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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
了幻法師：學佛的婚姻誤區—出家與在家
第二節、出家與在家 一、追求無性婚姻的誤區 學佛居士，特別是中青年居士，或多或少都有一些出家情結。有的居士想出家，但因有家庭、親友等種種障礙，竟不約而同地發明了追求無性婚姻。 追求無性婚姻的人，一般容易發生在具有較強的宗教熱忱的未婚青年身上；他們以為，如果擺脫了性的誘惑，建立了無性的婚姻家庭，便可按自己的意願修行，乃至可按自己的意願隨時出家，學佛便可自然成功。 在佛門中，不時會發現一些學佛青年有此想法，後來留意此事，便上網查尋，在某一佛教論壇上，找到有五、六則征求無性婚姻的貼子，發貼於2003年10月至12月。下面，我們來看看其中的三則征婚廣告，內容如下： （1）、征婚之一： A男：《給真心修行的善女子的一封信》：“我是一個一心想要出家修行的男子，由於家庭環境影響，而不得出家，現有一想法。希望能夠得到大家的幫助。 （征婚）你我結婚不需要任何形式，待到父母去世時，仍要出家。我79年生人，相貌一般，自由職業人。收入足夠生存。（我不希望別人因為我的財產才與我聯系）。婚後不發生性關系，不生子，如果你也是真心有如此想法，可以與我聯系。你可到我家住。我也可到你家住(希望女方最好有一定的禅定修為或專修淨土也行)。聯系方式：手機：……” （2）、征婚之二： B男《特殊征婚》：“征婚－－男未婚：1974年生，174厘米，佛弟子，上班族，有房，無車，哦，有自行車，月收1750元左右，因我原來不打算結婚，父母對佛法有看法，我本人只想找一位情況類似，先過父母這一關，將來還是想出家，所以嘛，結婚只是名義上的，不生子，不過夫妻生活，分床睡。有意可發郵件………” （3）、征婚之三： C男：“大家好：本人81年出生，99年學佛，欲出家，家人止，無奈。現誠覓一佛子伴侶以過父母關，外是夫妻，實是兄妹，同修同行，共生極樂。 期盼有緣人早與聯絡。QQ：……” 以上3位佛教青年，其宗教熱忱可嘉，但所言所為不符合世間規則，因為婚姻與性，從來息息相關；無性的婚姻不符合世俗婚姻生活，屬於非正常婚姻。不值得提倡。雖然征婚者之一筆名為“真現實”，但從實踐上看，此做法真不現實；既然想出家，就應努力去實踐，如果放不下父母等，則應按一般世俗規則生活，用不著追求這種非正常婚姻。 在他們的天真想法中，至少忽略了三個制約婚姻的因素： 第一， 忽略了未來妻子人性中對“情色”的需求。 即使女方現在同意過無性的婚姻生活，但並不代表今後絕不反悔；而一旦領取了結婚證，要求有夫妻生活便是對方的合法權益。另外，當事人追求的無性婚姻，也有自私的嫌疑，因為他沒有站在另一方的立場來考慮，因而缺乏起碼的慈悲心；婚姻雙方是平等的，任何一方皆不是道具，或僅僅作為裝飾品。 第二， 當事人大概也高估了自己的能力。 因為飲食、男女是欲界眾生的基本需求，如果要在婚姻中斷性欲的話，其中一方至少是登地菩薩或小乘離欲聖者（三果）。依佛法而言，小乘證初果才可斷邪YIN，但仍有夫妻正YIN；證三果方可徹底斷絕性欲。如達不到這個層次，那麼，這種名義婚姻，最終還是會轉化為世俗婚姻。 有的居士看了《高僧傳》等書籍，對過去高僧大德的非常行欽佩不已，也想效仿學習。如中國當代高僧虛雲老和尚，出生於官宦家庭，他十幾歲的時候就打算要出家。父母為了安住他的心，給他娶了兩房太太，可是他結婚三年，同居而不染，實在讓人欽佩。父母無法打消他出家之念，在他十九歲的時候，不僅自己毅然出家，兩位太太也隨後出家為尼。但這種難行能行，難忍能忍之事，是登地菩薩再來，非一般人能行之，故一般人不可勉強效仿，以免演變為“玩火”之舉。 第三， 當事人忽略了雙方家族可能介入、干涉的變量因素。 在中國，婚姻不僅涉及男女雙方，還涉及兩個家族等世俗關系。如果僅是為過父母這一關而結婚，那麼，結婚後要想拋開家庭，過“妻子關”，其難度至少是“父母關”的數倍。為了過父母關，而制造出更大難度的“夫妻關”，這可能是諸位未曾想到的吧？ 一相情願的追求無性婚姻，到頭來弄不好事與願違。同時，也為將來的婚姻家庭埋下了重大隱患。 未婚而又想過斷欲生活的居士，一定要理性、謹慎、冷靜地面對此事。因為實踐證明：勉強斷欲，便要承擔種種風險與過患，希諸位青年朋友三思。 二、出家的誤區 1、出家的大體情況 一個人要捨俗出家，過另一種生活，也不是一件隨隨便便的容易事。佛教是講“因緣”的，出家人各人都有各人的因緣，決不相同，但大體分析歸納起來，卻有以下幾種情況： 一是為破解生死真谛，追求人生真理，聞道則喜，不惜身命者。這樣的出家人很少，但卻是楷模和榜樣。他們的事跡往往給後人以極大的激勵和鼓舞。如現代高僧虛雲、倓虛、太虛、印順法師等。 二是出於對佛教的真心向往和喜好，並對世俗生活發生厭倦者。這樣的出家人數量較多。 三是在世俗生活中遭遇挫折，遁入佛門，尋求解脫者。這樣的出家人在僧團中占有一定比例。 四是將出家作為生存之道或一種社會職業的，個別的則是醉翁之意不在酒，另有所圖者。 2、未婚者出家的誤區 身處於滾滾紅塵的學佛青年，究竟要選擇婚姻、家庭做為修行的道場呢？或是出家生活為道場？這是一部分居士十分困惑的問題。 一般而言，對絕大多數學佛青年，選擇婚姻、家庭做為修行的道場較為合適。 學佛青年若宿根深厚，人欲淡薄，無情愛因緣，道心堅固，具備出家的各種條件，可以嘗試選擇出家修道；但不宜馬上出家，最好用一段時期來了解與實踐，看自己是否適應寺廟生活。 一些到寺廟出家的居士，由於對寺廟過於理想化，開頭十分積極，幾個月下來，則煩惱叢生，最後還是回了家，這部分人以城市青年居多。 還有一些青年居士，他們大學畢業，為出家而入寺廟，但最後卻選擇了即不出家，又不回家的方式，幫寺廟做事謀生；或從甲廟到乙廟，不斷更換，幾年下來，幾乎走遍大江南北。其學有所長的專業，則早已荒廢……。 剛走上社會的青年，最好先工作幾年，以報國家、家庭培育之恩，並熟悉世間法，然後再出家也不遲。這期間，也可觀察審視世俗生活，究竟對自己有多大的誘惑，若心不貪戀，則出家較為可靠。切不可一時沖動，剃度出家，最後卻陷入進退兩難的境地，個別的甚則演變成“佛油子。” 如果有情愛因緣，或愛欲心較重，這種情況宜於戀愛結婚。男女雙方都學佛，當然最好；因為常見一些家庭，婚後因信仰不同，而生出種種矛盾，甚至很長時間雙方都無法溝通。如果一方不信仰佛教，應以方便漸漸引導，使其接受佛法，雙雙修學。 雙方若已決定承受婚姻之事，那就要雙方相互照顧互相鼓勵，在此生結善緣，使雙方感情生活和諧，建設佛化家庭。。 3、已婚者出家的誤區 在現實生活中，我們發現一部分已婚者也心存出家念頭，大體可分為三種類型： （1）、未婚前已入佛門，中年之後滋生出家之念； （2）、婚後學佛，頗感人生苦短，萌發出家之想； （3）、家庭存在諸多矛盾，故希望走出家之路，以解脫（擺脫）煩惱。 近十余年來，在佛教中出家為僧、尼的人數持續增長，每年僅漢傳佛教受戒人數，平均為3000人以上；其中已婚者占相當比例，他（她）來自城鄉各地，不乏干部、職工、知識分子。以四川色達五明佛學院為例，全學院僧尼最多時達八千余人，成為世界上規模最大的佛學院，其中漢族僧人就達500余人，分別來自除西藏外的二十多個省、自治區。 已婚者的出家，有的很順利，特別是全家皆學佛的，還會得到相互妥善的幫助，包括精神、資金的支持；甚至還有夫妻雙雙出家的。 但有的則不那麼幸運，除了遭至反對，還遺留下一些現實問題：如工作移交、經濟財產、老人贍養、子女問題。總之，已婚者出家，會程度不同的給家庭帶來一些影響，故應處理好善後工作。 當事人應冷靜、理性，確保自己行為非一時沖動之舉。必須將有關家庭事宜處理妥當，方可出家為僧（尼）。 如果因緣、條件不具備，則不要勉強出家，以免增添諸多煩惱。 我認識的兩位W姓中年居士，兩人是姐弟，各自都有一個不錯的家庭，但兩人自入佛門十余年來，皆有出家的願望，並便盼望自己的孩子，早點畢業、工作，以便出家。待孩子都參加了工作，與家人商議此事，不料均遭強烈反對，W（弟）居士欲強行出家，不料其妻以死要挾，爆發了一場家庭大戰，萬般無奈之下只好作罷。 其姐也不只一次向我咨詢：“老頭子（丈夫）堅決不准我出家，怎麼辦？” 我答言：那就在家修行啰！ 其姐：那怎麼行？在家修不成功，只有出家才修得成。 …… 出家的情結，有時會演變成強烈地執著，並影響到我們的人生觀及婚姻家庭生活。 想要出家的居士，一定要真誠、認真、冷靜地面對此事，這是一條充滿荊棘的道路，如果沒有足夠的決心和勇氣，以及具足的因緣福報，一般人是走不到頭的。實踐證明：不是每個人都能出家，出得了家的。 三、避免因出家引發的家庭矛盾 經常有學佛人詢問說，不清楚自己是否該出家，內心很矛盾、很痛苦，問有無圓融的方法，現答復如下，供參考。 佛教本不限於出家。大乘佛法中，在家菩薩無疑占有重要的席位。無論從正信、修學、證悟等哪一點去看，出家與在家，可以說是完全平等。 無論出家在家，都是為了淨化自己的心靈。當然，身在家的居士，需要主動淨化的多些；身已出家的僧人，則通過戒律、禅定、慧觀，去掉對名、利、情等的執著。如果不知道這一點，無論身出家、還是身在家，都不能算作真正修行。不清楚這些，出家也好，在家也好，都會盲從，很容易走入神秘的宗教形式中，而經歷多年卻不自知。 所謂久困樊籠，不得解脫，也是自己的心未解脫，並不一定是周圍的環境造成的。明了這些，就會根據自己的實際情況安排自己，是否應該身體出家修行。 真正的出家，是心超天地萬物外；真正的出家，是對存在的本質有洞察的能力；真正的出家，是指對人類有無私的悲心。 如果沒有出離心，不能淡泊、刻苦修行，所謂出家，只是從一個家搬到鄉下另一個“家”而已，何曾出家？ 一個人必須具備怎樣的條件才能夠出家呢？ 首先，就是說他應該負起的責任都已經做到了，沒有虧欠別人，也沒有未了的責任； 第二，就是他要有悲心，出家要干什麼？出家不是逃避，不僅是為了自己修學佛法，還希望能夠幫助別人解脫煩惱，要有此種菩薩心腸。如有這樣悲心的話，那麼他具備出家的第二個因緣。 第三，必須要具備基本成熟的人格。因為出家是為了自覺和覺人，在自覺過程中圓滿的自己的人格。而圓滿的人格的學習，必須建立在五戒十善的基礎上；如果在家做人做事就不守道德規矩，出家也會有辱僧團聲譽的言行。 絕大部分的現代人，其實就在原本的工作崗位裡，就在自己的責任和義務裡面好好修行就可以，不需要非得捨棄家庭不可。 依佛法而言：心離三界才是出家。 真正的修行是可以在婚姻生活裡面體會的；真正的修行是可以在上班當中體會的；也可以在炒菜、走路、投入社會、關愛社會裡面體會的。人只要能夠無私的關愛別人，能夠認識自己、體諒別人，這個人不管有沒有出家，都是真正的修行。 涅槃是遍一切處的，因為遍一切處，所以修行不需捨近求遠。“安禅何必須山林，滅卻心頭火亦涼！” 一個會修行的人，現在就以修；如果不會修行，出家換一件衣服也不一定能使你的心性改變。不往身、口、意去淨化，出家也等於只是搬家而已。 對出家修行，我們尊重它，也樂觀其成，真正能夠出家，是值得贊歎的， 但是要明白，時代不同了，無論就修行的立場，或是整個時代的背景。我們都應該好好地發揚大乘佛教精神；特別是菩薩為了度眾生，要“萬事與人同”，要“同事”──應以何身得度則現何身！在現代的社會中，我們要盡量和別人一樣，這樣一來自己可以好好履行應盡的責任和義務，就算修行不是很成功，但起碼善盡了做人的責任，撇開學佛不談，至少在做人上是及格的。所謂“應以何身得度，則現何身而度之”，為什麼不能夠就在工農商學兵的當中，指導人們去體驗佛法呢？ 現代人修行雖然大都各自在家，但在心境上卻要按佛陀的教誨：“住非家想”──即身未出家，心出家，不受紅塵煩惱的牽引與困擾！
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