務本，那天我們也有談到什麼是本，什麼是本？孝是本。每個人在修學的過程當中，有瓶頸突破不了，根出了問題，一定是孝道有虧，所以怎麼學感覺上不去。真的，沒有僥幸的，沒有偏差的，一定是根出問題，為什麼？“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人”。一個人孝心開了他的德行，性德流露，他對人都是愛敬。對人還有厭惡、傲慢，這個都是孝心還沒有完全打開來。《孝經》這些話，對我們觀照自己的修養很有幫助。這個務本，所有聖賢的學問都是因戒得定，因定開慧。在儒家來講“不學禮，無以立”，人守禮穩重了，他的心性時時都在定中，定了之後才能開慧。所以下功夫處要持戒、要守禮，人一不守禮，心常常都是傲慢、慌張，定不了。
所以夫子講到“君子有三戒”，這都是從本上面去下手，“少之時”，年少的時候“血氣未定，戒之在色”。所以你說一個人不調伏自己的色欲，不節制，他怎麼會定得下來？一看到美色，整個心就非常的混亂，整個就被色給牽絆住，他怎麼會有定慧？“及其壯也，血氣方剛，戒之在斗”。人到了中年之後，男人跟男人之間有時候會較量，人家做得好：有什麼了不起，我也可以做得比他更好。不懂得欣賞，反而形成嫉妒、障礙、破壞，就麻煩。這個斗其實就是好勝心、嫉妒心，這是很要警戒的。我怎麼都說男人？突然感覺好像磁場有點不是很穩。請教大家，這個問題確實要請教，這些女的企業家之間有沒有這個現象？有什麼了不起，兩千萬，我五千萬給你看，有沒有？還是有，男生、女生都有，這些習氣都還是很容易起來，人這些習氣起來不可能有定、也不可能有慧。“及其老也，人年紀大了，血氣既衰，戒之在得”。什麼事患得患失，比較來、比較去，比子孫，比外在的這些物質條件就很累人，每天就在那裡憂慮，在那裡不平，這人生就很苦了。
所以我們看以前的人樂天知命，知足常樂。現在人欲望太多，都牽絆著他，牽到什麼？連死都不放下是不？你看以前的人睡著睡著就走了，這個叫考終命，好死；現在的人牽掛一大堆死不了，在那裡拖啊拖啊。這都是告訴我們，人什麼時候練不貪得、不貪求？隨時。好，諸位學長，現在你就死，你有沒有什麼放不下的？你們沒反應。蔡老師，你咒我。我是假設嘛！告訴大家，人生是無常，這是真的不是假的，誰能保證自己能活多久？所以佛陀曾經問學生，生命有多長？有學生說幾十年，有學生說吃飯的時間，一段時間，最後有一個學生說呼吸之間，一口氣吸不上來就斷氣了。所以人應該是隨時隨地能心平氣和面對無常，這才是功夫，說起來簡單是吧！所以我也很警惕自己，假如我待會兒出去生命就結束了，我一定要擺個smile給大家看，不然我就是光說不練。不知道大家有沒有經驗？比方你走在馬路當中，你很守法，有一台車突然沖過來，千鈞一發，當下你的反應是什麼？啊，那就完了。這也是考試，它突然撞過來，你也很難保證會不會撞上你？這個時候你完全不驚慌，心裡面明明白白，那你就有好地方去了。所以人不貪著，人世間活一天盡心盡力盡自己的本分，什麼時候無常來，心平氣和接受就對了。
這是從戒、從禮下手，包含我們《弟子規》裡面講到的，“置冠服，有定位”，為什麼東西擺好，這是對東西的禮敬跟定慧有什麼關系？這一段應該我們李越老師有跟大家談過了。物有定位，你找的時候就很容易；假如我們東西很零亂，環境很零亂，影響自己的心。而且臨時找不到自己發脾氣，還對別人發脾氣，你說這樣的人怎麼可能會有定慧？而這個務本當中，我們也強調從“格物”下手，這個大家舉一反三去推，我們就講到這好了。格物是格除物欲，不貪、不瞋、不癡、不傲慢、不懷疑，這也是從根本下功夫。我們講到貪，其實人為什麼心還是常常被這些貪念、瞋恚的念頭所牽絆？還是不明道理，理得心就安。怎麼對治患得患失的貪念？很明白只問耕耘，莫問收獲；種瓜得瓜，種豆得豆，有什麼好擔心未來的？通了不就不擔心未來！以後會怎麼樣，跟現在有關，現在努力了，以後就收獲了，干嘛去擔心未來？欲知將來結果，只問現在功夫，自己下的功夫。該是我們的跑都跑不掉，不是我們的，強求不來，所以我們要想通，通了，心安理得。我們求就求得到嗎？我們不求就得不到嗎？這兩個問題想通，就不貪了。
人假如這個得失心很重，哪怕本來應該自己得到的東西，拿到手以前都不知道操了多少心是吧？像我這是比較沒福的，操了一大堆心，還是得不到。比方我去考大學聯考，擔心到睡不著覺，最後還是考不好，考華文不及格，最後考的大學也是比較不理想的，不理想也是母校。不過母校現在愈來愈好，可能因為我走了之後，也辦得愈來愈好，福地福人居，我這個心念不好，福氣不好，待在那添亂，走了之後愈來愈好。人假如知道該是我們的，他不操心，水到渠成，瓜熟蒂落。一個人真正要嘗到人生那種自在快樂，在哪？任何事情都讓它水到渠成，不用攀求，不用擔憂，多舒服是不！我們很多學長好像這次來馬來西亞學習，就這麼也沒擔心什麼就來了，水到渠成。有沒有人三天、還是多久睡不著覺，在那裡等那一張通知單？都沒有，你們的功力都很高，請受小弟一拜。假如是我可能已經睡不著覺好幾天。所以這個都是人生的考試，提醒我們。不貪、不瞋，人為什麼會發脾氣？發脾氣是結果，得把原因找出來，跟貪心也很有關系。為什麼？不如己意了就不高興，或者惱羞成怒，自己的面子放不下也會生氣。還有哪些是生氣的因？你們都沒有想過這個問題嗎？我們不能放縱自己的壞脾氣繼續下去，得斬草除根。逆境就生氣，那就不如己意，不順自己的意思就不高興，那是肚量也太小了，容不了人事物。
再來，身體不舒服也容易發脾氣，假如遇到身體不好的人常發脾氣，多體諒一下。還有急躁也容易發火，常常心裡都是很急，突然一個情況出現了，馬上火就出去。怒是猛虎，一發脾氣，人家感覺老虎來了嚇得半死。再來，刻薄也容易瞋恨，都求全責備，對人太苛刻。再來，常常把別人不好放在心上的人，也容易發火，把人家的過失都放在心上，一有機會馬上罵人家一頓，真痛快，抓到機會了。所以很容易發飙的人，那就是心裡面常常都記人家的不好。照說應該是見人過失不指責，要怎麼樣？協助才對。這都是瞋恚心的原因，怎麼對治瞋恚？修忍耐、包容。當然這個忍的功夫分幾個階層，有力忍、有忘忍、有反忍、有觀忍、有喜忍、有慈忍。這個力忍就是發現要發脾氣了，壓下來不要發。第二個忘忍，宰相肚裡能撐船，算了、算了，不要計較。再來反忍，要發脾氣以前，首先想我自己有沒有不對，馬上火就下來。當我們覺得別人脾氣不好，保證自己脾氣也沒有好到哪裡，真的，心中有佛，見人是佛，心中有糞，見人是糞。往往我們都會看，覺得另外一半脾氣不好，很可能確實他脾氣比我們不好，可是他的脾氣假如有八分不好，保證我們還有二、三分，兩個人一吵，你罵他兩分，他罵你八分，沒完沒了。人跟人能沖突得起來，叫水平差不了多少。所以不要盯著另一半、盯著別人的缺點，要想一想他的缺點我有沒有？不然統統在那裡互相挑毛病，沒有好日子過。
觀忍，這個觀當中，人世間短暫幾十年，有什麼好計較的？什麼都是假的，帶都帶不走，有什麼好爭的？包含觀裡面，觀因緣的發展，可惡之人必有可憐之處，你跟他計較干啥？你悲憫他都來不及。“先人不善（先人無知），不識道德，無有語者，殊無怪也”。他的父母、祖先沒教他，他也不懂，可憐的人你跟他計較干啥？喜忍，喜忍是什麼境界？布袋和尚的涕唾在面上，隨它自干了。他來給我考試的，看我最近功夫怎麼樣。他看每一個人監考老師來了，發考卷來了，跟監考老師一鞠躬：辛苦你，還為我操心，趕緊用功做考卷。最後慈忍，“凡是人，皆須愛”，就好像孩子對父母發脾氣，父母完全不放在心上。你看我們從小到大，犯那麼多錯，有時候爸爸媽媽對這些親戚朋友講：孩子很好，沒操到心。哪沒操到心，是父母沒放心上，完全的慈愛。你看我們小的時候沒有行為能力，到哪都撒泡尿什麼的，父母搞了半天。媽媽煮半天，幾個小時才煮好的東西，我們一下就把它給翻倒了，統統沒有放在心上的，這慈忍，慈母，效法父母的心對一切的人。愚癡就是不知道先後，不知道本末，這就愚癡，要破除愚癡還是要深入經典，才能開智慧。傲慢要用謙卑、謙讓來調伏，我們看古聖先賢德行這麼好，他們都不傲慢，我們還有什麼好傲慢的？我們人生每天都是各行各業來成就我們的，感謝都來不及了，哪還能傲慢？最後用信任來取代懷疑。這在人與人、團體之間，一懷疑彼此的隔閡殺傷力還是很大。
所以人要格物，不貪、不瞋、不癡、不慢、不疑。這個部分在上一次的進修班我們談得比較細，這次的進修班，我想上一期比較沒有談開的、談深的談，然後大家可以參考前一期跟前兩期的，這樣可能會互補，補一些可能上次比較不足的。而不貪、不瞋、不癡、不慢，其實就是自愛，不讓自己變成欲望的奴隸。好，最後給大家唱一首歌，因為好像大家來，我還沒用歌聲歡迎大家。當然這首歌是有意義的，這首歌叫“愛的真谛”，我們常說要去愛人，到底我們懂真愛是什麼？大家會唱嘛！大家一起唱，而且每一句歌詞的義理要流入我們的心田，終身不忘。大家注意看，整個歌詞就是不貪、不瞋、不癡、不慢、不疑。
“愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇、不張狂，不做害羞的事。不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人家的惡，不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，凡事要忍耐，愛是永不止息，不止息”。為什麼後面要拉得很長？因為真愛是很長遠不會變的，會變的是假的，不是真的。
