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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：西方淨土離我們那麼遠，怎能快速到達？
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 要解【問。西方去此十萬億土。何得即生。答。十萬億土。不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引。何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣。層數宛然。實無遠近。一照俱了。見無先後。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂亦如是。其土有佛號阿彌陀。今現在說法亦如是。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是。當知字字皆海印三昧。大圓鏡智之靈文也。】 ‘問：西方去此十萬億土，何得即生。’這是懷疑西方淨土距離我們這邊很遙遠，怎麼可能快速的到達？‘答：十萬億土，不出我現前一念心性之外，以心性本無外故。’這是從理上說。這個法界，大乘經上常講，十法界都是心性變現之物。心性是能變，十方諸佛剎土是所變。大乘經裡面講得很多，能變的心性無量，所變的剎土也是無量無邊。西方極樂世界距離我們娑婆世界，佛說是十萬億佛國土。十萬億要比起無量的心性，說實在話，這是個很短的距離，不是很長的距離。因為是一念心變現的，哪有遠近？所以經上告欣我們：念佛人往生西方極樂世界，一彈指間就到達。這是一個事實，許多人執著在相上，認為這個距離非常遙遠。又想到，佛講到彌勒菩薩的淨土，彌勒在兜率天，在我們三界之內，這個近，西方極樂世界遠，所以有人說為什麼我們捨近求遠？他不知道心性沒有內外、沒有遠近。底下還有比喻會說到。這是一個道理，一個理也是事實。 ‘又仗自心之佛力接引，何難即生。’這統統都是從自性上來說明。阿彌陀佛也是我們自性變現出來的，絕對不是自性之外還有一個阿彌陀佛，沒有這個道理；西方極樂世界也是自性變現出來的。如果我們把這個根本的道理搞通、搞明白了，大小乘佛法裡所有的疑問都可以斷掉。阿彌陀佛四十八願本願威神的接引，哪裡不往生？往生有什麼困難？下面舉一個比喻說：‘如鏡中照數十層山水樓閣。層數宛然，實無遠近。一照俱了，見無先後。’這個比喻很容易懂，我們用一面鏡子，鏡子照到外面山水，這個鏡子一照，不會說是近的先照到，遠的後照到，不會！一照統統都照到了。這就用“鏡”來比喻我們的心性，用外面境界比喻鏡子裡面心性所現之物，實在沒有遠近。遠近從什麼地方產生的？這個我們要曉得。為什麼諸佛菩薩盡虛空遍法界，想什麼地方就到達什麼地方，速度那麼快？我們去舊金山，開車要開一小時，你說這個多麼麻煩！這究竟是一回什麼事情？《華嚴經》把原因給我們說出來：妄想、分別、執著，才會有這個現象；如果離開一切妄想執著，遠近、大小統統都沒有了。我們心裡頭有這些妄念、有這些執著，才會產生這個現象。 ‘從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂亦如是。其土有佛號阿彌陀，今現在說法亦如是。’這就像前面比喻一樣，用這個比喻來合西方極樂世界的事實，看它這個依報、正報。極樂世界跟阿彌陀佛講經說法這些狀況，就像這一重一重的山水樓閣。我們這個心，一念，前面說過，能念之心性不可思議。我們念佛，能念的這個心就像一面鏡子一樣，這一照統統都照到了，沒有先後。到達西方極樂世界之後，實在說，這是蒙阿彌陀佛本願願力的加持，使我們不能夠得到的東西也得到了。什麼東西不能得到？大圓鏡智。大圓鏡智，照一般大乘經上講，八地以上才證得，八地菩薩轉阿賴耶成大圓鏡智。那個心就像一個圓滿的鏡子一樣，照起來那個作用就大了，那不是十萬億佛國土，是盡虛空遍法界無量無邊諸佛剎土統統照見，一個都漏不掉。平常這些菩薩一定要修到八地，這個能力，實在講這是本能，本能這才能恢復。這個法門之殊勝就是帶業往生，我們實在講一品惑都沒有斷，確實是凡夫，凡夫怎麼能跟八地菩薩比？這實在是四十八願的加持。因為阿彌陀佛說過：“生到西方極樂世界的人，每一個人都得天眼、天耳、他心、神足，神通統統都具足。”他發了這個願，如果到西方極樂世界，我們沒有這個能力，阿彌陀佛就發願不成佛。他現在在那個地方成佛已經十劫，四十八願願願都兌現了。所以這是很不可思議的一樁事情，真的叫難信之法。博地凡夫到達西方極樂世界，神通、道力、智慧、作用就等於八地菩薩。諸位想想，如果有一個人徹底明白這個事實，他怎麼會不願意求生？如果清楚，還不願意求生，這不僅是李老師說的，古大德也說過，“非愚即狂”。那是頭腦不正常，神經不正常。正常的人知道這樣殊勝功德利益，哪有不願意去的；不但願意去，要趕快去，絕對不會遲疑。 ‘其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是。’這是講往生的。前面是講西方極樂世界，這個鏡子照得清清楚楚，沒有先後。這個是講這個人往生，臨命終時往生，佛與聖眾不來而來，往生的人不去而去，妙極了！說來去是從事上講的，事上真的有來有去；說不來不去，是從理上講的，是從心性上講，沒有離開心性，還在心性之中。這個鏡子比喻得好！你看那鏡子，來去都在一面鏡子裡面，沒有出鏡子之外。那個時候沒有電視、沒有電影，現在有電視、電影，每天看電視，電視裡面來來去去，都沒有出那方框框，都在屏幕裡面，跟這個意思是一樣的。 ‘當知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。’這是總結，結在心性上，統統都是心性起的作用。“當知”，是教我們應當要知道、應當要明了。這一部經每一個字，字字句句都是海印三昧。“海印三昧”，是從理上說的。海是比喻其大，廣大。在我們這個世界上，我們能觀察到的，海是最大的。這個海水，海水是有波浪的，因為它太大了，所以波浪也就影響不了什麼。外面境界照在海水裡面，沒有一樣不照在裡面，把它來比喻心性。心性具足一切法界，通常我們講十法界，叫它做海印三昧。這說明森羅萬象，這些景觀都照在大海之中，取的是這個意思。大圓鏡是從事上說的，十法界依正莊嚴，大圓鏡圓光普照，無法不現，一切法都現在大圓鏡裡面。海印三昧是比喻心性之體，心性的本體，大圓鏡智是比喻心性的作用，心性的作用是無所不知，無法不現。這是結歸到本經，“字字句句都是海印三昧”，都是“大圓鏡智之靈文”。這兩句總結，是把這部經，它在整個佛法裡面，它的地位、它的崇高、它的重要性都給我們說出來了。 我們要能夠懂得這兩句話，才知道《阿彌陀經》是一切經的大總持法門。它跟《無量壽經》比較，《彌陀經》第一，《無量壽經》是第二。為什麼？因為《彌陀經》是《無量壽經》的精華，這個要知道。《彌陀經》的精華，沒有了，到此為止，一切眾經裡面它是頂尖，這真正是精華。為什麼我們這些年極力提倡教大家念《無量壽經》，不念《阿彌陀經》？諸位要曉得，現代人根性很劣，《彌陀經》雖然是第一，他不懂。不懂，念了沒味道。這個味道十足，他舌根有問題，嘗不到味道，不喜歡念。《無量壽經》講得詳細、講得明白，念起來就有味道。其實《彌陀經》的味道比《無量壽經》還要足，我們看《要解》，我們才曉得這部經不可思議。不看《要解》，單看經文，這是真的沒有什麼意思；像神話一樣，像小說一樣，提不起興趣。
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