在」的對譯，為「十八意行」中的「六捨觀」之一，參看「觀」、「伺」、「捨」。
觀色喜住：(於眼見色時，)伺察會起喜之色，此處的「觀」為「伺察」(即「伺」的加強語氣)的對譯，「十分專注地觀察」的意思，菩提比丘長老英譯作「探究」，「喜住」為「會生起喜之所在」的對譯，為「十八意行」中的「六喜觀」之一，參看「觀」、「伺」。
觀色無常：看到了「色」是無常變化的，相當的南傳經文作「色是無常的，……看到了這樣……」，參看「色」、「觀」。
觀色憂住：(於眼見色時，)伺察會起憂之色，此處的「觀」為「伺察」(「伺」的加強語氣)的對譯，「十分專注地觀察」的意思，菩提比丘長老英譯作「探究」，「憂住」為「會生起憂之所在」的對譯，為「十八意行」中的「六憂觀」之一，參看「觀」、「伺」。
觀身無常：觀察(六根中之)身(根)是無常的，相當的南傳經文作「身是無常的」，參看「觀」、「身」、「無常」。
觀相善受：全句為「觀相善受、善持，善意所念」，相當的南傳經文無，解讀為「善於記住與意念所觀察的相貌」，參看「受持」。(同義詞「觀相善受．善持．善意所念」)
觀起住滅：即「伺的生起、持續、滅沒消失」，參看「觀」、「伺」，《增支部八集九經》作「尋的生起、持續、滅沒消失」，「尋」古譯為「覺」，參看「尋」、「覺諸想起」、「覺諸想住」、「覺諸想滅」。(同義詞「觀起．住．滅」)
觀興衰法：觀察生滅法，即「觀察、領悟生滅之無常」。
觀覺興衰：觀察思惟而知其生滅(無常)。
郁多羅僧：為譯音，另譯為「優哆邏僧、優陀羅僧、七條衣」，義譯為「上衣」，「郁(罕)」。
郁單曰法：郁單曰洲人的習慣，食物任由需要者自取。
麤四大色：由四大所成的粗顯物質，指「身體」。(同義詞「粗四大色」)
粗細薄膚：解讀為「粗糙或細致的皮膚」，「薄膚」即「皮膚」，相當的南傳經文只作「皮膚」。
