六、 行善——堪比念佛難
小院的六部曲，個人感受較深的主要是吃素、放生、誦經這幾部，本想只談談這幾部的感受，但六部曲是一個有機的整體，只好硬著頭皮一塊兒都談了。行善這一部，本來想放在念佛之前談，因為在六部曲中行善的順序在念佛之前，可到了行善這一部，感覺很難談，只好跳過，先談念佛方面的感受。這樣，行善就放在了最後。不知道是不是菩薩在提醒我們，行善堪比念佛難，或者說念佛就是行善，行善就是念佛。大文豪白居易去拜訪鳥窠道林禅師求佛法大意，禅師回答說：“諸惡莫作，眾善奉行！”白居易聽了如此平常的話感到很失望，說：“這是三歲孩兒也知道的道理呀！”禅師說：“三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。”行善之難，可想而知。
為什麼山西小院把行善積德列為六部曲之一？我們無始劫來輪回生死，是因為妄想分別執著，執著一個“我”字，因為有“我”字而造作罪業，行善就是盡可能考慮別人，逐漸把“我”化解，化解了“我”才有可能跳出生死輪回。善行在修行中必不可少。道家方面，無余善三百，不能求地仙；無余善一千三百，不得求天仙；功不滿三千，不得座初關；功不滿三千八百，不得證天仙。王重陽四十三歲，立善三百六十始聞道，五年後道心堅定，善滿一千三百始聞口訣細微，又三十九年，立功四千，始了返還之事。佛教方面，極樂淨土是諸上善之人匯聚之處，也少不了善行的積累。有個案例很能說明行善的重要性。有位修地藏法門的法師，修得很清淨，真正自在了，卻下山還俗了。原來他知道自己這輩子沒有功德，要想成就要很久很久。這時候他很煩惱，用占察輪問地藏菩薩，占了一年都是同一個卦像，讓他還俗。還俗後他對物質要求特低，有錢就拿去放生、印經、做功德。
善是人類社會普世性的價值。佛陀在《業報差別經》、《十善業道經》等諸多經典裡對善做了很多的開示。《了凡四訓》裡，對行善有很細致的區分，告訴我們善有偏正、半滿、陰陽等差別。袁了凡通過自己的經歷證明了行善改命的道理。“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”孔子、范仲淹、丘處機、王鳳儀歷代先賢聖哲，都給我們做出了很好的榜樣。現實生活中，我們看到很多人很多事情上很是幸運，或者位居高位或者家資甚豐等等，往往以為是偶然，從因果法則來看，都有其必然性，或是祖上積有一些陰德，或者個人在某些善行上獨具其長。新東方的俞敏洪，以前只知道他有名有錢，後來看他的演講才知道，他小學一年級就開始主動打掃教室衛生，到北大後每天義務為宿捨打掃衛生，一打掃就是四年，每天都拎著水壺給同學打水，把它當做一種體育鍛煉。北大的一些同學中，我發現有不少要麼特別孝順父母，要麼對妻子特別忠貞，要麼對朋友很夠義氣，一般都會有某方面特別的品質。能進入小院的同修，各有自己的因緣，一般都會與某類善行有關，像有不少師兄是通過放生而得知進入的。
因為專業、經歷等緣故，有時候會把一些問題進行跨國、跨地區的比較。比較之下發覺，貧窮不僅僅是物質財富的貧窮，更重要的是思想、觀念和行為等方面的落後。當下的中國社會雖然有不少感人的慈善機構和慈善行為，與國外的環保組織、素食組織、動物保護組織等相比，在組織方式、規模影響、策劃宣傳等很多方面，我們還有不小的差距。打七日記中看到有一些師兄發心做素食館、敬老院等，很是感動，希望借助行善這一部，各位同修在積累往生資糧的同時，更好地推動中國慈善福利事業的發展，借此契機，也更好地把山西小院發揚光大。仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。
與行善相對的是作惡。能行大善而不行，即是大惡，能行大惡而不行，即是大善。現實生活中很多事不是善就是惡，無記的較少。現代社會，分工繁復，資訊發達，社會問題多，遠比袁了凡先生所在的農業社會環境復雜，雖然行善的方式多一些，也更為困難復雜，同時作惡的機會也更多。一不小心，我們就在惡行裡頓足。《現代人的報應為什麼來得快》一文分析比較後指出，“嚴格比起來，現代人中的好人，其惡念惡業惡語比起一個古代的壞人來，都恐怕要多得多。因為現代人的妄想煩惱更多更重，心念轉變更快。累積起來，一個現代的好人都極有可能還比不上一個古代的壞人。”比如使用盜版光盤、買盜版圖書、傳播黃色資訊、用公家紙張、打公家電話、大量殺生、婚前同居、一夜情等，這些在古代幾乎是很難的，現在做這些很便利，也幾乎習以為常了。
王鳳儀善人說過，盜賊不算在內，世上有三大惡人，講道不行道，知過不改過，是第一等惡人；吃點虧心裡就難過，占點便宜心裡就高興，是第二等惡人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可做卻偷偷地去做，是第三等惡人。此外，有人誇獎，心裡就高興，受人批評，心裡就不快，都是不善的人。按照這一標准，我們幾乎是百分之百的大惡人。佛教裡提供了許多行善的方式，有些我們也都做了，但因為智慧、習性等原因，很多都不夠圓滿。像《俞淨意公遇灶神記》裡面講的，俞淨意公放生惜字多年，不但沒有行許多善，反而造了不少惡。和俞淨意公相比，恐怕遇灶神之前的他我們都遠遠比不上。這可能是我們學佛多年沒有成效的一個重要原因。比如說，我們學起佛來，本職工作忘了，得過且過；應盡的本份沒了，什麼老婆孩子，都沒有念佛重要；印經有功德，拼命去印經，很少考慮社會上還有很多失學的孩子更需要書本；這個寺靈驗，那個法師名氣大，多多供養，父母兄弟，親朋好友，哪怕他們更需要幫助也視而不見。放生有功德，拼命去放，缺乏必備的專業科學知識，隨意放生，反而造成間接的殺生後果；買生時缺乏經驗又斤斤計較，甚至和賣主鬧得面紅耳赤，給人增加誹法的機會；很少去考慮社會上還有不少病人需要哪怕是微薄的一點資助，影響了佛教團體在社會的形象。喜歡上了某一法門，有了高下之分，看不上另外的法門，無形中犯下了謗法的罪。凡此種種，不一而足。行善這一部，說起來容易，做起來非常難，需要更多的經驗和智慧。有時候感慨，學佛比做官還更高風險，沒有學佛的時候，只是世間的是非人我，學佛以後，世間的是非人我不但沒有少，反而多了佛門裡的是非人我，造罪的機會更多，墮落地獄的風險反而更高了。
上面分別談了六部曲各部的殊勝之處，如果把單個的六部曲當成六種藥的話，整體的六部曲就是一個方劑。懂中醫的朋友都知道，方劑的威力不是方中藥力的簡單相加，有可能是單個藥力之和的若干倍甚至無數倍。小院的殊勝威力大家自可體會。從1995年接觸佛法到2008年進入山西小院道場了解六部曲，整整用了13年的時間。13年中，慢慢地從吃素摸索到誦經、放生、拜忏等，其中的艱辛曲折，遠非上述的文字所能表達。和六部曲相比，我摸索的所謂六部曲只是各個獨立意義上的放生、誦經等，從來沒有考慮把他們有機地整合起來，和小院的六部曲天差地別。能夠接觸到小院並參加打七，感謝佛菩薩慈悲，讓我最終能有緣認識小院並入門打七，每每想到歷經了那麼多的曲折艱辛之後，在小院打七之後的一年多時間才有緣進入，不禁悲從中來，感歎自己的業重福薄。看到一些同修一開始學佛就輕易地進入小院打七，羨慕他們的幸運的同時，也擔心他們因為六部曲來之太易不容易珍惜。不經過風霜的侵襲，難以體會春天的珍貴；不經過嚴冬的酷寒，難以珍惜陽光的溫暖。冒昧將對六部曲的艱辛摸索過程與體會整理出來，敬獻給各位同修，希望大家能夠珍惜六部曲，珍惜自己的暇滿人身，人生之路和修行之路上少走一些彎路，不負諸佛菩薩本懷，不愧六部曲意旨，早日覺行圓滿。
談過六部曲之後，下面談一下對於整體六部曲山西小院的體會。我想用“殊勝”二字總括，殊勝之處，有內容到形式等好幾個方面。
小院的殊勝，首先在於重實效、加持大、收效快。小院不講空談注重實效，提出的標准很實在：身體健康、家庭和睦、事業順利。通過打七，很多人收到了不同程度的效果。治病方面，當代社會很普遍的疑難雜症像高血壓、糖尿病、抑郁症等，很多在小院輕松治愈；還有被現代醫學宣判的不治之症，如癌症、白血病等，在小院也大都神奇地消失。小院沒有廣告，這麼多活生生的案例就是小院最好的廣告，如果沒有地藏王菩薩及諸佛菩薩的大威神力，如果沒有神奇的效果，不可能有這麼多人自發地奔向小院，尋求最後的依祜與希望。
小院的殊勝，在於《地藏經》的大根大本，在於六部曲的大根大本。以前誦《經藏經》時，簡單地認為《地藏經》主要是用來超度冤親債主的。經過打七學習後，方才明白《地藏經》是三藏十二部的濃縮，從最基本的因果孝道一直到最究竟的念佛成佛應有盡有，是一乘圓滿教法；地藏菩薩是佛陀反復托付的末法眾生的依祜所在。佛陀說法49年，華嚴方等、般若涅槃，法法殊勝，可為什麼我們誦讀楞嚴、法華難以如願而要轉求《地藏經》和地藏菩薩？原理在此。學佛多年成效不大業障重重又回到了小院，一個重要的原因是以往眼高手低，空談誤事，失去了根本。在別的經綸法門上折騰了很久依然收效有限，不是別的法門不好，而是自己壓根就不是那個根性，宛如一個蹒跚學步的嬰孩去開汽車駕飛機。我們不知自己幾斤幾兩，不明如來本義，妄自尊大師心自用，自然與道日遠。小院自己定位得很低，老師常常說六部曲類似於幼兒園的ABC，恰好應對了我們的根基。小院讓我們抓到根本，自然效果殊勝。
小院的殊勝，在於契理契機、行解並重。契理方面，小院的六部曲，從日常生活中的吃素行善到念佛成佛，包含了最基本的生活准則和最終的成佛法門。誦經、拜忏、念佛等，濃縮了佛法修煉的精華。六部曲像層層的階梯，為我們從痛苦的此岸走向光明的彼岸設計了切實可行的路徑。契機方面，我們末法眾生業障深重，六部曲依賴地藏菩薩及諸佛菩薩的大威神力幫我們消除業障；針對我們的眼高手低自以為是，六部曲從最基礎的起點出發一步一步給我們對治，指導我們從明因果、辨善惡、忏悔行善、發心等一點一點做起。對於我們這些塵世中的凡夫俗子，學佛時還有一個頗為頭疼的入世與出世的問題。小院在這一點上處理得非常圓融：彼岸就在此岸，佛法不離世法，從當下開始，從日常生活中的點點滴滴開始，從基礎的做人做事起步，把世間法和出世法有機地結合起來。
小院的殊勝，還在於定位的准確。小院沒有門檻，到小院打七不問皈依與否，不問學佛與否，三教九流皆可參加。小院沒有門派之見，不管是學佛學道，不管是顯密禅淨，甚至是對佛教不相信的，都可以參加打七。小院不考慮師承關系，只要對打七有興趣即可參加，來去自由。小院不注重形式，沒有太多的清規戒律，不用穿海青布鞋，不用正襟危坐，不用三緘其口。六部曲就是課程，上好上不好是自己的事，沒有強制只有自覺。小院的殊勝，在於其可操作性，六部曲沒有過高的佛學上要求硬件，能夠粗通文字即可（不識字者用聖號代替誦經也可），六部曲沒有復雜的儀式，隨時隨地可以進行。小院是受益者受益後的自發善行回報，沒有經濟利益的驅動。到小院打七沒有規定的費用，不論豪商巨賈、達官貴人還是普通民眾，小院一律平等對待。小院沒有預定的目標，諸法因緣生，諸法因緣滅，老師說如果社會需要小院，小院就存在，社會不需要，小院就自行消失。
小院殊勝，並不表示我們參加打七者的殊勝，可能是恰恰相反，因為我們業障太重了，沒有辦法才不得不最後依祜地藏王菩薩。就像日常中的看病一樣，我們不是簡單的發熱頭疼，隨便找個醫生看看就行了，而是病入膏肓甚至生命垂危，需要轉入急救病房找最高明的醫生專家會診才有可能解決。小院殊勝，同樣並不表明別的法門不殊勝。八萬四千法門，法法殊勝。是法平等無有高下。一切法的不平等是因我們的妄想、分別、執著而產生。假如離開妄想、分別、執著，不但佛法八萬四千法門平等，佛法與所有宗教、學說，與所有一切眾生沒有不平等的。
以前讀金庸小說時，自以為懂了不少，後來再看劉國重等人的評論，方知道裡面意趣重重，玄機深深，先前所謂的“懂了不少”只是自欺欺人而已。接觸小院前讀了幾年的《地藏經》，相關的解釋也看了一些，自以為對《地藏經》還有所感受理解，為之沾沾自喜貢高我慢，到小院打七以後，發覺先前所謂的感受理解淺薄可笑，實則誤解甚多。打七後主要精力用來誦經拜忏，前兩個七一直沒有寫打七感受，本來第三次打七後也想偷懶，主七老師有命，叮囑交上一篇，勉強為之。開始寫該文的時候，竟然把題目寫成了“願解如來真實意”，後來忽然感覺有些不妥，再查方知是“真實義”而非“真實意”，連“意”和“義”都不甚明了，這裡只能是以自己的妄想、分別來妄談六部曲，與大家探討交流，“願解如來真實義”，算是對小院的一種感恩，與同修們共勉，不當之處敬請批評指正。阿彌陀佛！
北京 忏悔業障 （男 36歲）
