首頁 ：佛教故事

如來真實相 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一.如白蓮，生於污泥而不染. ­ 在佛陀住世時，也有一位婆羅門看見佛陀的千輻輪相，對佛陀的身份生起懷疑。《雜阿含經》記載： ­ 有一天，佛陀行走到憍薩羅國的沙林聚落，便於樹下靜坐。當時，有一個婆羅門看到地下佛陀的足跡，印現著千輻輪相，感到十分驚訝。心想：我從未見到人間有此莊嚴的千輻輪相，這個人是人嗎？於是循著足跡前往，在足跡的盡頭，看見有個人於樹下靜坐。婆羅門看見佛陀六根清淨和悅，相如金山光明巍巍地聳立著。 ­ 婆羅門趨前恭謹的問道：「你是天界的神只嗎？” ­ 佛陀微笑的答道：「我不是天神。” ­ 「你是龍、夜叉，干闼婆、阿修羅、迦樓羅、聚那羅、摩睺羅伽嗎？” ­ 「我不是！” ­ 婆羅門更加惶恐地說：「那你是人嗎？” ­ 佛陀答道：「我不是人！” ­ 婆羅門充滿迷惑的說：「那你……你一定是非人？” ­ 「我也不是非人！” ­ 婆羅門心意迷亂的說：「你究竟是什麼呢？” ­ 佛陀語音和雅的回答：「天、龍、夜叉……人、非人等，都是由煩惱所生。我已橫渡一切世間癡迷的愛河，熄滅了熾燃的生死之火，我是出離三界的覺者。因此，我不是其中的任何一類眾生。 ­ 「我宛如香淨遠播的白蓮，雖生於污泥而不染著；我雖是父母所生，卻已超越了世間的塵垢。我歷劫來勤苦修行，已斷除有為生滅的幻相，已拔除煩惱的劍刺，究竟到達安樂的彼岸，所以，我應該被稱為佛陀。” ­ 三十二相，不過是有為的生滅之相，是三世諸佛權巧方便的機宜，透過三十二相的莊嚴清淨，讓我們生起渴仰的真心，覺醒自我本性原有個巍巍燦爛，神通妙用的三十二應化身。 ­ ­ 二.佛身無住滅相.  ­ 佛有三身，即法身、報身、應身。法身是離相是清淨的，不生不滅。如月之三喻，月的本體是法身，湛然不動。月之光采明耀是報身，圓滿莊嚴。河川湖泊映月是應身，有水皆現。如詩偈言：菩薩清涼月，常游畢竟空；眾生心垢盡，菩薩月現前。 ­­ 如唐順宗和佛光禅師一段精采的問答來說明。 ­ 順宗皇帝問道：「佛從哪裡來？滅向哪裡去？經典說佛常住在世，佛現今又在何處？” ­ 佛光禅師答道：「佛從無為來，滅向無為去，法身等虛空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住，來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住，智者善思惟，更勿生疑慮！” ­ 順宗皇帝不以為然的再問：「佛向王宮生，滅向雙林滅，住世四十九，又言無法說？山河與大海，天地及日月，時至皆歸盡，誰言不生滅？疑情猶如斯，智者善分別！” ­ 佛光禅師進一步解釋：「佛體本無為，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅，了見無心處，自然無法說。” ­   三、佛陀身隨緣現. ­­ 佛陀的法身沒有生住異滅四相，佛陀於娑婆降生到入滅，那個示現的身相是五蘊和合，是生滅相，而不是佛真正的法身。如來丈六金身，三十二相好，也只不過是隨爾根性差別，感應群機的游化. ­­ 凡夫執相分別的心，皆從五蘊和合而來。因此，佛陀一再教誡弟子：「聖弟子如是觀者，觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸法如幻術。” ­ 如果我們能正觀五蘊是苦空、無常、無我，就能明白世出世間一切依正染淨色心諸相皆幻化不實。如同經文所說：「如來所說身相，即非身相。” ­­ 我們常常會被六根所蒙騙，這是我親眼看到的，這是我親耳聽到的。種種見聞覺知的障礙，像盲人摸象，見不到法的全體。有一首詩偈說：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好像靈山塔下修。 ­­ 只要解開六根六塵加諸的妄相，肯定自己本自具有如來之三十二相，返觀自然，千裡外的靈山，就在心頭方寸間！求觀世音菩薩施予我們的慈悲智慧，何不自己做個尋聲救苦，大慈大悲，隨力布施，隨喜教化的日日觀音。念一句南無觀世音菩薩,每個眾生心底裡都有個慈悲的你,你就是一尊千手手眼救苦救難的觀世音菩薩.《增一阿含經》說：「三世諸佛，不在天界，不在他處，皆於人間成佛。” ­­ 諸佛如來，不是遙不可及，不是玄虛渺茫難測，如來分身千萬億，如虛空月，有水皆含，吾人若能識盡本心，萬德莊嚴的如來身相、性德，人人本俱。因為，如來不在相好在慈悲的給予；如來不在神通在智慧的辨別；如來不在靈感在方便的妙用；如來不在廟堂高座，而是在人間處處行化。 ­­ ­ 四、見法即見佛陀 ­ 佛陀先破吾人視應化的身相為實相，執著有的泥坑，又恐吾人住於無的深井，所以再教誡一番：凡所有相，皆是虛妄的. ­ 既然明了求實相也是了不可得，當下就能契入諸法如如的真相，就如經文所言：「若見諸相非相，即見如來。”我們若能拂去貪迷世間的妄相，和執著有個出世間的涅槃可得，那麼內心無妄無求，自然宛如湖鏡，鑒照萬物萬象。 ­ 見法即見佛陀，佛陀也一再訓勉弟子，以法為洲，自依止，莫異依止。這個法，就是識破五蘊的虛假，不著空有二岸，知法性本自空寂不動。 ­­ 有一次，佛陀思惟，大眾於法心生疲累，沒有渴仰勇猛的真心，我應該讓大眾知道法的難遭難遇。於是佛陀沒有告訴任何人，也沒有攜帶侍者，以伸屈臂頃的時間，前往三十三天的善法講堂為天眾說法。­ 大眾許久見不到佛陀，焦急地問侍者阿難，阿難也不得知佛陀身在何處？波斯匿王、優填王更是因為思念佛陀，愁煩成疾。佛陀在三十三天說法，歷經三個月。思惟：人間的大眾已生起渴望求法的心，我應暫捨神通，不自隱身形。以便使出家弟子知道佛陀身在何處。 ­­ 天眼第一的阿那律入正定，告訴阿難，佛陀現於三十三天為眾說法。眾人歡喜踴躍，請求神通第一的目犍連，祈請佛陀返回人間。目犍連從三十三天返回，告之大眾，佛陀七天之後會從天而降，來到僧迦屍國的大池水旁邊。 ­ 第七天終於來到了。國王、大臣，一切出家在家弟子都前往迎接佛陀。蓮華色比丘尼用神通化為轉輪聖王的威德，具足七寶：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主臣寶。迎佛的行列，浩浩蕩蕩地前往僧迦屍國。 ­­ 當時，須菩提尊者在靈鹫山的一座山洞中縫補衣服。他聽說佛陀今日將返回人間，所有的七眾弟子都前往禮拜佛陀。他想：我也應該前去拜見佛陀。於是須菩提從座而起，頓然領悟，我前往禮拜的佛陀，只是佛陀的外貌，什麼是佛陀呢？是眼耳鼻舌身意嗎？如果我到僧迦屍國去拜見佛陀，也只是禮拜地水火風罷了！如佛陀所教誡，真正的禮佛，應該觀照諸法空性，沒有造作，也沒有一個自我的主宰，我應該歸命禮敬佛陀的法身。因此，須菩提坐下，繼續縫補衣服。 ­ 蓮華色比丘尼化身的轉輪聖王，眾寶赫赫，威光明照，到達大池水邊。所有的國王與人民都被其威神攝服，紛紛走避。蓮華色比丘尼向前禮拜佛陀，喜不自勝的說。 ­­ 我是第一個見到您，第一個向您頂禮的弟子。” ­ 佛陀說：「蓮華色你不是第一個禮拜佛陀的人，最先拜見佛陀的人是須菩提。如果有人想要親見佛陀，應當系心思惟，觀照空性，才是真正頂禮佛陀。” ­­ 須菩提就如同《般若心經》的「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。以般若的深心，徹見諸法是因緣和合與眾生心識變現而有的，要度盡生命的一切苦厄，要有般若慧觀。須菩提尊者以空無心勝過蓮華色比丘尼七寶赫赫的神通。 ­­ 我們的妄心如天馬行空，求神通靈感，求放光加被，卻任意忽略當下每一個小小因緣。一棵大樹開滿花朵結成累累果實，都是從一粒微小的果實開始。我們若是真修道人則不聞他人過，所有善惡皆要內觀自照.那時候，我們就不用再千裡迢迢要去迎接佛陀的到來，而因為見法性者即和如來心心相印。
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