人是什麼？相貌嗎？地位嗎？身份嗎？這些都是外在符號，暫時和我們有關而已。真正的內涵不是其他，正是我們當下的心態、性格和人格。這種心態和人格來自生命的積累，同樣是貪心，有些人貪吃，有些人貪色，有些人貪財。這些貪心引發的負面情緒也各不相同，有的會帶來焦慮，有的會帶來恐懼，有的會帶來孤獨，有的會帶來沮喪。此外，有些人很自卑，有些人很自大；有些人很狹隘，有些人很寬厚；有些人很粗暴，有些人很慈祥。不論這些情緒多麼強烈，也不論這些性格多麼剛強，都不是天生，而是由心念積累而成。最初不過是一念之微，但這一念接著一念，就會念念相續。
但心念又是無常的。比如你現在很開心，可能很快就因為什麼不開心了。這種開心與否，並不是我們的主動選擇，而是面對不同境界的本能反應。也正因為心念是無常的，我們才能主動加以改變。比如有人會在痛苦中無力自拔，其實，那只是我們不懂得心的運作規律，不懂得怎樣進行調整。雖然我們都害怕痛苦，卻常常在痛苦到來時沉溺其中，越陷越深。我們不知道，痛苦也是一個念頭，即使當下再強烈，其本質仍是空無自性的，仍是可以改變的。
你要告訴自己，這是心靈天空的一個念頭，一片雲彩，而不是天空。具備這樣的認識，念頭的影響就會減弱。反之，當我們把心投向對念頭的執著時，會覺得這種痛苦越來越大，越來越真切。這個大，也是我們的一種認識，你覺得它很大，它就變得很大了；你覺得它很真切，它就變得很真切了。
因為每種心念都是我們反復串習的結果。只要不斷重復，力量就會越來越大，進而成為心靈世界的主導——從一念愛心變成強大的愛心，從一念嗔恨變成劇烈的嗔恨。
這些心理力量又會形成我們的生命之流，輪回之流。佛教將有情分為天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼六道，這些生命形態也是由心念構成。比如畜生代表著愚癡的張揚，餓鬼代表著貪婪的張揚，阿修羅代表著斗爭的張揚。六道如此，當下的現實也是如此。追求藝術的人，每天會想著藝術，在追求過程中，就會逐漸形成執著，促使他進一步追求。經商的人、從政的人、做學問的人，哪一個不是如此呢？
這就是當下的輪回，現世的輪回。
在這樣的執著中，我們是不得解脫的。因為貪著會像繩索一樣，把我們和執著對象牢牢捆綁在一起。佛法所說的解脫，就是幫助我們解開這條執著之繩。當我們不再執著，當下就回歸到解脫了。
因為我們本身就具有解脫的潛力，不必再去另外找尋一種叫做“解脫”的境界。所以說，解脫並不是天方夜譚，事實上，它離我們並不遙遠，只要方法正確，無須千裡追尋，萬裡跋涉——當下即是。佛依“無常”設方便，受持“方便”悟無常，不悟無常難斷業，常悟無常業自斷。人所謂的情是私情。
佛所謂的情是理性，可以適用於任何事情和人的身上。
人對自己和別人的衡量標准和要求是不同的。
心裡只想著自己的委屈，卻經常忘了自己給別人的委屈。
有了分別，很難解脫。
無緣大慈，同體大悲。
放下真的不易。
一念無明，衍生出多少的扭曲分裂。
執著，與尚沒有找到安居之所有關。
尋尋覓覓汲汲營營，多少空花泡影。
認識領悟，不使虛幻的心念做主人。
守住本覺，安真不動，勉力地修行。
只是沒定力，看不住當下。心不夠單純，明知這是修行的重心，把握生命只在當下。沒有恆持能力，妄念總是沖散隨時見法的因緣。
南無布達耶
南無達摩耶
南無僧伽耶解脫並不是天方夜譚，事實上，它離我們並不遙遠，只要方法正確，無須千裡追尋，萬裡跋涉——當下即是。
佛陀給我們指明了打開智慧的人生之路，我們只要如法修行，就一定會真正的解脫；
我們生命中的萬事萬物，其實都如浮雲一般，一掠而過，我們又何苦去抓它呢？明知虛幻，有何必執著？
“因為每種心念都是我們反復串習的結果。只要不斷重復，力量就會越來越大，進而成為心靈世界的主導——從一念愛心變成強大的愛心，從一念嗔恨變成劇烈的嗔恨。”
“解脫並不是天方夜譚，事實上，它離我們並不遙遠，只要方法正確，無須千裡追尋，萬裡跋涉——當下即是。”
