《如來藏之研究》
第二章 如來藏思想探源(12/12/2004 Rev.0, 3/14/2005 Rev.1)
2-1.〈第一節 如來與法身〉研讀參考：
1.三類法身：
a)教法身：又稱法義法身，指如來教誡的法與律。
b)功德法身：即五分法身，為無學的無漏功德法。
c)理法身：即佛所內證的緣起與四聖谛。
2.佛入滅後：
a)上座部持現實的佛陀觀，以「依法受持、修行、體悟」而說「肉體雖逝法身在、法身常在而不滅、見緣起即見法，見法即見佛」。以法身為歸依，但這不容易成為一般人的信仰。
b)大眾部持理想(超越常情)的佛陀觀，以「一切如來無有漏法、生身無漏、色身無邊際、壽量亦無邊際」，患病、飲食、睡眠、便利、成佛、入滅皆為示現。
c)初期大乘「般若」與「文殊」法門，著重超越色相、有無，從「真空觀」而說「法身無色」，是上座部以「功德、法性」為法身的大乘化。
d)初期大乘「般舟三昧」與「華嚴」法門，著重以色相莊嚴無盡無礙表現如來的究竟圓滿，從「假相(勝解)觀」而說「法身有相」，接近大眾部「色身無邊際」的佛陀觀。
3.如來藏說以法身為如來藏的同義詞，其色相莊嚴與「華嚴」法門的如來相近。
2-1.問題思考：
2-1-1.如來藏思想與部派佛教、初期大乘佛教，各有什麼關聯？
2-1-2.試舉列說明「法身」的內容。
2-1-3.什麼是「法身有相」說？為何會有此說？
2-1-4.依據什麼而可以說「見法即見佛」？
2-1-5.什麼是「理想的佛陀觀」？為何會有此說？
2-2.〈第二節 如來與界〉研讀參考：
1.「界」的重要意義有：
a)性義：即質素、特性，構成事物的元素，如眾生為六界和合所成。
b)類義：即種類，如地水火風空識六界、善界、不善界。
c)因義：即依止因，如依根、境、識界生種種觸。
2.法界的意義：
a)阿含經：指一切法(意識的對象，17界以外的)均屬之。
b)般若經：一法中無差別的如性，重於從一切法向上體悟法界。
c)文殊經：一切法的絕對真理，一大總相(大一)，重於從法界了達一切法。
3.我界：文殊經將眾生、我都稱為「界」，與「法界」、「虛空界」無二無別，「界」已被作為形而上真理的別名，「眾生界」與「我界」已經不只是世俗的假名我了。
4.如來界：
a)如來的捨利是如來遺體的一分，也稱為如來界，是「性」的意義。
b)如來捨利的神秘信仰，與信仰中的如來，在宗教的意境中可能合一。
c)法華經從捨利(塔)見如來，表示如來不般涅槃的常住，這與從如來藏(界，捨利)而顯出如來，思想是一脈相同的。
2-2.問題思考：
2-2-1.試舉例說明「界」的含意。
2-2-2.「初期大乘」的修證，與《阿含經》所說有何不同？
2-2-3.般若法門與文殊法門的「法界」含意，有何異、同？
2-2-4.如來藏思想與佛陀捨利仰信，有什麼關聯？
2-3.〈第三節 如來與我〉研讀參考：
1.神教的真我論：
a)從眾生的自我直覺，發展出宗教的神秘真我。
b)婆羅門教(《梵書》、《奧義書》)說「梵(萬有的實體)我(個人生命的主體)一如」，我與梵性質同一，是常住不變的、喜樂的、知的、自由(主宰)的。
2.佛教的無我論：
a)無論是眾生的自我直覺，或是宗教的神秘真我，都是出於思辨與想象，是錯誤的認知與執著，是煩惱的根源，生死的根本。
b)五蘊無常、苦故非我：不是我(否定「命即是身(sarIra/遺體)」的斷見)、不異我(否定「命異身異」的常見)、不相在。
c)不但五蘊無我，即使證入正法，也還是無我(人無我、法無我；無我、無我所)。如以人格化來形容正法，那佛法也就有傾向有我論的可能。
3.部派佛教出現修正的有我說之背景：
a)西元前二、三世紀從說一切有部分化出來的犢子部系與說轉部系。
b)主要是以下3類問題，固有的佛法不能使一般信眾了解與信受：
i.記憶的問題：以什麼貫通前後而保持記憶？
ii.業報的問題：前死與後生間有什麼聯系？
iii.縛脫的問題：凡夫與修成聖者有什麼聯系？
c)說一切有部說「法體恆住，作用隨緣」，體用不一不異，作用起時，能引發「相續」，依五蘊和合、相續，假名為補特伽羅(假名我)而說生死相續。
4.部派佛教修正的真我說：
a)說轉部：在體(常住的「根本蘊、一味蘊」)、用(無常的「根邊蘊、作用蘊」)二蘊的統一中，立勝義補特伽羅(真實我)，依此而說有前後五蘊的移轉。
b)犢子部：在有為(三世)與無為(涅槃)外，另立「不可說法藏」(合稱「五法藏」)，即不離蘊又不即蘊的「不可說我」(《中論》稱此為「本住」)，是「有體」的「假施設」(有別於說一切有部的「假無體」)，說諸根依此而生長，有生命主體的意義，與神教的真我相近，又說歸依佛即歸依「於成正覺所依蘊而立的不可說我」。以不可說我為佛(如來)，對後期大乘的如來大我說，應有不容忽視的影響！
c)一心論者：以「心識」取代真我而成為有情的主導者，來說明前後之相續，與依五蘊(處、界)立我的部派不同。如來藏說有「我」的特性，後來與「心識」相聯合，也與此思想有關。
5.大乘佛教修正的真我說：
a)《上品般若》(西元150～200，玄奘譯)有「實有菩薩」、「五種所知海岸」之說。唯識論師以實有的「真如空」(圓成實性)為菩薩實體來解說，菩薩的「真如空性」就是菩薩的「我」自性，「實有菩薩」只是「真我」的別名。「五種所知海岸」即犢子部的「五法藏」，以此而有「如」即「不可說我」的意解。
b)《清淨毗尼方廣經》(鸠摩羅什譯)有「自體變百千億種形色別異」之說，異譯本《寂調音所問經》(宋法海譯)作「我分化成若干千色」，意為「自體」(我)變化凡聖差別而我體不二，就如虛空不二的「如」，「我」與「真如、法界」相同，即如來藏說了。
c)《文殊師利現寶藏經》說：人種(眾生界)、法界、虛空界不二。「界」與「我」，已在西元三世紀，這樣的興起而融入大乘了！
2-3.問題思考：
2-3-1.神教為何主張有我？佛教為何主張無我？
2-3-2.什麼是「不可說我」？與如來大我說有何關系？
2-3-3.為何「真我」說會滲入主張「無我」的佛教。
2-3-4.佛教哪些思想發展顯然有「真我」的影子？
2-4.〈第四節 佛子與佛種性〉研讀參考：
1.胎藏為如來藏之「藏」的主要意義，與「種性」(血統)有關。「佛子」與「佛種性」的譬喻也與此有關，為如來藏說有啟發作用的助緣。
2.《阿含經》以阿羅漢為佛子，《寶積經》以王位的繼承為譬喻，說菩薩將來能成佛，才是「如來真實佛子」。
3.《增壹阿含第44.7經》在四雙八輩前，立「種性人」的階位，《摩诃般若波羅蜜經》的「共十地」立「2.性地」(大眾部稱世第一法為性地)，發心趣求佛道的菩薩，都是佛種性所攝，這是重於修學的，與如來藏的如來已具足在胎藏中不同。
2-4.問題思考：
2-4-1.試從聲聞與大乘的立場，分別說明什麼是「佛子」？
2-4-2.什麼是種性說？菩薩修學的階位與種性說有何關聯？
2-4-3.試述「佛子、佛種性」與如來藏說的異、同。
