佛誕節的由來
2500多年前農歷4月8日印度迦毘羅衛國的王後摩耶夫人，在藍毗尼花園的無樹下，生下了悉達多太子，也就是後來出家成道的佛陀。太子誕生後，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊」，意思是說：「我乃是宇宙最尊貴的覺者，我將廣度一切沉淪生死的眾生。」，隨即有兩股水從天瀉下，沐浴在王子的身上。後來，佛教徒每年為慶祝佛陀誕辰就沿用比例舉行浴佛儀式。
一、浴佛的意義：
淨化個人的身口意，我們手持淨水向悉達多太子象沐浴時，內心應當誠懇祝禱，願袪除貪欲、瞋恨、愚癡的污垢，讓自行身行、語言、心意都能保持潔淨，希望社會清淨安寧，沒有暴力、詐欺、邪惡等事件，環境能夠優美清淨，並且藉著浴佛的功德，淨化自己的煩惱塵垢，美化我們的社會國土，轉五濁惡世為清淨的淨土，導邪曲人心為善良菩提，這就是浴佛的真正意義。
二、浴佛的利益：
1、可得無為法。
2、可得精進力。
3、可得大智慧。
4、可生轉輪王。
5、可得人天富貴。
6、可得子孫延綿。
7、可得無病長壽。
8、可得善神擁護。
9、可得無上佛道。
另外，在《浴佛功德經》中，所提及的利益有：
1、現受富樂，無病延年。
2、於所願求，無不遂意。
3、親友眷屬，悉皆安穩。
4、長辭八難，永出苦緣。
5、不受女身，速成證覺。
三、如何浴佛？
《浴佛功德經》中提到：
1、以牛頭栴檀、自檀、紫檀陳沉木，薰陸鬱金香，龍腦香，零陵沉香等，放於乾淨的石上磨成泥狀製作香水，放於乾淨的容器中。
2、以好的土做檀，可以方可以圓，大小皆可隨之變化上置浴床中間安置佛像。
3、浴佛以其香湯沐浴，再以清水重沐，所用之水必須乾淨。
4、兩指取香水自頂上灌，此水又稱吉祥水。
5、手要輕，不要讓淨水濺出腳踩。
6、用軟毛巾將佛像拭淨，並燒好香，遍薰四方。
四、浴佛應抱持何種心？
1、應以信心為之—要生歡喜心，深信功德，一杓水澆下，灌木如來同時也將自己的心洗淨。
2、應以誠心為之—浴佛形像如佛在，已立世間第一福，並迴向法界一切眾生，共植福慧，結此聖緣。
3、應以正心為之—求障消除，求心清淨，願以浴佛功德，祈求世界和平，民生樂利。
五、世界各國浴佛盛況：
中國歷史上，當政者啟建浴佛法會的最早事蹟有：
1、高僧傳地九中說：後趙石勒，於每年四月八日，躬身詣寺，浴佛為兒發願。
2、佛祖統計第三十六中說：劉宋大明六年四月八日，帝於內殿修浴佛法會，浴佛齋僧。
3、唐義淨〈寄歸傳〉中說：佛誕節當天，西域各寺院張施寶蓋，殿側羅列香瓶。僧人在佛像上塗以磨香，灌以香水，在以白巾拭乾，然後將佛像置在布滿彩花的大殿中。最後，大眾還要在自己頭頂上滴幾滴吉祥水，以表生清淨心，蕩去昏沉之業。
4、《三國志.吳書》中說：每逢浴佛節，寺院都在路邊陳設飯食，供往來人們自由取食。「經數十裡，人民來觀及就食且萬人」。可見當時的中國，浴佛之意，除身口意之外，更有廣結十方緣、與民同慶之意。
東南亞：
1、馬來西亞和印尼雖以回教為主，但新歷五月第一個月圓日(衛賽節)卻是國定紀念日。在這一天，佛教徒紀念佛陀三件大事：降生、成道、涅槃。各個寺院，除了在門口插上教旗與國旗外，電視台、學校、甚至電影院等大型公共場所，均有佛教故事及話劇演出。各佛教團體也舉辦衛賽卡比賽，征文或演講比賽景象熱烈。吉隆坡最令人矚目的就是晚間大游行，有佛教團體制作的花車及數十萬信眾，每人一手拿著蓮花蠟燭，一手揮著教旗的龐大隊伍，在每人口誦佛號聲中，連續兩三個小時，行走穿梭於主要街道，結束後集合誦經迴向。
2、有佛教國家之稱的泰國，每到佛陀日，信徒就前往寺廟誦經，並以蓮花、香及蠟燭供養佛陀，更有人購買一小片金泊繞佛三匝後，貼於佛陀的金身上。
2、韓國則在過完新年後，就忙著佛誕節的准備，信徒往往分組至寺廟發心煳蓮花燈，千百盞明燈高懸，光明燦爛。
現代社會不斷進步，人們亦不斷追求名利，物質生活雖豐富，但精神壓力日增，致使心靈空虛。際此浴佛節日，一同浴佛，洗滌煩心，亦可思維佛陀教誨。如能信仰販依，更可開拓自我的明淨空間，建立健康正確的人生觀，致使個人生活更添姿彩，社會風氣日趨祥和、世界和平更是可期。
天上天下無如佛 十方世界亦無比
世間所有我盡見一切無有如佛者
南無娑婆世界 三界導師 四生慈父
人天教主三類化身
本師釋迦牟尼佛
偉大的導師釋迦牟尼佛誕生佛陀降生於人間,為世間帶來了光明和希望.(農歷四月初八)是本師釋迦牟尼佛聖誕日!我們滿懷感恩的心情來紀念偉大的佛陀.在佛誕節這天各地寺院將舉行浴佛法會,以浴佛的功德能夠增長福慧,淨化身心.
我們雖然來自世界各地,清淨自心,莊嚴國土是佛子們的共同心願.無論您現在身在何方,都請您為心中留存一份懷念和感恩...
南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!
浴佛節的來歷
佛誕節也稱“浴佛節”，是紀念釋迦牟尼佛的重大節日。據《過去現在因果經》卷一的記載，印度迦毘羅衛國王後摩耶夫人，在藍毗尼花園的無憂樹下，誕生了悉達多太子，太子周行七步一手指天一手指地發出「天上天下，唯我獨尊」的宣言，隨即從空中直瀉下兩條銀漣似的淨水沐浴在太子的身上。佛弟子們為慶祝和紀念佛陀誕辰就沿用此形式舉行"浴佛儀式".
浴佛的意義
浴佛的意義淨化個人的身口意，當手持淨水沐浴悉達多太子像時，內心應當誠懇祝禱，唱頌"我今灌浴諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，願證如來淨法身"，願袪除貪欲、瞋恨、愚癡的污垢，讓自行身行、語言、心意都能保持潔淨；希望社會清淨安寧，沒有暴力、詐欺、邪惡等事件，環境能夠優美清淨；並且籍浴佛的功德，淨化自心的煩惱塵垢，美化社會國土，轉五濁惡世為淨土，導邪曲人心為善良菩提，這就是浴佛的真正意義！浴佛，象征著我們洗去內心的污垢，使我們心靈得到淨化，顯現每一個人本來具有的佛性，典禮的儀式是為提醒我們紀念佛性的偉大，用儀式激發我們對佛法的敬仰，修學的熱忱，這才是佛陀化世的本懷。
浴佛節的精神
佛陀的誕生為世間帶來清涼的佛法，更為迷失的眾生找到一條解脫之道，因此在佛誕日，我們舉行浴佛法會，來慶祝佛誕與感念佛恩。浴佛的涵意，是以戒定為香，忍辱為水，精進為力，智能為鏡，慈悲為藥，以佛的智能光明、慈悲仁愛，沐浴自己，將種種煩惱化為歡喜、自在、清涼。大眾用香湯灌沐，藉香花淨水灌沐佛像，恭敬供養，祈增福慧，同時亦提醒自己外離身垢、內離心染，時時刻刻保持身心清淨，藉此啟發內心的慈悲與智能，時時以承續佛法慧命為業，讓佛的慈光永照人間。這就是浴佛的真義。
浴佛法事儀規
諸師排班，出堂迎請（用律腔稱誦“迎請太子”）
一、南無本師釋迦牟尼佛
（迎請至大殿，諸師排班完畢。）
二、唱贊
菩薩下雲中，降生淨梵王宮，摩耶右脅娩金童，天樂奏長空，目顧四方周七步，指天指地尊雄。九龍吐水沐慈容，萬法得正宗。九龍吐水沐慈容，萬法得正宗。
南無香雲蓋菩薩摩诃薩（三稱）
三、主法呼“我佛如來有沐浴真言”，諸師共和“今當持誦”
唵 底沙底沙 僧伽 娑诃（七遍）
四、沐浴偈
我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德海。
五濁眾生離塵垢，同證如來淨法身。
天上天下無如佛，十方世界亦無比。
世間所有我盡見，一切無有如佛者。
南無本師釋迦牟尼佛（開始浴佛）
五、佛寶贊
佛寶贊無窮，功成無量劫中，巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙。龍華三會願相逢，演說法真宗。龍華三會願相逢，演說法真宗。
六、回向
浴佛功德殊勝行，無邊勝福皆回向。
普願沉溺諸眾生，速往無量諸佛剎。
十方三世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。
南無十方一切佛！
南無十方一切法！
南無十方一切聖賢僧！
供養十方一切佛！
供養十方一切法!
供養十方一切聖賢僧!
供養十方一切佛護法!
供養十方一切諸眾生、二乘有學及無學、一切如來與菩薩，
--------------------------
釋迦牟尼佛(Buddha Shakyamuni)
釋迦牟尼佛，淨飯王太子，名為悉達多，意為“一切義成就者”(舊譯“義成”)，全名悉達多喬達摩（Siddhārtha Gautama）。
釋迦牟尼佛以本誓願，於娑婆世界五濁惡世示現成佛(詳見八相成道)，是佛教創始人。
釋迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父為釋迦族，成道後被尊稱為釋迦牟尼，義即“釋迦族的聖人”。
釋迦牟尼佛（公元前565年～公元前486年）大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子，屬剎帝利種姓。據佛經記載，釋迦太子有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，捨棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教，隨即在印度北部、中部恆河流域一帶傳教。年80歲時在拘屍那迦城示現涅盤。
釋迦牟尼佛心咒：
達迪雅塔 嗡 牟尼 牟尼 瑪哈牟那耶梭阿哈
釋迦牟尼佛是娑婆世界一切佛法之總持者，也為一切佛法之根本傳承者，是故本師釋迦牟尼佛即娑婆世界一切眾生之根本上師。無論修任何部主本尊之法。持釋尊心咒者即得釋尊加被令修習諸教法者急速增進成就。
全知麥彭仁波切曾經說過：凡是一切共同世間的行境當中，其余沒有能和密咒所賜的悉地相同。梵天、大自在、如意樹、摩尼寶等，也不能和咒力相比。針對凡夫眾生來講，諸佛心咒的利生力量，比智慧身還要直接，因為，一般凡夫很難相應甚深的見修等，但是，心咒誰都會念。
藏傳《小般若經》，彼經雲：「諸佛皆從此陀羅尼咒中生，釋迦佛亦依此陀羅尼咒之威力而成佛，觀世音依此現前得菩薩果。僅以聽聞此陀羅尼咒也將無勤獲得廣大福德，並清淨一切罪障。若修密咒，則無有魔障而成就。」
其余經典中也說，念誦一遍此陀羅尼咒，可清淨俱胝八萬劫當中所造的一切業障等，具無量功德利益，此乃釋迦如來之殊勝心咒。
諸佛心咒秘密不可思議，以一個心咒，能作無量利益。因為，心咒是聖尊的本體，以持咒就能召來佛力，可以作無量的事業。這些，和淨土宗大德所說的「以名召德」也是相通的。
-----------------------------------
------------------------------------
浴佛的起源，是因悉達多太子在蘭毗尼園無憂樹下（亦稱婆羅樹或波羅叉樹）
降生時，九龍（亦說二龍）吐水洗浴聖身的傳說而來。在古代，它已成為佛教故事中一個重要的題材。印度鹿野苑和阿摩羅伐底近代出土的佛傳雕刻，都有這種情景的構圖。據《過去現在因果經》卷一的記載，摩耶夫人懷胎臨近產期，一日出游蘭毗尼園，行至無憂樹下，誕生了悉達多太子。難陀和伏波難陀龍王吐清淨水，灌太子身。因此，後世佛教徒紀念佛陀誕生的儀式，都在佛堂中或露天下淨地設灌佛盤，在盤中的蓮台上安置著一手指天、一手指地的釋迦太子金像，然後灌以香水，以表示慶祝和供養，就叫做“浴佛”或“灌佛”。這一天是佛教四眾信徒的歡喜節日。
浴佛的儀式開始於印度，是從求福滅罪的一種宗教要求傳衍而來的。佛教以外，婆羅門教早有一種浴像的風俗，起源於印度人使精神清潔的思想。《大寶積經》卷一百記述這樣一個故事：捨衛城波斯匿王的女兒無垢施，於二月八日和五百婆羅門一道，持滿瓶水，出至城外，欲洗浴天像。這時許多婆羅門見諸比丘在門外立，認為不吉祥，其中一個長者要求無垢施回到城內，但遭到她的拒絕。於是展開辯論，無垢施終於感化了五百婆羅門皈依了佛陀。可知浴佛來源於古印度的社會風俗。
唐義淨《南海寄歸內法傳》卷四《灌沐尊儀章》說：“大師雖滅，形像尚存，翹心如在，理應尊敬。或可香花每設，能生清淨之心；或可灌沐恆為，足蕩昏沉之業。……但西國諸寺，灌沐尊儀，每於男中之時，授事便鳴楗椎（木制“打木”），寺庭張施寶蓋，殿側羅列香瓶。取金、銀、銅、石之像，置以銅、金、木、石盤內。奏其音樂，塗以磨香，灌以香水，以淨白氎而揩拭之，然後安置殿中，布諸花彩。此乃寺眾之儀。……至於銅像無論大小，須細灰磚末揩拭光明，清水灌之，澄華若鏡。大者月半、月盡合眾共為；小者隨己所能每須洗沐。斯則所費雖少，而福利尤多。其浴像之水，即舉以兩指瀝自頂上，斯謂吉祥之水。”
義淨所譯的《浴佛功德經》也只說日日澡沐尊儀，可以獲大利益，並未說專在佛生日舉行。所以贊寧於《僧史略》上《浴佛》條說：“然彼日日灌洗，則非生日之意。疑五竺多熱，僧既頻浴，佛亦勤灌耳。東夏尚臘八，或二月、四月八日，乃是為佛生日也。”
隨著佛教的輸入，浴佛的儀式很早就在中國流傳了。《吳書》卷四《劉繇傳》
附記笮融事跡說：“笮融初聚眾數百，往依徐州牧陶謙。謙使督廣陵、彭城漕運。……
乃大起浮屠祠。……每浴佛，多設酒飯，布席於路，經數十裡，人民來觀及就食且萬人，費以巨億計。”這樣大規模的佛教儀式，大概就是中國“浴佛會”的濫觞。
後來這種浴佛的儀式逐漸流行於朝廷和仕宦之間，到了兩晉南北朝時代，各地普遍流行。後趙的國主石勒（３１９—３３２），為他兒子祈福，曾舉行過浴佛。《高僧傳》卷十《佛圖澄傳》說：“石勒諸稚子，多在佛寺中養之。每至四月八日，勒躬自詣寺灌佛，為兒發願”。《佛祖統紀》卷三十六宋孝武帝大明六年（４６２）條說：“四月八日，帝於內殿灌佛齋僧”。又《宋書》卷四十七《劉敬宣傳》說：“四月八日，敬宣見眾人灌佛，乃下頭上金鏡以為母灌，因悲泣不自勝。”可見在公元五世紀以前，浴佛儀式已在我國各民族之間相當流行了。
我國浴佛的日期，古來有幾種不同的記載。一是二月八日，一是四月八日，還有一種是十二月八日。佛陀的誕生、出家、成道和涅盤，在印度南、北傳的《佛傳》裡雖都明記七月日，但各記載不一。《大唐西域記》（卷六、卷八），曾述上座部和諸部所傳的不同。據上座部傳，佛降胎在嗢咀羅額沙荼月之三十日，相當我國五月十五日；誕生、出家、成道都在吠捨佉月後半十五日，相當我國三月十五日。諸部所傳降胎同於額沙荼月的後半八日，相當我國五月八日；其他誕生等同於吠捨佉月的後半八日，相當我國三月八日。南傳佛誕則在逝瑟吒月後半八日（南傳《本生經》覺音序言），相當我國四月八日。印度歷法以黑月（從月既望到月晦）為前半月，白月（從月朔到望）為後半月。所謂“月盈至滿，謂之白分；月虧至晦，謂之黑分。黑分或十四日、十五日，月有大小故也。黑前白後，合為一月”（《西域記》卷二）。七月之下弦（當下半月之八日）在我國陰歷次月之上弦。我國漢譯佛經記載二月或四月，大抵辰以印度的某月當我國之月，又隨譯經時代歷法之差而傳為二月或四月的。吠捨佉月後半八日，本相當於我國陰歷三月初八；而譯者則理解為二月上弦，因傳為二月八日。後來多從南傳的三月後半八日換算為四月八日，於是佛誕四月八日之說就一般通用了。
從歷史的記載看來，後漢時笮融的浴佛日期未見明記；北朝多於四月八日浴佛。自梁經唐至於遼初，大抵遵用二月八日；宋代北方改用臘八，南方則用四月八日。後趙的石勒及劉宋孝武帝、劉敬宣等於四月八日浴佛，已如上述。梁時《荊楚歲時記》以二月八日為佛誕。《續高僧傳》卷二十二唐《釋玄琬傳》說：
“琬以二月八日大聖誕沐之辰，追惟舊緒，敬崇浴具。每年此日，開講設齋，大會道俗。”《遼史》卷五十三《禮志》記載，遼時以二月八日，為悉達太子生辰。
至宋代，浴佛儀式多在十二月八日舉行。宋贊寧《僧史略》卷上《佛誕生年代》
條說：“今東京（宋都開封）以臘月八日浴佛，言佛生日。”贊寧以為臘八恐怕是印度的節日，或者是用《多論》（《薩婆多毗尼毗婆沙》）的二月八日，臘月即是周的二月。《翻譯名義集》卷三引《北山錄》雲：“周之二月，今之十二月也。而大聖在乎周年，故得以十二月言正。”但也有明指臘八為釋迦成道之日而浴佛的。如宋丹霞子淳禅師臘八上堂說：“屈指欣逢臘月八，釋迦成道是斯辰，二千年後追先事，重把香湯浴佛身。”（《丹霞子淳禅師語錄》）又宋祝穆《事文類聚》說：“皇朝東京十二月初八日，都城諸大寺作浴佛會，並造七寶五味粥，謂之‘臘八粥’。”這是浴佛會和臘八粥相結合的記載，但江南一般多在四月八日浴佛。《歲時雜記》說：“諸經說佛生日不同，其指言四月八日生者為多，……
故用四月八日灌佛也。今但南方皆用此日，北人專用臘月八日，近歲因圓照禅師（１０２０—１０９９）來慧林（禅院），始用此日行《摩诃剎頭經》法；自是稍稍遵（之）。……其後宋都開封諸寺，多采用四月八日浴佛。”《東京夢華錄》
卷八說：“四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛齋會，煎香藥糖水相遺，名曰‘浴佛水’。”元代的《幻住庵清規》及《敕修百丈清規》均制定四月八日為釋迦如來誕辰，其後南北浴佛的日期就完全一致了。
關於浴像的方法，寶思惟譯的《浴像功德經》所說最為清楚：“若欲浴像，應以牛頭旃檀、紫檀、多摩羅香、甘松、芎䓖、白檀、郁金、龍腦、沉香、麝香、丁香，以如是種種妙香，隨所得者以為湯水，置淨其中。先作方壇，敷妙床座，於上置佛。以諸香水次第浴之。用諸香水周遍訖已；復以淨水於上淋洗。其浴像者，各取少許洗像之水置自頭上，燒種種香以為供養。初於像上下水之時，應誦以偈：‘我今灌沐諸如來，淨智功德莊嚴聚；五濁眾生令離垢，願證如來淨法身’。”
我國叢林的浴佛，多依元代《敕修百丈清規》（１３３６年修）所定的儀式。
但比《敕修百丈清規》更早十九年的《幻住庵清規》（中峰明本１３１７年作）
已經有所規定了。《敕修百丈清規》卷二《報本章》的《佛降誕》條，具體地規定浴佛的儀式說：“至四月八日，庫司嚴設花亭，中置佛降生像，於香湯盆內，安二小杓。佛前敷陳供養畢，住持上堂祝香雲：‘佛誕令辰，某寺住持……虔爇寶香，供養本師釋迦如來大和尚，上酬慈蔭。所冀法界眾生，念念諸佛出現於世。’住持說法竟，領眾同到殿上。住持上香三拜然後跪爐。維那白佛雲：一月在天，影涵眾水；一佛出世，各坐一華。白毫舒而三界明，甘露灑而四生潤。……宣疏畢，唱浴佛偈”（偈見如上《浴像功德經》），一面反復地唱偈言，一面讓僧眾進行浴佛。最後並以浴佛的功德回向於無上的佛果菩提。
明代的風俗大抵是繼承宋代的。據田汝成《熙朝樂事》記明代的風俗說：
“四月八日，俗傳為釋迦佛生辰。僧尼各建龍華會，以盆坐銅佛，浸以糖水，覆以花亭。”這種風俗到清代並無多大改變。按照《敕修百丈清規》，禅林在佛誕浴佛這一天，還有煎“香湯”和造“黑飯”供眾的習慣。《清規》卷四《兩序章》
的《知殿》條：“佛誕日浴佛，煎湯供大眾；”卷七《節臘章》的《月分須知》
條：“四月初八日，佛誕浴佛，庫司預造黑飯，方丈請大眾夏前點心。”但是這種遺規後來雖已不通行了，而以四月八日為佛誕，舉行浴佛議式，則至今不替。
如是我聞。
一時薄伽梵在王捨城鹫峰山頂。與大苾刍眾千二百五十人俱。復有無量無邊大菩薩眾天龍八部悉皆雲集。爾時清淨慧菩薩在眾中坐。為欲愍念諸有情故。作是思惟。諸佛如來以何因緣。得清淨身相好具足。復作是念。諸眾生類得值如來親近供養。所獲福報無量無邊。未知如來般涅槃後。所有眾生作何供養修何功德。令彼善根速能
究竟無上菩提。作是念已。即從座起偏袒右肩。頂禮佛足長跪合掌白佛言。世尊。我欲請問願垂聽許。佛言。善男子。隨汝所問我當為說。爾時清淨慧菩薩白佛言。諸佛如來應正等覺。以何因緣得清淨身相好具足。又諸眾生得值如來親近供養。所獲福報無量無邊。未審如來般涅槃後。所有眾生作何供養修何功德。令彼善根速能究竟無上菩提
爾時世尊告清淨慧菩薩言。善哉善哉。汝能為彼未來眾生發如是問。汝今谛聽。善思念之。如說修行。吾當為汝分別解說。清淨慧菩薩言。唯然世尊。願樂欲聞
佛告清淨慧菩薩言。善男子。應知布施持戒忍辱精進靜慮智慧。慈悲喜捨。解脫解脫知見。力無所畏。一切佛法一切種智善清淨故。如來清淨。若於如是諸佛如來。以清淨心種種供養。香花璎珞幡蓋敷具。布在佛前種種嚴飾。上妙香水澡浴尊儀。燒香普熏運心法界。復以飲食鼓樂弦歌。贊詠如來不共功德。發殊勝願回向無上一切智海。所生功德無量無邊。乃至菩提常令相續。所以者何。如來福智不可思議無數無等。善男子。諸佛世尊具有三身。謂法身受用身化身。我涅槃後。若欲供養此三身者。當供養捨利。然有二種。一者身骨捨利二者法頌捨利。即說頌曰
諸法從緣起
如來說是因
彼法因緣盡
是大沙門說
若男子女人苾刍五眾應造佛像。若無力者下至大如麸夫黃麥。造窣睹波形如棗許。剎竿如針。蓋如麸片。捨利如芥子。或寫法頌安置其中。如上珍奇而為供養。隨己力能至誠殷重。如我現身等無有異。善男子。若有眾生。能作如是勝供養者。成就十五殊勝功德而自莊嚴。一者常有慚愧。二者發淨信心。三者其心質直。四者親近善友。五者入無漏慧。六者常見諸佛。七者恆持正法。八者能如說行。九者隨意當生淨佛國土。十者若生人中大姓尊貴人所敬奉生歡喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者諸魔軍眾不能損惱。十三者能於末世護持正法。十四者十方諸佛之所加護。十五者速得成就五分法身。爾時世尊即說頌曰
我般涅槃後
能供養捨利
或造窣睹波
及以如來像
於彼像塔處
塗拭曼荼羅
以種種香華
散布於其上
以淨妙香水
灌沐於像身
上味諸飲食
盡持以供養
贊歎如來德
無量難思議
方便智神通
速至於彼岸
獲得金剛身
具三十二相
八十隨形好
濟度諸群生
爾時清淨慧菩薩聞是頌已。白佛言。未來眾生雲何浴像。佛告清淨慧菩薩言。汝等當於如來起正念心。勿著二邊迷於空有。於諸善品渴仰無厭。三解脫門善修智慧。常求出離勿住生死。於諸眾生起大慈悲。願得速成三種身故。善男子。我已為汝說四真谛十二緣生六波羅蜜。今更為汝及諸國王王子大臣後宮妃後天龍人鬼說浴像法。諸供養中最為第一。勝以恆河沙等七寶布施。若浴像時。應以牛頭栴檀。白檀紫檀沈水。熏陸郁金香。龍腦香。零陵藿香等。於淨石上磨作香泥。用為香水置淨器中。於清淨處以好土作壇。或方或圓隨時大小。上置浴床中安佛像。灌以香湯淨潔洗沐。重澆清水。所用之水皆須淨泸勿使損蟲。其浴像水兩指瀝取安自頂上。名吉祥水。瀉於淨地莫令足踏。以細軟巾拭像令淨。燒諸名香周遍香馥安置本處。善男子。由作如是浴佛像故。能令汝等人天大眾。現受富樂無病延年。於所願求無不遂意。親友眷屬悉皆安隱。長辭八難永出苦源。不受女身速成正覺。既安置已。更燒諸香親對像前。虔誠合掌。而說贊曰
我今灌沐諸如來
淨智功德莊嚴聚
願彼五濁眾生類
速證如來淨法身
戒定慧解知見香
遍十方剎常芬馥
願此香煙亦如是
無量無邊作佛事
亦願三塗苦輪息
悉令除熱得清涼
皆發無上菩提心
永出愛河登彼岸
佛說此經已。是時眾中有無量無邊菩薩。得無垢三昧。無量諸天得不退智。諸聲聞眾願求佛果。八萬四千眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時清淨慧菩薩白佛言。世尊。幸蒙大師哀愍。我等教浴像法。我今勸化國王大臣一切信心樂功德者。於日日中澡沐尊儀獲大利益。常當頂受歡喜奉行.
