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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：愛因斯坦說“過去、現在、未來同時存在”
出自淨空法師《地藏經講義》 “如是我聞”這四個字簡單的講，是集結經的人他說的，阿難尊者說的。‘如是’這一部《地藏菩薩本願經》，是‘我’，我是阿難尊者自稱，親自聽佛所說，不是傳聞，親自聽佛所說。就像李長者在《華嚴經》裡面所說，阿難尊者為我們復講這一部經，字字句句如佛所說、是佛所說，決定不敢摻絲毫自己的意思在其中，這是‘如是我聞’這四個字的意思。“一時”，實在講這個時候是非常非常的清楚，佛在滅度之前的三個月。但是還是用‘一時’好，一時有感應道交的時候，師資道合的時候，所以一時的意思非常非常之濃、非常非常的圓滿。如果記載年、月、日、時，這個法門就算是過去，不會再來；一時是個活的，它不是死的。像過去天台智者大師，他老人家讀《法華經》，不知不覺當中他入定，定中他見到釋迦牟尼佛在靈鹫山講《法華經》，他還在那裡坐了聽了一會兒。出了定之後告訴別人，世尊在靈鹫山講《法華經》法會沒散。真的，就如世尊在《法華》裡面所說：‘世間相常住。’ 近代愛因斯坦也說，過去、現在、未來同時存在。現在問題在那裡？就是過去跟現在跟未來，這個時間如何把它突破。現在科學家是知道，過去、現在、未來同時存在，沒有法子突破。如果要突破了，你就能回到過去，也能夠進入到未來，換句話說，過去、未來什麼事情你都知道、你都清楚。他們不曉得用什麼方法突破，像用科學機械。而實際上我們佛法用禅定，用禅定的功夫，你的定力愈深，你突破的面愈廣。我們就能夠體會得到，智者大師這個禅定可以能夠突破兩千年，他那個時代距離我們現在大概是一千四百年的樣子，距離釋迦牟尼佛應該是差不多不到二千年，大概一千七、八百年的樣子。他能突破這麼大的一個時段，能夠看到世尊依舊在靈鹫山說法，現在人所說時光倒流，他能夠回到過去，這證明一時有味道。一時是一心不亂的時候，一心不亂就是禅定。 我們現在為什麼不能夠走到過去？不能夠走入未來？我們的心雜亂，妄想、分別、執著太多，所以這個能力就失掉。諸位要曉得，這個能力是本能，應該有的；應該有的本能，現在沒有了，這是失掉了。所以佛教我們修禅定，淨宗法門教我們念佛，一心不亂。你得一心不亂，實在講你能夠得事一心不亂，這三千年前跟三千年後沒有問題，你決定知道。如果得理一心不亂，盡虛空遍法界過去、未來的事情，你統統都曉得，你的能力就跟諸佛如來差不多。所以‘一時’是正確的，這是值得我們贊歎的。 …… “一時”的意思還必須加以一點補充。佛法裡面講時間有兩個說法：一個是講剎那際，剎那際佛說這是實時，就是真實，也就是說時間的真相。另外一個名詞叫三摩耶，三摩耶的意思是長時，就是我們現在所講的相續相。《金剛經》上所謂‘如露亦如電’，如露，露是露水，露水我們曉得它的時間也很短，早晨落下露水，太陽出來之後就蒸發掉。拿這個來比喻長時，比喻相續相；用閃電來比喻真實的時間。真實時間《華嚴經十定品》講剎那際，這才是真的。 …… 這是佛在經典裡面講的‘一時’，這一句完全是講真話，我們要能夠細心去領會。你懂得一時，你就懂得一切法不生不滅，對於生死的恐怖你就離開了，你曉得凡所有相皆是虛妄。虛妄的相是不生不滅，這才是真相，我們見不到，八地以上的菩薩見到了。‘一時’在此地，要是把它落實在事相上來說，就是釋迦牟尼佛講經機緣成熟的這個時候，這叫一時。這種說法也非常圓滿，一切經都用這個字樣，佛說這部經的因緣成熟了。
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