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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：為何說念佛時不必又參話頭？
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 要解【問。天奇毒峰諸祖。皆主參念佛者是誰。何謂不必參究。答。此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心。故傍不甘。直下诘問。一猛提醒。何止長夜復旦。我輩至今日。猶不肯死心念佛。苦欲執敲門瓦子。向屋裡打親生爺娘。則於諸祖成惡逆。非善順也。進問。此在肯心者則可。未肯者何得相應。曰。噫。正唯未肯。所以要你肯心相應。汝等正信未開。如生牛皮不可屈折。當知有目者。固無日下然燈之理。而無目者。亦何必於日中苦覓燈炬。大勢至法王子雲。不假方便。自得心開。此一行三昧中大火聚語也。敢有觸者。寧不被燒。】 ‘問：天奇毒峰諸祖，皆主參念佛者是誰，何謂不必參究？’這都是禅宗的祖師，天奇是本瑞禅師，毒峰是本善禅師。這些是禅宗裡面的大德，他們皆主張參念佛者是誰，何謂不必參究？這個禅宗話頭“念佛是誰？”這也傳得很廣。這是念佛裡頭又參話頭，禅宗祖師提出來，為什麼說不必參究？時下人，古時候也有，所謂禅淨雙修。 ‘答：此義即出天奇諸祖。’這個答得好，答得太妙了！‘前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心，故傍不甘，直下诘問。一猛提醒，何止長夜復旦。’蕅益大師是真正有見地，佛心祖意，他能夠透徹明了，才能夠說得出這個話出來。我們一般人看到天奇毒峰諸祖這些話，往往就被他迷了，隨著他的言語轉，不知道是意在言外，你把話錯聽了，你沒懂人家的意思。這是講祖師們看到念佛人沒有真信切願，不能夠死心塌地念佛求生，這就是辜負了釋迦牟尼佛徹底的悲心。“故傍不甘”，就是看在眼睛裡不甘心，看到難過！世尊把他自己修行成佛的法門，所謂和盤托出，完全說出來了，一絲毫的隱藏都沒有。這是像我前面跟諸位說的，講《華嚴》，講《法華》，講一切經都不是圓滿的，還剩一點沒有講圓滿，到這個地方才講圓滿。換句話說，《華嚴》、《法華》這些一乘大經像十四的月亮，這部經是十五的月亮，再沒有了，這才叫徹底悲心。由此可知，《華嚴》、《法華》還沒到徹底，大慈悲心的流露可以，不能說徹底，這個法門是徹底悲心。看到大家不能夠接受，不能夠認真依教奉行，所以才說出這一句話。問他“念佛是誰？”直下诘問，語錄裡面是這樣記著的，這是天奇示眾的時候說：“終日念佛，不知全體是佛，如不知，只看念佛者是誰？”他的話是這麼說的。所以直下诘問。 “一猛提醒”，實在講，希望在這一句話下，讓大家豁然開悟，決不是叫你去找那個念佛的是誰。自己念佛，再問自己念佛者是誰？這不叫鬧笑話！“何止長夜復旦”，長夜復旦是比喻眾生無始劫以來，一念不覺墮在無明裡面，這才是無量劫以來搞生死輪回，這叫長夜。“復旦”，祖師這一句話的喝斥，使你一下驚醒，破了無明，見了本性，這叫做復旦；換句話說，長夜復旦就是破迷開悟，就是這個意思。何止破迷開悟？假若說是止於破迷開悟，那就真的變成參究了。何止長夜復旦？這個意思就是直捷指給你求生淨土。為什麼？真正覺悟的人，真正見性的人，沒有一個不求生淨土。為什麼？他對這個法門不迷，他認清楚了。 文殊、普賢、馬鳴、龍樹，這都是明心見性的大菩薩們，他們求生淨土，你要問為什麼？求生淨土，成佛來得快、來得容易。不生淨土，明心見性之後，悟後起修修到成佛，《華嚴經》講的是真話，要無量劫。世尊說的三大阿僧祇劫，那是權說，對初機說。因為說無量劫，怕人家嚇到，“算了，我不修了，太長了！”講三大阿僧祇劫，換句話說，把時間縮短一點，人家還勉強可以接受。《華嚴經》說無量劫，不只三大阿僧祇劫，哪一個真正覺悟的人、真正明白的人，會走這個冤枉路？世間什麼人是聰明人？走徑路的是聰明人。我們在這部經裡面看得清清楚楚、明明白白，往生西方極樂世界，那個已經開悟的人當然更快。像我們帶業往生的，見思煩惱一品都沒有破的，我們在這部經裡面明白了，到達西方極樂世界不會超過四劫就成佛了，你想想看，這個多快！因為阿彌陀佛成佛以來，總共才十劫。西方世界諸上善人俱會一處，那個上善數字都不可思議。上善是指等覺菩薩，就是成佛。這些諸善上人是十劫裡面成就的，是占西方極樂世界人數絕大多數，我們這才肯定西方世界的成就不會超過四劫，因為十劫當中不超過四劫它的人才是大多數。如果需要五劫，那麼西方世界諸上善人應該是一半一半，不是占多數；占多數，三劫、四劫那就占多數。這是我們真正明了西方極樂世界修行的快速。 ‘我輩至今日，猶不肯死心念佛。’這是蕅益大師老人家的悲心，也可以說是他老人家徹底悲心來勸勉我們。我們今天還不肯死心念佛，換句話說，心裡還想著其它法門，還想著其它的經典，這叫大錯特錯。底下比喻說，‘苦欲執敲門瓦子，向屋裡打親生爺娘，則於諸祖成惡逆，非善順也。’敲門瓦子，現在沒有了，我們俗話講敲門磚。在從前，抗戰以前大陸上有，比較富有的人家，他住的房子是四合院，一進、二進、三進，那個庭院就很深。主人住在後院，距離外面大門很遠。客人來了，敲門聽不見，拿一塊小石頭敲門，那叫敲門瓦子。拿個小石頭敲門，聲音比較大一點，後面的人可以聽得見，是這個意思。門開了，石頭就丟了。門開了，再把石頭打裡面主人，那就錯了。這是比喻不知好歹，誤會了祖師的意思。釋迦牟尼佛徹底悲心，是教我們念佛，教我們死心念佛、求生淨土。這不但是釋迦牟尼佛的本願，也是十方三世一切諸佛度眾生出三界成佛道的第一願，所以這個法門是第一法門。怎麼能誤會？這些參究的人、參禅的人，原本是要順著祖師的意思、順著老師的教導去修學，現在把老師的意思誤會了，老師這一句話用意是教你死心念佛，不是教你在念佛裡面再加上參究，不是這個意思。如果你執著祖師這句話“念佛是誰”，好！你在念佛當中也去看“念佛是誰？”這就等於拿敲門瓦子砸祖師，意思在這個地方，“非善順也”。真正明白祖師的意思，那就老實念佛，不必參究。 ‘進問’，這是進一步又提一個問題。‘此在肯心者則可，未肯者何得相應。’肯，肯死心念佛的，那還有不肯死心的呢？這是說前面祖師的話，如果真的對死心塌地念佛的人，那是講得通，是有效果；沒有死心念佛的人，怎麼能相應？就是祖師這一句話怎麼能相應？底下答復說：‘曰：噫！正唯未肯，所以要你肯心相應。’這個答得好！已經肯死心塌地，那何必要祖師去呵斥，用不著！祖師呵斥這一句話，原本是對於那些還不肯死心念佛的人，這話是對他說的，你不能把意思搞錯了，對象搞錯了。 ‘汝等正信未開，如生牛皮，不可屈折。’生牛皮，一折就斷，這是比喻正信未開。對於淨宗法門理與事都沒有搞清楚，又沒有善根福德，縱然聽到了，不能死心塌地去受持。‘當知有目者，固無日下然燈之理。而無目者，亦何必於日中苦覓燈炬。’這比喻也比喻得很好。“有目”比喻正信已經生的人，這個人他當然死心塌地念佛，真信切願，一心持名。“無目”，比喻正信沒有開的人。正信沒開，說老實話，最要緊的就是死心塌地念佛。淨宗往生的人，可以說十之八九正信沒開，像鄉下老太太、老太公，無知無識，字也不認識，經也不會念，他聽了這一句阿彌陀佛，他就死心塌地念下去，結果他成功了，他往生了。這什麼原因？前面說過，他有善根、有福德。雖然理論、事實真相都不了解，教他念他就肯念，這是真正可貴！他們求不求了解這些理論與事實真相？人家根本就不問，也不要聽，怕麻煩！“亦何必於日中苦覓燈炬”？日中是比喻念佛法門，念佛法門是大智慧的法門，福慧雙修。這一句阿彌陀佛名號裡面，有無量的福德、有無量的智慧，何必在念佛裡頭還要去求了解教義？要知道學佛的理論與方法？用不著了，一句佛號念到底就好了。那些理論方法就像燈炬一樣，炬是火炬，光天化日之下，你要燈干什麼？要火把干什麼？不需要了，這是說念佛的人不需要搞這個。 ‘大勢至法王子雲：不假方便，自得心開。此一行三昧中大火聚語也，敢有觸者，寧不被燒。’大師再引《楞嚴經》裡面大勢至菩薩一段開示，證明不必參究，經文裡面是這樣說的：“若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。”不假方便，就是包括參究、觀想等等其它修行的法門，統統一概不要，不用其它的方便法門來幫助，就是這一句佛號就行了。這個話說得好！這是經典裡面給我們做證明。“不假方便，自得心開”，這兩句話就是“一行三昧”，叫你專心！所有一切妄念都打掉，禅也好，教也好，密也好，什麼都不要，就是這一句佛號就行了。死心塌地在一句佛號上，這叫做一行三昧。淨土宗的一行三昧，這就比喻作“大火聚”。“敢有觸者”，這是比喻以教來幫助、以理來幫助、以禅來幫助、以咒來幫助，統統都被燒得干干淨淨。蕅益大師實在把這一樁事情講得清清楚楚、明明白白，確實把我們向來一切的疑惑都斷干淨。因為平常我們總以為這一句佛號太簡單，總怕這一句佛號力量還不夠，讀了他老人家的開示，我們的心定了。尤其是印光大師，這是我們許多人都知道的，西方極樂世界大勢至菩薩的應身，印光大師的話就是大勢至菩薩所說的話，他曾經說過：“即使古佛再來給《彌陀經》做個批注，也不能超過其上”，這講的《要解》。印光大師為我們作證，證明蕅益大師的批注就是佛的意思，就是佛所講的，一點都不錯。能信的人，這有福報。能信、能願、能行，那就恭喜他，他這一生決定成佛。我們學佛，諸位同修果然像前面所講的死心念佛，我們這一生當中就一本經就夠了，你還要第二本經書嗎？就這一句阿彌陀佛就夠了，那就真的不假方便，自得心開。
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