第十九頌
彈咤迦等空
雲何由仙忿
意罰為大罪
此復雲何成
這第十九頌，在魏本上是這麼說的：
經說檀拿迦，迦陸摩燈國，仙人嗔故空，是故心業重。
這個頌語呢，是世親又舉了幾個例子，以來證明干事情並不需要動手。
第一個例子：彈咤迦林的故事。很久以前，有個彈咤迦城邦，彈咤迦是什麼意思呢？真谛法師是譯作了檀陀柯，用漢語說就是“治罰”，就是治罰罪人的地方，在咱現在就叫刑場，就是清朝時的菜市口，反正就是殺人的地方。這個彈咤迦城邦本是個極其繁華的地方，後來這個城邦沒有了，為什麼沒有了呢？是這麼個緣故。有一個仙人，名叫摩登伽，摩登伽是什麼意思呢？正翻應該是“有志”，若按意譯則應該是憍逸、惡作業，摩登伽是賤種的通稱。《楞嚴經》上有個摩登伽女。現在的摩登就是時髦，就是領導新潮流。仙人為什麼叫摩登伽呢？一個是謙虛，這裡大家不要把摩登伽理解成賤種的本意，要理解成引申意：你們所有人都好，都比我強，世上只有我最賤；還有，這個仙人很有志氣，立下大願，所以叫摩登伽。這摩登伽仙人在山中修行，他娶了一位極為美麗的婆羅門女為妻，妻子每天到山中給仙人送飯吃。有一天，彈咤迦城的城主到山中游玩，碰見了摩登伽仙人的妻子，驚呆了：真乃天女也。以前的城邦國家，很小很小，城主就相當於是小國王。按中國的說法，普天之下，莫非王土。當國王的人，沒有品德好的，人品都是下賤得很，品德好的當不了國王，即使你本來品德不錯，但只要你一當國王，品德自然就變壞了。就象現在的壞官一樣，你若本來就是流氓，那麼，你當不了官，組織考察那一關你就過不去，當你當了官之後，自然就成了流氓。彈咤迦城主這時就耍起了流氓，說道，修道的仙人，是要離欲的，離欲就是降伏一切欲念、欲望，要妻子干什麼？這是城主給自己耍流氓找到的借口。彈咤迦城主把仙人的妻子強搶了回去。仙人到該吃飯的時候了，不見妻子來送飯，就找人打聽，有人就告訴了摩登伽仙人，說你的妻子被彈咤迦城主給搶走了，摩登伽仙人跑到彈咤迦城，找到城主，與城主理論。想來古時候的國王之類，威風可真是不及現在人，現在你別說去見國王，見一個屁市長，甚至縣長，身邊就有狗腿子擋住使你見不著。彈咤迦城的城主任摩登伽仙人怎麼說也不肯放還他的妻子。摩登伽仙人極其憤怒，以神通力告訴妻子，說你晚上就念我的名號，一直念下去，今晚我要毀了彈咤迦城。真的，晚上時，摩登伽仙人運用神通意念，使得天上下起了石頭雨，天上下石頭，肉人哪裡能經得起石頭砸，都成了肉餅，只有摩登伽仙人的妻子因為念仙人的名字而沒有被砸住。就這樣，好端端一個繁華的彈咤迦城邦，至今竟變成了荒僻的山林。你看，殺人是不是不需要動手只要動意念就行了～～
第二個例子：末蹬伽林的故事。以前，這是講故事的老套，很久很久以前，以前到什麼時候，你就不要追究了，為什麼不要追究了呢？時間、地點是要素，但時間不讓追究，實際就是告訴你，這只是一個故事而已，並不是真事兒。以前有個末蹬伽城，在城邦外的山林中，有一個仙人在修習禅定。為什麼修行人都居住在城外不遠的地方呢？因為以前的修道人都是不自己作飯，是托缽乞食，若距離人群太近，受干擾，若太遠，乞食走太遠的路，浪費修道的時間，所以當時的修道人一般都居在城外，或距人不甚遠的地方。以前的環境問題不象現在這樣突出，在距離人群不遠的地方就是成片的樹林，修道人一般都在林中修行。這末蹬伽城外的這個仙人呢，長的極其丑陋，三分象人倒有七分象鬼，但你別看這個仙人長的樣子不咋樣兒，可是卻有神通，門道兒還不得了呢～～當時的末蹬伽城中，有一個妓女，末蹬伽城主呢，與這個妓女關系很好，就象宋徽宗與李師師的關系一樣。可是這一回，這個妓女卻觸怒了城主，你想，你一個妓女，城主還不是想怎麼擺布就怎麼擺布嗎？你順著我了我就寵著你，你使性子你就給我滾蛋。城主一發火，這妓女就倒了霉，她淒淒苦苦的來到城外，妓女到這樹林中，大概是想要上吊吧。妓女剛好碰見了這個丑陋的仙人，人要是心裡不痛快會看什麼都不順眼的。這個妓女一看見丑仙人，就想：我說今天咋這麼倒霉，原來是因為你這個丑家伙的緣故。這算什麼混帳邏輯，可也不能與這個妓女一般見識，因為這個妓女現在心裡不痛快。這個妓女轉而一想：我被城主趕出來是倒霉，這個家伙長這麼丑也是倒霉，我的倒霉若轉送給這個倒霉的家伙，我自己不就不倒霉了嗎？反正這個倒霉的家伙已經夠倒霉了，也不在乎再多這一點兒倒霉。真是天下最狠毒，莫過婦人心。這個妓女就拿尿澆在了丑仙人的頭上。仙人忍受了下來。巧極了，妓女剛把尿澆到仙人的頭上，末蹬伽城主派的人來找這個妓女了。原來城主發過脾氣以後，後悔了，說，我是因為朝事不順心心情不好，但這與女人有什麼關系呢，我怎麼能一時沖動趕走了她呢？拿女人出氣兒算哪門子英雄豪傑？就派人找這個妓女。城主與妓女關系和好如初。妓女以為真的是把自己的倒霉轉送給丑仙人的緣故。不久，有一個國師，遇上了不如意事兒，這個妓女告訴他，說在末蹬伽城外的山林中，有個丑人，你只要用尿澆到他的頭上，你的倒霉就送給他了，你就轉運了。國師也是迷了心竅，竟然聽信了這個妓女的話，真的跑到城外山林中找到丑仙人，妓女是一個小女子，不懂那是修行人，難道你堂堂的國師也不懂嗎？國師也拿了些尿澆到了丑仙人的頭上，巧的是，不久國師果然不如意事兒過去了，對於國師澆尿，丑仙人也是忍受了。後來，末蹬伽城傳開了：若誰有什麼倒霉的事兒，只要用尿去澆在城外山林中的那個丑仙人的頭上，就可以轉運了。甚至連城主要出征，也要先用尿去澆在城外丑仙人的頭上，不管誰有任何不稱心的事兒，就用尿去澆丑仙人。次數多了，丑仙人終於發怒了：可惡，末蹬伽城的人欺我太甚。修行人呢，要麼就不發脾氣，可要是一發起脾氣來，那就不得了。這個丑仙人發脾氣了，一發脾氣，就以意念力用起神通，天上下起石頭雨，須臾之間，那個繁華的末蹬伽城邦，竟變成了一片廢墟，後來成了山林。
第三個例子：羯陵迦林的故事。羯陵迦是“和雅”。以前在羯陵迦林這個地方，有個仙人，也是叫摩登伽，他出身於旃陀羅，旃陀羅是首陀羅階級中的最下位者。首陀羅就是四階級中的最下賤的階級了，而旃陀羅是首陀羅階級中的最下位，這是下賤中的下賤。有一天，有好事者對摩登伽仙人說，你應該生個兒子，你的兒子命中注定將來是要成國師的。這個摩登伽仙人呢，聽了這話，就動心了。摩登伽仙人於是跑到城主那兒，向城主要求，說你把你的女兒嫁給我，將來生個兒子可以當國師。這個摩登伽仙人根本就 沒有掂量掂量自己，你說你是旃陀羅呀～～不自量力！城主氣得要死，因為按當時的習俗，下賤階級與高貴階級是必須劃清界限的，不可越雷池一步，不然的話，就要殺頭。摩登伽仙人向城主的女兒 求親，這簡直是對城主莫大的污辱。但城主畢竟是城主，不好意思在臣下面前失態，故意用盛氣凌人的態勢來掩飾內心的怒氣，說，你是旃陀羅，下賤中的下賤，我是剎帝利，這根本就不一個階層，你提這要求豈不是笑話，荒唐得很，這根本是不可能的。在《三國演義》上，關羽盛氣凌人地對吳使說：我虎女焉可嫁犬子。現在城主就是這麼個神氣對摩登伽仙人說話的。關羽的盛氣凌人使得自己丟了小命兒，城主這麼個神氣也得不到好兒。
往下說。城主拒絕了摩登伽仙人，而且羞辱了他，但仙人為了“愛情”，臉皮兒厚得很－－他不在乎城主的羞辱，還是不停地要求。城主的女兒被仙人的執著感動了，“戀愛”中的男女不都是這樣嗎？大家看沒看過《鐵達尼號》，我是看的光盤，大家看，戀愛是不是使人變得容貌靓麗但頭腦傻了～～城主的女兒就對父母說，雖然摩登伽仙人是旃陀羅，但畢竟是仙人，人品還是挺好的，城主說什麼也不同意。年輕人就是年輕人，完全不顧禮法，按當時的習俗，剎帝利階層怎麼能夠與下賤種成婚？城主的女兒呢，沖破“封建”禮法，作出了一個驚世駭俗的舉動－－私奔。在八十年代後期及九十年代初，在我們國家的農村，私奔現象非常嚴重，我記得當時曾經有過一個電影，就叫《私奔》。城主的女兒與仙人生了一個兒子。後來城主各方尋找，終於抓住了摩登伽仙人夫婦，按照習俗，把他們倆一同綁起來，扔在了河中。摩登伽仙人真是膽大妄為，竟然威脅河神，讓河神把綁他們的繩子割斷，這樣摩登伽仙人夫婦沒死了。摩登伽仙人心中不平，想，不管怎麼著，我與你女兒已經結成了事實上的夫妻，你就是我的老泰山，你恨我沒關系，你女兒的面子也不看了，要我們的命！若不是我有手段，還不死了？你要我的命，我還要你的命呢！摩登伽仙人就用意念神通力，使天上下起了石頭，把繁華的羯陵迦城邦，變成了廢墟。因為沒有人了，後來這個地方就也成了一片山林。
接著呢，世親還舉出《中阿含經》中的事兒：釋迦牟尼佛在世的時候，有一個尼犍子，就是耆那派，有一個耆那派的修學者，叫阇提弗多羅，這阇提弗多羅有個弟子，名叫長熱。有一天，長熱碰見了釋迦牟尼，釋迦牟尼佛問長熱：“關於身、口、意三業，你的老師教你是哪一業最重？”長熱說：“身業最重，其次是口業，再其次是意業，我老師就是這麼教的。你又怎麼向你的學僧教的呢？”釋迦牟尼說：“我給他們說意業最重，身業、口業相對來說就比較輕了。”長熱回去後，把與釋迦牟尼的對話向老師阇提弗多羅說了。阇提弗多羅贊歎長熱說：“不錯不錯，你告訴身業最重，其次是口業，再其次是意業，這就對了，你能領受我的教法。你現在再去找釋迦牟尼，去破他的言教，使他信奉我們耆那教。”在阿含經上，阇提弗多羅是稱瞿昙而不稱釋迦牟尼。阇提弗多羅是想，自己不出面，弟子出面若把瞿昙辯輸了，就更有面子了。可他沒想到，長熱心裡想，那釋迦牟尼是好對付的～～我哪裡是人家的對手。長熱一直拖拖拖的，就是不去找釋迦牟尼辯論。阇提弗多羅身邊，有個邬波離長者，他自告奮勇去找佛辯論。長熱勸他別去，說釋迦牟尼“辯才過人無量，兼有幻術，能轉人心，無量眾生為其弟子，寧可降伏？”阇提弗多羅說：“你怎麼長他人志氣，滅自己威風？”不聽長熱的話，讓邬波離長者去找釋迦牟尼。當時釋迦牟尼在眉稀羅國。邬波離長者找到釋迦牟尼，說，三業之中明明以身業最重，次為口業，最後是意業，你怎麼說意業最重？邬波離長者的立論有沒有錯呢？我們看現在社會上的法律，我只有殺了人才槍斃我，如果我只是有了殺人的念頭，並沒有付諸現實，你能槍斃我嗎？不能的！姜昆相聲中，他掉到老虎洞中，上邊一個姑娘出主意讓大伙兒解下皮帶把姜昆拉上來，姜昆說：她在上邊兒看不見我個頭兒大小，估計我的婚姻大事就此成了。唐傑忠笑他：到這時候了你還動歪心眼兒。姜昆說：君子動口不動手，我都這樣兒了，只不過動動心眼兒，你這老頭兒給我較什麼真兒呢？大家看，動動心眼兒算什麼？可佛說動心眼兒－－動心眼兒就是意業最重，怎麼理解呢？我們看釋迦牟尼怎麼說。佛反問邬波離長者：“假如說有人行殺生惡業，要把眉稀羅國的人統統殺死，要多少時日才得做完這件事兒？”眉稀羅國雖然不大，畢竟它只是一個城邦國家，但是要想走遍眉稀羅國，《中阿含經》上說也得五日。邬波離回答：“厲害的人，七日就可以殺完眉稀羅國的人，次一等的或十日，或一個月才行。”佛陀又問：“假如有個仙人，用意念神通力，幾日可以殺盡眉稀羅國的人呢？”邬波離長者說：“哪能用了幾天～～只一會兒就可以了。”佛接著問：“有人在一百日內，或者兩百日內，要麼三百日內，一直布施，有人呢只是入四禅八定，也沒入一百日、兩百日、三百日，哪個功德更為殊勝？有人經常持戒，有人只是入無漏觀不久，哪個更為殊勝？”邬波離長者回答：“那當然是入四禅八定和入無漏觀的功德更為殊勝。”於是佛對邬波離長者說：“既然如此，你說意業重呢還是身業重？”邬波離長者無話可說，當時的辯論是輸方或砍腦袋，或皈依勝方的，於是邬波離長者就皈依了釋迦牟尼，後得證果。
注意：這裡可能有人會誤解，意業怎麼可能比身業還重呢？若真這樣的話，甲動手殺了A，乙只是太恨A了，想，我恨不得去殺了A，難道乙比甲的罪還重？如果說真的乙比甲的罪還重，為什麼槍斃甲而不槍斃乙？
這是這麼回事兒，乙只有意業，而甲除了意業，還有身業－－動手殺了A，那麼，甲就是有兩項罪，而乙只有一項罪，所以槍斃甲而不槍斃乙！所以，雖然槍斃了甲沒槍斃乙，但不能拿這來證明身業大於意業。
世親說完以上的故事後反問道：“若不是被殺者心識轉變做增上緣，令有情致死，那麼為什麼佛說三業之中意業最重？並且問邬波離長者，你可曾聽說過彈咤迦林、末蹬伽林、羯陵伽林之所以變成空曠閒寂的山林的緣故？而邬波離長者也回答，我知道那是因為仙人用意念力懲罰人民所致？”從此可知，由對方心識轉變增上力－－即做增上緣－－令對方死去，而不是非動手殺不可。而邬波離長者，邬波離長者本來可是個外道，邬波離長者最後也承認彈咤迦林等的事故，是因為仙人用意念神通力，意念神通力的懲罰就是“意罰”，意罰是三界惡業之中，最嚴重的。這也更能說明，不必非得有實在的牛羊、刀子等境界，才能做成殺生的事兒。
外人又問了：彈咤迦林等的殺業，也可能是因為仙人有修行，鬼神們敬重仙人，替仙人殺盡城中的人，這種可能性你世親也不能夠排除吧～～這一個呢，大家若懂因明會好些，一個事物現在是這麼個樣子，所有使它成為這個樣子的可能，統統不能排除。世親說：不對，你們看經得會看，不會看的看熱鬧，會看的看門道兒。這種可能性絕對沒有。佛陀說這個故事的時候，是在成立意業最重，意業超過身業與口業這一部分。若是因為神鬼替仙人殺人，則佛陀說這部經就沒意義了。
我們現在看，在佛教中，經常出現這樣的事，護法神幫助做事，其實這兒就是說，所謂的護法神也是假立的。在皈依三寶時，師父就會告訴你，你雖然皈依的是三寶，但正皈依是皈依法，“三寶法為體”。所謂護法神，護的是“法”，可不是人。
這裡我們插一點兒閒話：就是前邊兒的故事，以上的故事呢，現在人看來會覺得很荒唐，說，你世親要論證你的觀點，可是你卻拿神話故事來做證據。這是時代的不同。上古的時候，人們都認為這是真事兒，比如，古代的中國人都認為月亮裡有小白兔、有嫦娥，誰認為荒唐呢？這嫦娥奔月也是神話傳說。上古的印度也有人家的神話傳說，人家也認為是真的。“神話傳說”只是現代人的說法，古人不這麼說的！釋迦牟尼在講阿含經時用了這傳說，現在世親也用了這傳說。到了今天，我還用這傳說來給大家講～～不行了！你們一定不服氣！你們若還服氣那才麻煩呢。其實在以前人的文章中，常有這樣的事兒，比如《莊子》，中間用了大量的寓言故事，有誰會去追究這寓言故事是否真實呢？據說，在文革批林批孔時，有人把《莊子》中記的孔子當作了歷史上的孔子，這是非正常時期人們的胡鬧，不算。還有西方人也這樣，比如西方邏輯中的悖論，都是他們自己編一個故事，把人類搞得睡不著覺。這是人類的共性。佛教的禅宗更是這樣。這些都是講明一個道理，大家千萬別追究事實是否真實。你們現在只記住，四緣具足事情就可以成就就夠了。若舉例子還不如舉文革、舉戰爭、舉判死刑等這些事兒。
下面我們還是記幾句話：若說有識無身不能造業的話，那麼，彈咤迦城、末蹬伽城、羯陵迦城，為什麼因仙人的憤怒，就變成了廢墟？若說有識無身不能造業，那麼，佛為什麼說意業最重？
我們知道，不管造善造惡，都要先經過意識的發動，然後才輪到身、口，“射人先射馬，擒賊先擒王”，這是杜甫的詩吧？意是罪魁禍首，我們只要牢牢地控制住了意識，則身、口就不能動了。所以在賞罰方面，意的賞罰也是最重的。
下面呢？外人又來抓了一根救命稻草－－他心智，說，假如說惟有內識而沒有外境，那麼他心智是怎麼回事兒？假如說我有他心智，那麼我就知道你某甲現在在想什麼，可是你世親卻說根本沒有某甲，這豈不怪哉？
我們來看世親，他把頭一仰：你拿他心智有什麼用？有它沒它都是說明不了什麼問題的～～這時外人可是極盡了小心，雖然世親把頭仰得高高的，但外人還是謹慎地說明：假如說我有他心智還不能知道你某甲現在在想什麼，那麼我的他心智根本就不是他心智；假如說我有了他心智，我知道現在你某甲心裡在想什麼，那麼你世親的理論就不成立。世親說：不對不對，我還沒成佛，我有他心智，我可以知道你某甲現在心裡想的什麼，心裡想什麼那只是心法，我從來都是既承認自己的心識，又承認別人的心識。而且，我知道你某甲心裡想什麼，那只是以彼心為本質，自變影像而認識，所以，並不違背我的理論。這句話大家是不是懂了？不懂～～是這樣的，我也不作什麼詳細說明，只告訴你們：心法也是有為法，虛幻不實，“以本心為本質，自變影像而認識”只是以虛幻模擬虛幻。接著，世親說了第二十個頌語：
