《如來藏之研究》
第三章 心性本淨說之發展(12/12/2004 Rev.0, 3/23/2006 Rev.2)
3-1.〈第一節 聲聞經論的心淨說〉研讀參考：
1.「心性本淨」說與眾生身中有清淨如來藏之說，起初並不相關，但兩者意義相似，後來也就成為如來藏學的重要內容。
2.阿含經中可能引發「心性本淨」說之譬喻與意趣：
a).SA.1246/AN.3.100以金師陶煉金礦的譬喻，比擬離身、口、意惡行，與欲尋、恚尋、害尋，修初禅～四禅，開發神通。
b).-/AN.5.23以除黃金中之鐵、銅、錫、鉛、銀五種雜質，以比擬離欲求、恚、昏沉、掉悔、疑等五蓋，開發神通。
c).-/AN.5.193以澄清水缽之水有赤、黃、青、紅色之渾濁，以比擬為離五蓋、明經義得辯才。
d).MA.202/AN.3.70以浣頭、浣身、浣衣、磨鏡、煉金(等)五喻，比喻修佛、法、僧、戒、天隨念。
e).以上四種經文譬喻的意趣，都在鼓勵離雜染，而不在於「本來清淨」。
3.「心性本淨」說的立論：
a)《異部宗輪論》說大眾部系持「心性本淨，客隨煩惱所染」，《隨相論》解說為大眾部但立善、惡二性，心不與善、不善根相應而說「心性本淨」。
b)《大毗婆沙論》、《順正理論》說分別說系持「心本性清淨，客塵煩惱所污」，染污是外铄的「客塵」，而心「其體無異」、「本性清淨」的「一心」(相同不變的心)，與《大毗婆沙論》中的「一心相續論者」相同。
4.「心性本淨」說之抉擇：
a)說一切有部所傳的經典無「心性本淨」說，《順正理論》說其雖不說「心性本淨」為「此非經」，但判其為「非了義說」。
b)與經部思想相近的《成實論》說，佛怕「懈怠眾生」以性不可改而「不發淨心」，所以說心「本淨」。
c)《寶性論》舉出了五項為什麼為眾生說如來藏的理由，第一項就是「以有怯弱心」，與《成實論》「為懈怠者」說相合。
d)「心性本淨」與煉金等譬喻，從經典的組織來看，都在《增支部》或〈如來記說〉中，兩者都是「各各為人」──啟發人為善的意趣；不是第一義悉檀(顯揚真義)，當然是「非了義說」了。
e)「心性本淨」說，始終以常識的譬喻為依據，而非依義理的論究或修持的體驗，是平易近人的，但決不是深徹的！譬喻量沒有成立正理的力量。
5.「心」含意的發展：
依《大毗婆沙論》、《俱捨論》，心是「滋長、集起、種族」義，是通泛、總略的名詞，並不表單一性(故究其「體性」如何亦不宜)，但在發展中卻傾向於統一，如說「心王」、「遠行獨行」、「性淨而相染」，這是與世俗心境相應的(有一貫通前死後生者的存在、有一貫通染縛與淨脫的存在)，為成立「一心」或神我意識的根源。
3-1.問題思考：
3-1-1.「如來藏」說與「心性本淨」說有何關聯？
3-1-2.部派的「心性本淨」說內容為何？其所舉的根據有何特色？
3-1-3.如何抉擇「心性本淨」說？
3-1-4.試舉例解說心的含意。
3-2.〈第二節 初期大乘的心性本淨說〉研讀參考：
1.初期大乘經(以《般若經》為代表)的心性本淨說：
a)《原始般若經》(～-50)以「是心(菩薩心)非心」來诠釋「心性本淨」，而說心性寂滅，有與無之相對均不可得，以勝義體悟的立場否定實有清淨心之說。此立場，一直為後代中觀、唯識二派所宗奉。
b)《般若經》以「清淨」形容一切法甚深相的勝義體悟，並不限於心的本淨(與無生、空、真如實際等同義)。這是般若正觀的平等法門，是實踐的，向上的。如來藏的自性清淨，為成佛的淨因、染淨的依止。這是重於心(或我)的，說明的，從上向下的(或稱之為「卻來門」)。所以《般若經》的心性本淨說，可能引發如來藏說，卻不是如來藏說。
c)《般若經》說的「清淨」即是「空」，《大智度論》解釋說：「以人畏空，故言清淨。」龍樹這一解說，對「初期大乘」說空而演化為「後期大乘」的說有，提貢了一項應機設教的合理解說。
d)從初期大乘經典，如《般若經》、《思益梵天所問經》、《持世經》、《阿阇世王經》、《大淨法門經》等來看，「心性本淨」只是心「空」、「不可得」的別名，而絕不是說心有清淨莊嚴的功德。
2.菩提心本性清淨的演化：
a)在大乘佛教的開展中，起先是說「菩薩心」，遲一些才成立「菩提心」一詞。
b)在大乘佛教開展中，菩提心受到了佛教界的重視，菩薩心也就被轉化為菩提心了。
c)這樣，本是[菩薩]觀[其]能觀[的菩薩]心本性清淨，演化為菩提心的本性清淨了。
3.從「一切法本性空」到「心性本淨」再到「自性清淨心」：初期大乘經多說一切法本性淨、一切法本性空，表示法界、真如的意義；心性淨只是法性淨中之一。後期大乘經，傾向唯心說，心為一切法的所依，多說心性本淨。法界清淨與心性本淨，有了同樣的意義，如來藏經典也就多說自性清淨心(p.195/4)。
3-2.問題思考：
3-2-1.《般若經》的「心性本淨」思想，與如來藏說有何不同？
3-2-2.如何知道「菩提心本性清淨」實為「菩薩心本性清淨」？
