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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
明一法師：學入佛門
出家都好幾年了，做的事情也不少，還任了不少的職務，自以為了解了點佛教了，但是在有系統地聽了老和尚的講課後才發覺自己剛剛開始學佛。這麼多年來第一次系統地聽老和尚講課，於我是真正打開了佛門，算是開始邁入佛門。 老和尚第一課講的是《偽山靈佑禅師的警策文》，沒有聽全。《偽山靈佑禅師的警策文》華美的文字和精妙的意理都讓我陶醉其中，尤其是《警策文》裡與用功有關的句子“息意忘緣，不與諸塵作對；心空境寂，只為久滯不通。”深深地扎在了我的心中。這幾個字字字玑珠，義理在日常的生活中就能用功加以體會，將功夫和日常應用的關系緊密聯系。靜中如此，動中亦然。 沒有修行時，我們總是在和外界作對。熱了要涼；冷了要暖；吃的時候要挑、要貪；餓的時候還要生要熟；困的要睡，不困的時候想東想西；睡的時候還要夢春夢秋；平常還有人際的冷暖，生活的貧富，日用的精粗無不困擾著我們。有了一想十，有了十想千，有了千想萬……真是八苦焦煎，最後還不能逃脫無常的來臨。我們何曾息意？我們什麼時候才能不再攀緣？我們什麼時候才能不與諸塵作對？痛苦久滯不去，我們要怎麼樣才能通達？怎麼樣才能脫苦趨樂？心空得了嗎？境寂得了嗎？我們學佛了，能通達三藏了嗎？能坐證四禅了嗎？能鎮想無生了嗎？能澄心空理了嗎？好可怕啊！好慚愧啊…… 用功的時候腿子疼，總想著動一動；妄想來了要到腿子疼了才能發現；磕睡了要挨一香板才能醒來。我們為什麼就不能在腿子疼的時候不和它作對？功夫用不上來的時候不和妄想作對？困的時候不和磕睡作對？我們天天是上座就打妄想；打妄想打得累了就磕睡；挨了一板起煩惱跟著打煩惱的妄想；再困……功夫呢？雖然功夫也是在作對，但我們就連這個簡單的作對都不滿足，一定要把自己累的暈頭轉向才心甘情願，然後叫苦；然後怨天怨地；然後疑神疑鬼；然後…… 老和尚第二次上課給我們講《釋教三字經》。《釋教三字經》我很早看過就忘了，當時覺得太淺顯，草草看過就算了。這次上完課才知道如果一上來就看《永嘉證道歌》《信心銘》《金剛經》等經論實是不自量力，眼高於頂。這次通過師父的講解才知道天有多高佛教有多深奧。師父講第一部分“法界”時，自己就如騰雲駕霧，不知道南北東西了。安下心來學習後算是明白一本《釋教三字經》實際上把佛教的歷史、宗派、觀點、修行方法、修行體會、修行結果、修行人物全擺在我們面前了。這本書我們既可以淺學也可以根據裡面提供的線索深究。可惜的是師父講完“法界”就走了，我們只好自己去了解、學習了。我找到了一本唐思鵬老師講解的注釋繼續學。學後才知道面有很多觀點自己接受不了。好在通過這幾年學習，已經認識到佛教是實踐的宗教，只要自己有受用就只管去受用，至於學術上或歷史上持有的不同觀點讓能辯的人辯論好了，只要自己有受用，大可坐山觀虎斗。不管怎麼樣，看了唐老師的注釋還是了解了很多很多有關佛教的知識。既找到了一些修行方法的線索，也明晰了一些概念，好像一下子知道了學習佛教要如何入手。所以《釋教三字經》的的確確是學佛的登堂入室的好書。 佛教的最大特點是實踐。不管你是什麼目的，只要經過實踐，自己有受用就只管去受用，去體會，去修行。大可不必要什麼事情都要搞清楚，尤其是歷史上的辯論，大可不需要去參與。汾陽祖師就有這麼個偈子告誡我們：“荒草勞尋徑，巖松迥布陰。幾多玄解客，失卻本來心。”祖師們為了我們信得及，不辭千辛萬苦用自己的肉身坐在那裡一千多年，為我們做榜樣，我們還要想什麼？他們做到了，我們做不到是他們在騙我們嗎？我們把想的時間用來用功好不好？我們為什麼不能學他們一樣去做？做不到就怨天尤人，認為自己無緣、認為自己無能、認為自己業障大。沒有緣是可以去結緣啊！無能是可以去修能的啊！業障大可以去忏悔啊！所以趕快停下東奔西走，摸到祖師的脈絡了就趕緊“得意即忘言！”，然後就“一言亦不用”悶聲大發財去吧！
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