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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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學佛的發心
學佛的發心[摘編] 佛陀以一大事因緣出現於世，度眾四十九年，講經三百余會，無非是要令眾生開、示、悟、入佛之知見。什麼是“佛之知見”呢？就是“覺性”；就是“如來智慧德相”；就是“摩诃般若波羅蜜”；就是“如來藏”、“自性清淨心”。 如果我們一切的修行，無論誦經、拜佛、參禅、打坐、念佛、持咒，若是不能匯入不生不滅的本性，那麼都還是生滅的對立法。由於無始以來無明的作用，導致眾生對外境，總是存在著能所的觀念，產生主客二元的對立。除非是究竟了悟，體證絕待的法界、清淨的法身。否則，如果能所仍不能斷除，一再的透過無明的妄想分別，經由色心二法的主客對立，用生滅的意識心來修行，它仍然會產生妄想執著，六根、六塵、六識虛妄和合，變現了一切山河大地、宇宙世界，以及沉淪其中的六道有情。 《華嚴經》雲：“初發心便成正覺。”初發心菩薩的心等同佛心一般清淨，但要更進一步發恆常心，保持初心不退，才能圓滿菩提。 學佛就是要發菩提心，成佛利益一切眾生，這是一個佛弟子的根本。十方三世一切諸佛出世的目的，無非就是為了引導、幫助眾生成佛。《法華經》上講：“佛說一乘法，無二亦無三。”即使證得聲聞、緣覺果位，自利利他仍不圓滿，他的智慧慈悲威神力、報身報土等功德根本不能與佛相比。所以大智捨利弗才會在法華會上後悔，重新發心，走成佛的路。 只有發起菩提心，才能成為一個大乘行者，才能成辦佛果。大小乘的區分就在發心，而不在法的高低大小。即使是初發心的菩薩，還沒具足其他的功德，但已經是佛子，超出了二乘，就象王子雖小，也比王公百官尊貴。有個小沙彌與阿羅漢師父的公案：小沙彌承事師父，兩人同行，這時小沙彌生起一念“不學小乘，要成佛”的心，神通自在的阿羅漢立刻覺知，馬上恭敬地請小沙彌在前面走，並自己背包。僅僅是一念心的功德就有這樣大。具有菩提心的人所作的任何善業，即使是念一聲佛，或者施給鳥獸一口食物，都是在種成佛的因，功德猶如虛空無量無邊。 發心是善法的源頭，能生發一切善法。《正攝法經》講：“由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。”發起菩提心，就象打開了心性的寶藏，內心會光明清淨，慈悲博大；信心堅定，勇猛進取，荷負起濟世利人的使命；眾生也敬仰親近，感受到喜悅寧靜，願意接受引導、感化。如果心發不起來，遇事就會不願承擔，因循推脫乃至逃避，做一做就疲乏了，生病了；慢慢地生命就沒了動力，枯萎墮落。 修行人忘失菩提心，輕則懈怠廢弛，重則道心全退，大乘學人不能片刻離開菩提心。道者不可須臾離也，修道與求學一樣，不進則退。佛說忘失菩提心而修諸善事，魔所攝持，故無菩提心而修善事即是魔。魔非青面獠牙、三頭六臂之謂，凡是被煩惱障礙所攝即謂之魔。例如對於某人特別喜歡，勤加慈愛，但無菩提心，待來生可能同他變成眷屬；如有菩提心，對於某人只有慈悲而無情愛，即不著相。菩提心如同一鏡子，照得清清楚楚，俨然實現，但事後一點痕跡都沒有，即修一切善，離一切相。如心中不清淨，即是為自己找麻煩。 菩提心包括三心：（1）直心。正念真如法，與真如本體相應，不與外界相應。反聞聞自性謂之直心，是菩提心的根本。（2）深心。歡喜修行一切善行，戒律是善行之一，屬自利的善行，切實修學，自生歡喜。經雲：“發起大悲心，救護諸眾生，永出人天眾，如是業應作。”大悲心是大菩提的根本因行。眾生有苦難，去救度他，不過救其一時之急，是善心與善行而非菩提心；度其出六道輪回，了生死，才算是發大悲心。 若發菩提心，一生能成就。發不發的行相（緣境的時候，心上現起一種了境的相貌，名曰行相），很容易分別。發菩提心者，我相就沒有了；若還有四相，就是還沒有發菩提心。經中說；“若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”，可以證明。修行是自己的事，不要管他人。發菩提心，佛菩薩會自動來加被的。 學佛，菩提心太重要了！下品下生，生凡聖同居土，也要發菩提心。西方是大乘人的境界，不是二乘人的境界，所以學佛必須是大乘法器。犧牲自己為了利益一切眾生，受苦受難也情願。幼稚園的菩薩也要以度此地球上的眾生為己任，但此心還是發得太小了。十方無量無邊世界的眾生都要度，雖一時辦不到，但不能無此願，有此願，終有達到之一日。如果處處為自己打算，連二乘人都不如。 學佛必須發大心，萬萬不可有依賴心，要有獨立的精神，靠人靠不住，英雄豪傑都是由無依無靠的環境中起來的。佛所說的皈依三寶，依靠三寶，是教眾生依照佛的教訓，自行起修，不是依賴佛菩薩賜予什麼。 行菩薩道的人應常常發願無有間斷，地藏菩薩生生世世常發大願，應觀法界性，一切唯心造，如常發大願即不會懈怠，願為行之先導，所以大願必須常常發。 菩薩是表法門的，文殊大智、普賢大行、觀音大悲、地藏大願，合四大菩薩之大願即是佛之大願，所以學佛無論那一種願都要，否則不能圓滿。 開智慧必須要發大慈大悲心，悲心一發，智慧即開了，也是消業障最有效的辦法。在理上講，眾生都是佛，因眾生皆有佛性，性體相同；既屬相同，見眾生受苦即等於自己受苦。須知整個法界就是自己一個人，沒有相當定功的人大概不容易體悟到此中的義趣。但是無論何人均會作夢，夢中山河大地、人物虛空全是自己心中變現出來的，一旦醒悟，在夢中隨便拈一法無非是自己心的一部分；我們現在人生何嘗不是一場大夢，真如本性迷了，十法界依正莊嚴全是自己真性中所現之物。常作如是觀，即能生起同體大悲心。 你要是念念祝願一切眾生健康快樂，你自己一定健康快樂；你要是祝願他人深入經藏、智慧如海，佛菩薩的大法與事業一定會傳給你。 求生西方極樂世界，不是為自了，原為度眾生，方與彌陀本願相合。修淨土法門正為滿此大願，若僅僅念佛求生，恐品位不高，不能滿願。 世人拜佛，其目的不過求名利、求福慧。但行之數年毫無效果，反而境遇愈蹇，便以為佛菩薩不靈，乃灰心放棄學佛之願。—— 此實最可憐憫之人。要知佛氏門中有求必應，了生死是世間最大的事，尚可求而得之，何況其他！果能發大心，與佛菩薩之心願相合，自然蒙佛加被，有願必成。 佛是無所住而住。住在一個地方，心量境界就限於一個地方，有界限、有范圍，等於一個圈套就跳不出去了。如不將心量拓展，死守一處，無法開悟。佛菩薩常游十方是願力，我們常游六道是業力，假如我們的願力超過業力，我們就是乘願再來的人。願力大過業力是菩薩，業力大過願力是凡夫，愈往下去，業愈大願愈小。 佛的大涅槃謂之無住涅槃，不住生死亦不住涅槃。行於生死中是大悲心，佛菩薩住在六道之中，與凡夫一樣。大乘學人接受佛的開示要作菩薩，其願力心力超過業力，即可轉變境界，由現在起就是乘願而來的菩薩。來去清清楚楚的人是大菩薩，大菩薩照顧小菩薩，小菩薩有隔陰之迷，經大菩薩一點破，恍然大悟，其願力再超過業力，又是一個再來的人。轉凡成聖就在此時，不要等來生。要做到專修專念一句佛號往生西方。 阿彌陀佛！ 摘自 淨土修行必讀第三集 請求;師兄給傳播一下; 淨土修行必讀第三集書內容：佛法不離世間法、佛法就在生活與工作中：多數博文帶有《佛教小故事》,讓更多的師兄們能夠看到此書.功德無量.阿彌陀佛！！。下載：網址: http://shouningsi.fjsy.net
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