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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：為何不說自性佛，偏說西方彌陀？
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 ‘問：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也？’這問的意思，佛在經上常說，尤其在《觀經》講淨土的原理，“是心是佛，是心作佛”。心，當然不是別人的心，是自己的心。既然是自己的心，為什麼不說自性彌陀，不說自性佛，一定還要指西方極樂世界那尊阿彌陀佛，讓我們去求他，去靠他，這是什麼意思？蕅益大師答得好，‘答：此之法門，全在了他即自。’“了”是明了，讓我們明了。“他”跟“自”是一不是二。“一”是從體上講，體上、性上說是一；但是從相上講，從事上講，是二。這是一定要知道的。 ‘若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。’換句話說，對於事實的真相沒有搞清楚，才產生這麼一個疑問，這個疑問一定要破除，若不破除，對於往生淨土會造成障礙。縱然拼命去念佛，強烈的願望求往生，也只能生到邊地疑城，這是我們在《無量壽經》上看到的。他為什麼會生到邊地疑城？他有這個懷疑在，這是講還有願、還真肯念，生到邊地疑城。如果這個疑惑，要是嚴重破壞自己的信願，這一生往生都不可能，所以這關系很大。我們必須要知道，這個法門跟《華嚴》一樣，不但跟《華嚴》一樣，實際上超越了《華嚴》；《華嚴經》到末後普賢菩薩十大願王導歸極樂。《華嚴》是什麼法？是圓頓大法。所以這部經是圓中之圓，頓中之頓；唯有一心就能契入，如果用二心，那就有障礙。他這個疑問產生就變成二心，怎麼是二心？有自有他，自他是二。六祖大師在《壇經》說得非常妙，六祖初見印宗法師的時候，印宗法師就問他：“聽說你在黃梅得到衣缽，五祖平常說法，有沒有說禅定，說這些方法？”六祖回答就很妙，告訴他：“真正的佛法是一。”《維摩經》裡所講的，不二法門。他問的是禅定、解脫，禅定解脫是二法，佛法是不二法。這個地方自他是二法，佛法是不二法。所以自他二邊都要把它忘掉，用一句阿彌陀佛把這個念頭統一，心裡頭沒有其它的分別，沒有其它的知見，只有一句阿彌陀佛，把所有的知見、分別、執著統統歸一，這就是一心，這樣才能夠入境界。在淨宗裡面入境界，就是入西方極樂世界。因為極樂世界是一真法界，就是帶業往生，生凡聖同居土下下品往生，那個地方也是一真法界，這是西方極樂世界無比殊勝之處。 “全在了他即自”，“他”跟“自”就是一，就不是二。如果說他佛，他見未忘；如果偏重在自佛，我見顛倒。有他見，有我見，諸位想想《金剛經》上所說的，“菩薩有我見、人見”，他見是人見，“眾生見、壽者見，即非菩薩。”《金剛經》前半部跟後半部，前半部是講四相，後半部講四見，四見比相講得更深刻。前半部是“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”後半部說得更妙，你有這種見解、念頭就不行，“有我見、人見、眾生見、壽者見，即非菩薩。”他這裡是落在四見裡頭，大師答復得很妙！ ‘又悉檀四益，後三益事不孤起。’佛法在釋迦牟尼佛當時，教學利益眾生就是以“四悉檀”為中心，今天我們依然不能例外。“四”是四種，“悉”是普遍的意思，“檀”是布施；就是四種普遍布施的利益，這叫做四悉檀。悉檀是梵語音譯過來的。這四種悉檀：第一種叫“世界悉檀”，歡喜益。這是我們不能不知道的，佛法首先就是能令一切眾生生歡喜心，這是佛教化眾生第一條。在跟大眾接觸，叫眾人不歡喜，佛的教學就全盤失敗了，所以說第一個是要叫眾生歡喜。如何讓眾生生歡喜心，那是方法、手段，那是因人、因事、因地，巧妙各個不同。這個地方只給你講原則，沒有給你講手段。這是非常非常的重要。如果不能歡喜相處，那就是不和，不和裡面就會有爭執，爭執裡面就會有斗爭，斗爭就會造成社會的混亂與世界的不安全。由此可知，佛法對於世間的利益，確實是擺在第一位，世間的利益都得不到，出世間的利益就不必說了，所以第一個是教我們得世間的利益。如何令眾生生歡喜心？佛法裡面方法很多，所謂八萬四千法門、無量法門，方法多了。通常歸納起來，像“四攝”、“六度”都是方法，尤其佛給我們規定的“六和敬”，確實是教我們在世間接觸廣大群眾，特別是與我們不同種族、不同國家、不同宗教信仰的人，與他們相處，能令一切眾生生歡喜心，這個才叫真正高明。這是第一個利益。後面三個，“為人悉檀”，生善的利益；“對治悉檀”，是斷惡的利益；最後一條就是真正在佛法上得利益，叫“第一義悉檀”。四悉檀前面三個都是世間法，最後一個是出世間法。“第一義悉檀”，就是教給我們“信願持名，求生淨土”，那是第一義。後面三個世間跟出世間的利益是“事不孤起”，它生起有連帶的關系。 ‘傥不從世界深發慶信，則欣厭二益尚不能生，何況悟入理佛。’傥是假設。要不從世界悉檀，深深的發起慶信，就是真正的歡喜心。信願持名，“信”就是世界悉檀；“願”裡面就有兩個，願生西方這是生善，厭離娑婆這是離惡、離苦，一個是為人悉檀，一個是對治悉檀；往生西方極樂世界，那是第一義悉檀，也就是此地講的“悟入理佛”，生到西方極樂世界就悟入理佛。這是把四悉檀的利益，完全用在淨土宗念佛往生上說。四悉是佛法接引眾生的總綱領，大小乘佛法統統離不開這個原則，這是我們要曉得的。 ‘唯即事持達理持’，大概像我們一類業障深重的凡夫，走這個路子是最穩當的；那就是“事持”，先就用事持，理不明白沒有關系，不要緊，當然理懂得那是更好。理不懂，像歷代以至於現前，許多老阿公、老阿婆們念佛往生，讓我們看到他們的瑞相，他預知時至，他能夠站著走，能夠坐著走，曉得什麼時候走，這都是決定往生。你問他淨土經典，他不懂，甚至於很多人念過《彌陀經》，問他《無量壽經》，沒念過，《觀無量壽經》，沒念過，這經什麼意思他不懂，不懂他能往生，這就是事持。生到西方極樂世界，他就都懂了。這一到西方極樂世界都懂，為什麼都懂？因為他事持持得很純，他心定，信願堅固，佛來接引他的時候，先用佛光注照，佛光一照，他的業障就消除，智慧就開了，從事持就達到理持。 ‘所以彌陀聖眾現前’，見到佛了。‘即是本性明顯’，本性明顯就是禅宗講的開悟的意思。明心見性、大徹大悟，這見佛。由此可知，他這種智慧的現前，一個是得自己念佛的功德，一個是佛光加持，這真正是得佛加持的殊勝利益。學別的法門，那要完全靠自己，這個地方大半是靠佛的威神加持。 ‘往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。’生到西方極樂世界，天天跟阿彌陀佛在一起，西方世界，經上跟我們講得清楚，六塵說法無有中斷，所以“見佛聞法，成就慧身”。《華嚴經》上講十身，智慧之身，實在講就是報身。確實不由他悟。這個境界，實在說等於圓教初住菩薩，初住菩薩“破一品無明，證一分法身”，是這麼一個境界，圓教初住。在我們這個世間修一般的法門，到達這個境界要修滿一個阿僧祇劫。一個阿僧祇劫修滿，第二個阿僧祇劫開始，就證得圓教初住的果位，實在是不容易！看看西方極樂世界，這個圓初住的地位是輕而易舉就得到，這麼容易。而實際上，不止。為什麼？這經上一再告訴我們，生到西方極樂世界都是圓證三不退。《彌陀經》、《無量壽經》上都說“阿鞞跋致菩薩”，都是圓證三不退的。圓證三不退，實在講他的受用，雖然自己煩惱沒有斷，帶業去的，神通道力種種受用差不多是跟等覺菩薩相似，不只圓初住，這是這個法門真正無比殊勝之處。 ‘法門深妙’，這一句是贊歎！為什麼說深？九界眾生，九界眾生就包括等覺菩薩，以自己的智慧能力，要想徹底了解西方極樂世界都不可能。這是說它的深，真正是深！所以說“唯佛與佛方能究竟”。對西方極樂世界這些事理真正透徹明了，這是成佛，十方諸佛才有這個能力，等覺菩薩都沒有這個能力。妙在什麼地方？妙在帶業往生。一品煩惱都沒有斷，生到西方極樂世界就圓證三不退，這個妙！這是所有一切法門裡面沒有的，一切諸佛剎土也沒有這個事情，這叫妙！‘破盡一切戲論，斬盡一切意見。’這兩句話是對一般通途修行人來說的，“戲論”是指的教下，“意見”是對的宗門。為什麼？因為這個法門，就是一心執持名號，不要去分別，一直念去，也不要去思量，不假分別，不落思量，所以“破盡一切戲論”。這一切戲論，就是教下對於淨土宗種種的批評，那都叫戲論，無論你怎麼說都不相干。“斬盡一切意見”，意見是指分別、情執。 而這個無上甚深圓頓的妙法，‘唯馬鳴龍樹智者永明之流，徹底擔荷得去。’這是我們一般人常說“唯上智與下愚不疑”。馬鳴菩薩、龍樹菩薩，這兩位是印度人，都是求生淨土的。特別是龍樹，龍樹在中國人稱他是大乘八宗共祖，八個宗派都認他是祖師，他也是念佛求生淨土的。智者、永明是我們中國的兩位祖師，智者是天台宗，永明是禅宗歸淨土的，在淨土宗是第六代的祖師。這樣大智慧的人，他不懷疑，他沒有分別，他沒有意見，一句彌陀念到底，沒有分別、沒有意見。像他們這些人，才“徹底擔荷得去”，就是直下承當；佛傳授我這個法門，立刻就接受過來，一點疑惑都沒有。 ‘其余世智辯聰’，其它的我們這世間一等聰明才智之士。‘通儒禅客’，“通”是講儒家的，禅家的。‘盡思度量’，你們對淨宗法門，你們去想，你們去分別、去辯論。‘愈推愈遠’，換句話說，愈想愈離譜，完全搞錯了，豈不聞這個法門是“唯佛與佛方能究竟”，等覺菩薩要不是蒙佛威神加持，他也搞不清楚，何況這些世間聰明才智的人！所以，這些人反而不如愚夫婦老實念佛者，反而不如下愚之人。換句話說，這個世間聰明才智、通儒禅客這一類，這是中等智慧，不是上上根人，不是大智。不是大智，說老實話他還不如下愚；上智下愚，上智他趕不上，他不如下愚。下愚之人，他也不分別，他也不執著，一聽這個法門，他也能夠完全接受過來，老實念就行了。老實念，了不起！ ‘為能潛通佛智，暗合道妙也。’諸位要曉得，老實念妙在哪裡？老實念能把自己妄想、執著念掉了。妄想、執著念掉，就得念佛三昧。念佛三昧功夫要加深，這個念佛三昧就是經上講的一心不亂，功夫有淺深，經上講有“事一心不亂”，有“理一心不亂”。念佛三昧淺的是事一心不亂，功夫深的是理一心不亂。到理一心不亂，智慧就開了。“潛通佛智”，自自然然就通達，就與如來果地上的智慧相應了。“暗合道妙”，“道”就是諸佛如來果地上所證得的，他不知不覺這一句阿彌陀佛念久了，自自然然就合了，就跟諸佛如來所證的相合了。所以，這些中等根性的人反而不如下愚，不如！下愚真的有不少，在一生當中能到這個境界。 ‘我見是利’，這是重復經上的一句話，“我”是釋迦牟尼佛自稱，佛見到這樣殊勝的利益，‘故說此言’，故說此言是勸勉我們往生。‘分明以佛眼佛音’，我見，見是佛眼所見，為我們說出這個利益，勸我們往生，這是佛的音聲，佛的教誨。‘印定此事’，把這樁事情，印定就是確確實實是事實，決定不錯。“印”是信的意思。中國自古以來，政府機關都有個大印。印是個證明，就是證明決定這樁是事實，一點都不錯。佛是這樣的苦口婆心勸導我們，‘豈敢違抗’，我們怎麼敢違抗？‘不善順入也哉’，如果我們違抗，這就不是善順佛的意思。如果我們善順佛的教誨，善順佛的意願，那就跟馬鳴、龍樹、智者、永明，把它完完全全的接納過來，依教奉行，那就對了，這才叫善順。“善順”，就是佛的好學生，真正聽話，依教奉行。那麼四悉檀最圓滿、最究竟、最殊勝的利益，我們現前統統得到。
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