首頁 ：法師開示

宣化上人：西方極樂是君家 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	宣化上人講述 佛七開示集錦 一九七二年十二月八日至十二月十四日·金山禅寺佛七 口念心念打成一片 一九七二年十二月八日 阿彌陀佛大法王　菩薩親接往西方 朝夜持名專誠念　時刻觀想善思量 一心不亂成三昧　萬物皆空入蓮邦 頓悟無生佛身現　妙覺果位自承當 這八句是贊歎阿彌陀佛為大法王；‘阿彌陀’是梵語，中譯為‘無量光、無量壽’。壽無量，就是福無量；光無量，就是慧無量。阿彌陀佛已得福慧雙圓，因為佛具足慈悲喜捨、不自私，所以自己獲得了福慧，也想令一切眾生都獲得福慧。所以發弘願說：‘一切眾生，誰肯念佛，便可成佛。’這‘阿彌陀佛’四字，是不可思議的，所以就稱為佛法中的大法王。 能念‘阿彌陀佛’的人，是具有很大的善根，不是任何人都會念的。只要你肯誠心念，不費錢、不費力便可得無量壽、無量光。或者有人說：‘這豈不是太便宜了？’這是因為當初阿彌陀佛修道的時候，曾經修種種的法門，經過千辛萬苦都不能成功，所以發四十八大弘誓願，只要眾生肯念他的名字，就決定能往生到他的國土中，而成正覺，要不然他自己也不成正覺。所以，我們如果一發願要念佛，就有一個電波好像雷達一樣，傳到阿彌陀佛的國土；等到臨命終時，‘菩薩親接往西方’，菩薩就會親自來接引我們往生到西方極樂世界。 ‘朝夜持名專誠念’，‘朝夜’就是時刻，也是動靜；即動中念至靜，靜中念至動，亦即非動非靜，這樣才有感應，證明打給阿彌陀佛的電報已打通了。能這樣專心持念，朝夜不停，念到行不知行、臥不知臥、饑渴不知饑渴、冷熱不知冷熱，人亦空，法亦空，便與阿彌陀佛打成一片；阿彌陀佛即我，我即阿彌陀佛，兩者不能分開，故名‘專誠’。也就是沒有一切雜念，不聞世事，不管俗務，時不知時，日不知日，便臻妙境。 或者有人又說：‘豈不成為愚癡之人？’實在是要養成你成為愚癡之人。所謂： 養成大拙方為巧　學到如愚始見奇 孔子說：‘吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。’ 講到這裡，想起我年輕的時候，讀書非常地笨，讀來讀去也背誦不起來；等到背熟了，一到老師面前，又背誦不出來。後來忽然靈通了，可以過目成誦，在一小時內可做完同學五天的功課，所以生了驕傲貢高的心。老師當時對我說：‘想不到你這樣笨的人，現在變成這樣聰明，就像顏回一樣。’我聽了之後，不覺凜然，恐怕自己和顏回一樣短命，所以馬上放下貢高之心，抱定宗旨不妒忌人，希望人人都比我好、比我能干，我才高興，因此自命名‘如愚子’。 ‘時刻觀想善思量’，時時刻刻觀想阿彌陀佛的相貌光明，不要放松。 ‘一心不亂成三昧’，時刻思量阿彌陀佛的善境界，不要想俗事俗務，要一心不亂，即入禅定。‘萬物皆空入蓮邦’，什麼憂愁煩惱都消除，而入蓮華鄉。 ‘頓悟無生佛身現’，頓悟無生法忍，也就是能明白自己本來面目。‘妙覺果位自承當’，‘妙覺’就是佛，也就是得到佛的果位，不是說你想成佛就是佛，是應該靠努力修成果位的。 能念到一心不亂，萬物皆空，就能放下一切，而得到自在、清淨，所以念佛法門是妙不可言。念佛念到有功夫時，口就不會覺得干，反而常常覺得如飲甘露水。但你不要執著，一執著就有貪心──貪飲甘露水之心；貪心一生，佳境就沒有了。有時你念佛也會見光、見佛、見蓮華等境界，但是不要貪著，你要是一貪著，一生起歡喜心，這個佳境就不現了。 今天是頭一天，所以還有很多機會能一心不亂而得到佳境。可是千萬不可懶惰，不要等待，以為還有很多時間，慢慢來，不急；這是不可以的！必須時刻關注，不要荒廢時間，口念心念打成一片，到晚間‘大回向’時，更要萬分誠心，希望在打七期間能得收獲。否則，讓時間空過，豈不太辛苦、太可惜嗎？ 放下染緣即佛緣 ◎一九七二年十二月九日 風動水靜演摩诃　眾鳥共鳴雅音奢 正信正願正行者　念佛念法念僧歌 精進圓成三不退　禅那高登九品多 親見彌陀慈悲父　骨肉重逢樂如何 ‘風動水靜演摩诃’，極樂世界那兒，風動水靜都在宣演大乘法。 ‘眾鳥共鳴雅音奢’，眾鳥如白鶴、孔雀、迦陵頻伽、共命之鳥，也都很雅興溫文的來參加演法，但是不嘈雜喧鬧。 ‘正信正願正行者’，這是說最要緊有正信、正行，不可有邪信、邪念，見神見怪，或有小神通都是沒用的。 ‘念佛念法念僧歌’，念十方一切佛，念十方一切法，及念十方一切聖僧，念到得勝境時，則入念佛三昧，到時一切聲音都成了彌陀歌音。 ‘精進圓成三不退’，精進圓滿成就三不退： （一）念不退。發菩提心，行菩薩道的念不退。 （二）位不退。即正念不退，果位也得不退。 （三）行不退。修六度萬行，永遠精進不退。 ‘禅那高登九品多’，禅淨雙修，便能證聖果，早登九品蓮邦。 ‘親見彌陀慈悲父’，阿彌陀佛是我們最慈悲的父親，只要我們肯念他的名字，他便幫助我們消業障，帶業往生，‘骨肉重逢樂如何’，到時與慈父同聚，如骨肉相逢，這種快樂是說不盡的。 有著名的科學家預言，明年（一九七三）一月四日，舊金山有大地震。我們今晚便來討論這問題。 上人：‘果地，你認為如何？’ 果地：‘我本來是一個牧師，自從皈依上人之後，真正領悟到佛教才能了生死、證得正覺，所以我歡喜禅定，可以見到很多的勝境。’ 上人：‘你的法名是“果地”，專管地方的，你認為有沒有地震呢？’ 果地長跪良久，說：‘假如地震能令人開悟，那也沒有關系的。’ 有比丘尼說：‘我們當然都希望沒有地震。’ 一九六八年，舊金山盛傳會有地震，所以很多有錢人家都遷走。當時我就肯定地說：‘不會有地震。我在舊金山一天，不准有地震發生。’ 我現在再告訴你們：‘這次舉行佛七，大家要一同專誠念佛，祈禱平安無事。你們要至誠懇切、心誠則靈，世間一切事情都不是一定的，都有變化，所謂“逢凶化吉，遇難呈祥”。’ 有人說：‘今年舊金山特別冷，是明年初有大地震的預兆。’可是我認為，特別冷，把地基冷固了，就不會有地震。也有人說：‘眾生業障太重，定業難逃，可能這次災難不能避免。’我不以為然，雖然定業難逃，可是‘三昧加持力’，能讓火湯變成池。 我們應該明白世間一切都不是一定，都可轉變的。好像我們都是業障深重，本來沒有資格可以往生西方淨土，但是如果我們肯誠心念佛，也是可以往生的。你要是不念佛，本來可以往生，反而變為不能往生。所以說：‘一切法皆無定法，唯心所造。’大家吃苦已快三天，應再發菩提心，不怕苦、不怕難、不怕冷、不怕熱，勇猛精進，走到極樂世界去。 再告訴你們一個好消息，我問今年新來的居士：‘參加佛七有什麼感想？’他說：‘幾乎停止思想。’這是很難得的，他一定能獲得好處。新來的都能把思想停止，你們這班老居士、老出家的人，更應停止一切妄想，要切記‘放下染緣即佛緣’這句話。 朵朵霞光照美加 ◎一九七二年十二月十日 青黃赤白妙蓮華　朵朵霞光照美加 我輩真誠念聖號　佛陀接引菩提薩 七日摩頂授佛記　百劫業障盡消化 切望諸賢更努力　西方極樂是君家 ‘青黃赤白妙蓮華’，西方極樂世界的蓮華，能放青黃赤白等光彩。我們每個人念佛，每個人就現出一朵蓮華來，發心大的，現大的蓮華；發心小的，現小的蓮華。這朵蓮華，隨各人的心量而有大有小，能放各種顏色的妙光。 ‘朵朵霞光照美加’，我們現在有這麼多人來念佛，這佛堂就充滿無量的妙光，好像七寶一樣，光耀莊嚴而變成極樂世界；同時這種霞光，不只是照耀加州，也照耀整個美國。 ‘我輩真誠念聖號’，我們大家真誠念萬德洪名聖號，不是單單為我們自己的利益，實際上也為整個世界祈禱真正和平，沒有災難、沒有戰爭。 ‘佛陀接引菩提薩’，所以雖然是念佛，也是在發大悲心，行菩薩道呢！要是能這樣真誠來念佛，那麼阿彌陀佛一定是親手來接引你，‘七日摩頂授佛記’，將來生到極樂世界去，並且親自為你摩頂授記。 ‘百劫業障亦消除’，或者有人說：‘我已念很多佛號，為什麼仍未消除業障，獲得開悟呢？’你怎能知道你有多少業障呢？從無始以來，千萬億劫的業障怎能一旦消除呢？所以不要放松，要萬分真誠，好像水已結冰，太陽一照，也會慢慢融化成水；像北極的冰洋，就是譬喻業障太重，或不誠心，雖然太陽高照，也不能融化。 ‘切望諸賢更努力’，我很懇切地希望各位賢者，應精誠前進，實行三不退，大家共同努力把佛號念到充滿大千世界，把一切天魔外道都嚇退，一切病魔煩惱皆獲得佛的感應加持而消除。這樣便能清淨自在，回到自己的極樂世界，不再像游子一樣，東跑西逃，忘了自己的家。或者說：‘我沒有忘記我的家，我家在某處某地’，這個五濁惡世的家不是永遠的，是會敗壞的；‘西方極樂是君家’，你真正永遠的家，是在極樂世界。 講開示不容易，講了反而掀起你們的妄想；現在有幾個人打這樣的妄想：‘究竟師父認不認為我是誠心呢？’ 我現在答覆你：‘問你自己是不是誠心更好，何必問師父呢？’我以前常常告訴你們，你們有什麼妄想，我這裡隨時都有雷達傳真，傳得很清楚的，所以你們的一舉一動，我都曉得。好像果速剛來的時候，有很多的妄想，又怕我知道，所以很怕看見我；我只好叫他當廚子煮飯給大家吃，這是他的如是因、如是果。 在《金剛菩提海》雜志第四卷有‘天魔羅網監獄’，我想你們已經看過。我現在告訴你們一個難以相信的消息： 在香港，有一個出家弟子，初時心常不定，所以鼓勵他多修禅定；他很聽話，漸漸能得禅定三昧力，並且在二年內能背誦《楞嚴經》，三年內能背誦《妙法蓮華經》。大約經過十二年，他知道還有一個月便會開悟，但就在這短短的一個月之內，他得一場怪病，並知道已被三個魔王所困擾，所以打長途電話要求我回去。我想何必花費數百元買飛機票，所以只在佛堂和弟子們一起回向，祝他早日痊愈。果然不久，他的怪病就好了，而我們這羅網監獄又多了三個香港魔。這件事，你們相信也好，不信也好，任從尊便，只是順便講給你們聽。 現在把妄念收起來，一心念佛，求得到念佛三昧；見到什麼境界，若明白，則自己知道；若不明白，可以來問我，時間在下午二點到五點；其他時間我不答覆，因為我也很忙的，忙些什麼呢？忙著看看世間一切變化，也很有意思的，同時也更堅定地知道──一九七三年一月四日是不會地震的。 又冷又餓是考驗 ◎一九七二年十二月十日 在冰箱裡念佛已快過三天了；第一天，有人在想：‘這真受不了！又冷又餓。’為什麼冷？因為沒有暖氣；為什麼餓？因為每天只吃一餐，還要行行坐坐來念佛。這‘阿彌陀佛’越念越餓，越念越冷，真受不了；但受不了，也已經受了兩天，想跑，又怕被蓮友們笑太沒志氣、沒有出息。現在已經到了第三天，已不覺得太難受，餓點也不要緊，冷點也無妨，這是在考驗你的意志。繼續留下來，沒有跑，佛號一念得多，善根就會增長。 說到這裡，我記得果悟所寫之詞： 無言獨自憑樓　白花濤 澎湃波浪驚海鷗 水成波　波復水 染緣休　返本還原任優游 她在家無事找事來做。她說：無言如入禅定地望大海波濤，好像白花澎湃的打擊，把海鷗都驚走了。‘水成波’，比喻自性有煩惱時，就成了波浪。‘波復水’，就是無論煩惱怎樣大，也可變成菩提。‘染緣休’，如果能把世間法都放下，到那時候返本還原見到自己本來面目，就隨便怎樣都可以了。現在還沒有返本，所以要誠心念佛，念到一心不亂，成念佛三昧，便可任意優游了。 古言：‘歲寒然後知松柏之後凋也。’三藩市從來沒有這樣冷過——華氏零下二十度，把一般人都凍得不願外出，待在家裡開暖氣。我們也不外出，可是反而把冷氣打開，松柏後凋，我們金剛堅固的心不凋。 你們有很多人來自富有的家庭，不去享受，而情願到這裡來念佛、修行受苦，這是很難得的；也算你們有點誠心，把阿彌陀佛都感動，他一定會加被你們，等到臨命終的時候，接引往生極樂世界。 阿彌陀佛已在三藩市入金剛定，使地基更加堅固，我們也要入金剛定，使三藩市成金剛地。昨晚我不是說‘不會地震’，而是說‘不准地震’；誰不准地震呢？阿彌陀佛不准地震，因為他的世界是極樂，所以何處能誠心念他的名號，何處便成極樂的一部份。你如果不信，那麼等明年一月四日來證明吧！ 紅蓮遍地開 ◎一九七二年十二月十一日 這麼冷的天氣，這樣來用功念佛，還算有點誠心，如果沒有誠心，是做不到的。今天開示偈是： 寒巖飛雪滿天白　紅蓮遍地此日開 重重無盡佛光照　念念有聲法性栽 彈指功成遂我願　剎那消融宿世災 寂光清淨常快樂　丈夫事畢暢所懷 現在就是這樣的寒冷──雪花滿天飛；可是，我們這裡反而紅蓮開放，這個蓮華不同於世間的小花，而是大如車輪，有如西方淨土的蓮華一樣。每個人念佛，每個人就有一朵蓮華，將來都能花開見佛，悟無生法忍。十方諸佛都放光來照耀我們，好像來給我們檢查身體一樣，照照Ｘ光，看看誰有什麼毛病，以便辦移民手續，把我們接往到西方。 多念一聲佛號，便多一粒成佛的種子，來栽培我們未來的法田。念佛好像下肥料，念佛念愈多、愈誠心，將來蓮華就會長得又大又美，所結的果實當然更圓滿。念到專誠，一心不亂，那麼臨命終時，無病無痛，如入禅定，就往生西方自己栽培的蓮華中；如果不念佛，就好像沒有水、沒有肥料，這個蓮華就會枯干。假使能時時刻刻用功，就能遂願往生，如彈指間一樣的快速，同時還能消滅宿世的業障，獲得寂光清淨的快樂，這時也算滿懷稱意地完成了大丈夫事業。 打佛七最要緊的，就是要念到雜念都沒有了，好像雪的潔白沒有瑕疵，所以說：‘寒巖飛雪’，寒巖比喻雜念，飛雪消則是返本還原，自性清淨而能生紅蓮，因為紅蓮是為清淨無染的人所生的。 下面這個比喻，形容這個念佛法門，是簡單容易成就的；雖然不甚貼切，但也不妨知道。 我們眾生在三界裡，就好像是蟲子被困在竹竿裡頭，想鑽出來。修其他法門，就像這只蟲子只懂得一節一節咬穿，經過每一個節而爬出來，這未免太麻煩了；修禅、律、教、密等宗，就有如上面的困難。 修禅宗，要打坐，可是又容易墮入歧路。 修律宗，要背熟無數的戒律，嚴守戒條。 修教宗，要閱讀很多教典，要講經說法，還要分門別類判教別宗，所謂‘分別名相不知休，如海算沙徒自困。’ 修密宗更麻煩，要經很多階段，一層、二層、三層、四層，一級一級的修行，才能得證果位。 另外，有一只聰明的蟲子，只是在竹竿旁邊咬破一個洞就鑽出來。竹竿那麼多節，就好像三界一樣，很難跳得出來。旁邊咬破一個洞而鑽出來，就比喻念佛法門，橫超三界，帶業往生；這業是指宿業，不是新造之業。如果有人以為可以帶業往生，那麼便多造惡業，這就是明知故犯，罪更不可原諒，就算是阿彌陀佛具大慈大悲，也無法救你。 真奇怪！昨晚禅定時，有人來和我辯論地震的事情，結果對方辯論輸了，她就哭起來。我說：‘除非有三個太陽從西方出來，而落於東方，那麼才會有地震。’她很悲哀的走開，可是她的神通也不錯，居然在很短時間就有三個太陽從西方出來，而降於東方，地震也就快要發生。我說：‘這都是虛幻不真’，這麼一說，幻境成空。 你們以為這些是真的境界，還是假的？我告訴大家，這都是假的，念阿彌陀佛才是真的。最要緊的，要以念佛來了生死，無論天崩地裂都不要緊，是用念佛來戰勝一切災難，這是最要緊的。 不假怎能顯真 ◎一九七二年十二月十二日 時間過得很快，已經五天了，可是各人念佛的功夫怎樣呢？今天有兩位要來問問題，你們知道要問什麼嗎？是不是已經得到念佛三昧了？念佛法門是公開的，可以提出來大家研究。 佛教的規矩，出家人請開示時，必須要穿袍搭衣，三拜長跪合掌；在家人受過戒的也一樣，沒有受戒的，穿袍也可以。然後主持和尚開示答覆問題。 今天我剛好有事，所以沒有當場答覆。現在可提出來研究，如果不願意公開，可以在明天下午兩點半再來，我再給你們答覆。 昨天晚上，我告訴你們那個女人用小神通，變三個太陽出於西方而於落東方，使到地震真的要發生。有人說：‘我不相信！’我已經告訴你們是假的，你們何必要相信呢？ 其實，不說假怎能顯真？所以要真假相比，才更能顯真的。可是在境界出現時，好像真的要地震，當時我也有點怕，之後用定力，才轉為空。所以你們習禅時，若被魔王所擾，千萬要如如不動，不要執著駭怕，就不為所擾了；要是生恐怖心，就著魔了。所謂： 有所恐懼，則不得其正。 我初來三藩市的時候，也經過一次小地震，我說：‘觀世音菩薩為什麼不管這事？’以後便沒有地震了。 以前我曾告訴你們，有一個貢高我慢的人，根本就是著魔，看到人就說自己比一切都大，比天主大，比耶稣大，比佛更大。他也有小神通，能知道過去未來，也能預言不爽，因此很多人相信他。但做為一個佛教徒，是不應該相信這種天魔外道的神通。真的地震才是地震，預言是虛妄的，不要相信。 念到心身放下 ◎一九七二年十二月十三日 今天佛七是第六天，這第六天念佛念得怎樣？是不是覺得一心不亂了？還是依然妄想紛飛？ 如果你念到一心不亂，行也彌陀，坐也彌陀，住也彌陀，站也彌陀，行住坐臥都是阿彌陀佛。念得你就想不念也不可能了，想不念‘南無阿彌陀佛’也沒有法子停止。這時候雖然刮風也不知道是風，下雨也不知道是雨，所謂風也吹不透，雨也打不漏，那麼這叫打成一片，這就是念佛三昧的一個境界。 念到心身放下，根塵脫落，內無身心，外無世界，不要說我一個人，就連‘我’也沒有了，這叫身心放下。 什麼是根塵脫落呢？根，是六根──眼、耳、鼻、舌、身、意；塵，是六塵──色、聲、香、味、觸、法。六根與六塵名為十二處，加上六識則成十八界。 你能以‘眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知’，這就是六根清淨，內六根清淨，外六塵也不起了。因為你有六根才有六塵，如果你六根清淨了，那麼六塵自然就沒有了；你六根不清淨，所以六塵也就生出來了。根塵脫落，根也沒有了，塵也沒有了，這叫根塵脫落。這時候身也自在，心也自在了。 身自在，就是冷也不怕了，熱也不怕了，渴也不怕了，餓也不怕了；不被飲食的境界、冷熱的境界所轉動，這就是身自在。心自在，不單身自在，心裡也一念不生了，一念不生全體現；你能一念不生，那全體大用就現前了。 ‘六根忽動被雲遮’，你六根稍微一動，這就被雲遮了，好像太陽被虛空裡頭生出的雲給遮住了。太陽就是你自己本有的智慧，一被遮住了，智慧就不現前，就變成愚癡了；你一愚癡，就認不清楚了。認不清什麼呢？認不清是法、非法，正法、邪法。因為你沒有真正的智慧、沒有擇法眼，所以就東撞一頭，西撞一頭，南撞一頭，北撞一頭，啊！四面八方各處去碰壁，撞來撞去也出不去這個籠子。就好像小鳥在籠子裡，往上飛也飛不出去，往下飛也飛不出去，左右前後都沒有法子出得去這個籠子。我們人沒有擇法眼，不知道哪個是對的、哪個不對，也就和鳥在籠子裡頭一樣，在籠子裡飛來飛去也飛不出去那個籠子。 酒、色、財、氣，這四垛牆，好像是個籠子，這一個籠子有四面牆，都遮障著你啊！ （一）酒──酒能迷人、醉人，所以抽菸、吸毒都包括在內。 （二）色──就是一切美麗的顏色；物質的引誘，美色的引誘，一切一切都引誘你，令你在這個籠子裡頭出不去。 （三）財──人人都歡喜錢；世界上各國的人都為著賺錢、找飯 吃，所以就在這個世界上忙忙碌碌。財就是錢，錢字原來是： 二戈爭金殺氣高　人人因它犯唠叨 能善用者超三界　不會用者業難逃 又有偈曰： 勸君為善曰無錢，有也無。 禍到臨頭用萬千，無也有。 若要與君談善事，去也忙。 一朝命盡喪黃泉，忙也去。 我有一個皈依弟子，法名‘果沛’，銀行裡存有很多錢，但是他一毛不拔，老是說沒有錢，連妻子都養不起；可是，他後來得了盲腸炎，不幸開刀不治而死。死了，什麼都不能帶去，只帶走自己所造的業障，這豈不是很可憐嗎？他真是太愚癡了！ （四）氣──‘氣’字最難打破，誰都容易生氣，一句話不合聽，便發了脾氣，有時真會氣死，‘把我氣死了！’可見出家人也會生氣的。我常常對你們說下面的偈語： 魚在水中躍　人在世上鬧 不知為善德　欺心把業造 金銀堆成山　閉眼全都撂 空手見閻君　傷心把淚掉 能有擇法眼，就能分別清楚。現在念佛，就要獲得擇法眼來分別正路，不要走入歧途，被酒色財氣所困。 要善念不要空念 ◎一九七二年十二月十四日 《大集經》上說：‘末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’處此末法時期，念佛法門實在是應時、最普遍。所謂‘三根普被，利鈍均收’，三根是上根、中根、下根；利根就是上根，不利不鈍為中根，愚癡為下根。聰明人可念佛，愚癡人也可以念佛，所以說： 若人年老，來日無多，正好念佛； 若人年少，來日方長，更好念佛； 若人有病，知病是苦，正要念佛； 若人無病，平安快樂，更應念佛。 因此，無論何人都可念佛。 《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛無問自說，勸人念佛；《華嚴經》最後一品〈普賢行願品〉，也勸人念佛。不要以為念佛是老太婆的工作，有什麼意思？究竟你要做什麼才是有意思？念佛最重要的，必須要念到離念，離一切妄念、雜念，這樣才能得到益處，才能往生西方。 在末法、法滅時期，一切經典都會自消自滅，《楞嚴經》最先滅，《阿彌陀經》最後滅。經過一百年後，經文亦滅，只存‘南無阿彌陀佛’六字。再過一百年後，則只存‘阿彌陀佛’四字，但還能超度無數眾生。再過一時期，連‘阿彌陀佛’四字也沒有了，世界便毀滅到‘空’的時期。 成、住、壞、空後，另一世界又成立，世界就是這樣的循環不已。人也一樣有成、住、壞、空：二十年是成年期、讀書期，二十年是做事期，二十年是壞期，‘而發蒼蒼，視茫茫，齒牙動搖’，還有二十年，那就嗚呼哀哉，一切空了！ ‘人生好比一間房，口為門戶，眼為窗，四肢好像房四柱，頭發好比屋頂草。’這間房子壞了，就搬進另一間；這一色身壞了，又轉另一色身；房子好時，不知保護，等到壞了，焦急也太遲了。所以要念佛找‘誰是我？’同時也栽培自己的法田，使其下種、發芽、結果。下菩提種，便是念佛；發菩提芽，便是西方的蓮華已長出來；結果──就是臨命終時，往生西方花開見佛。 一七的時候，很多人已得好處，飲甘露水，脈搏停止，呼吸也忘了，外邊的呼吸停止，內面的呼吸再生，也有人已經能把一切妄念停止，這都是用功專一，而得輕安的境界。希望各位把二七看得更重要，不要‘無話找話說，不渴找茶飲’，把時間空過，得不到好處，就太可惜了！要認真用功，發菩提心，一秒鐘也不要讓它空過。 若要人不死　須裝活死人 不要管閒事，要回光返照求諸自己，‘反聞聞自性’，時時審查自己的念佛聲是否清楚爽朗。‘善念佛者，能念至佛現前；不善念佛者，反而念至雜念紛飛’，有這樣大的分別，所以大家要‘善念’，不要‘空念’。 一九七二年十二月八日至十二月十四日·金山禅寺佛七 念佛法門到彼岸 《佛說阿彌陀經》提到：‘從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀佛。’這一位阿彌陀佛，是十方三世一切佛之中的最第一，所以才說： 十方三世佛　阿彌陀第一 阿彌陀佛在因地的時候，修種種的法門，經過無量無邊無數阿僧祇劫，還沒有成佛。他覺得修道這樣地困難、這樣地不容易，將來的人一定會生退悔心，不會像他自己有那麼大的忍力來修行。於是他就發了四十八大願，每一個願力都是攝受眾生速成佛道。 其中有一個願力，他說：‘十方世界一切眾生，若有稱我名號而不成佛的，我也不成佛。’所以我們這一切眾生，可以說是很幸運的，遇見這個淨土法門。 阿彌陀佛在十劫以前，就把這麼方便的法門，那麼容易修行的法門，給我們預備好了。只要我們專一其心來念‘南無阿彌陀佛﹂，等到功夫成熟，機緣也成熟了，我們這個報身終了，阿彌陀佛就會依照他所發的願力，接引所有念佛的眾生往生極樂世界，這是多麼容易的法門！我們藉著這個色身強壯的時候，修這個無量不可思議的法門，這是我們不要忽略的一件事情。 在《大集經》上說：‘末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’千萬人修行，其中不一定有一個人修行成功，唯獨就是念佛這一個法門，才能到彼岸。 念佛──你念佛，佛念你；佛念你，你又念佛；念來念去，即念即佛，即佛即念。那麼能得到一心不亂，這時候可以帶業往生。 在阿彌陀佛沒成佛以前，沒有這個淨土法門，那真是百千萬億人修行，沒有一個可以很快成佛的。成佛雖是可以成佛，但是很慢的。現在有了阿彌陀佛大願王發這個大願，來攝受十方一切眾生，所以我們十方的眾生都有機會趕快成佛了。因此我們切記不要自暴自棄，自己錯過一個好機會。 在佛法沒有傳到美國之前，有一些個人雖然說是信佛，根本也不知道什麼是佛？什麼是自己？什麼是眾生？不知道！連佛都不知道，又怎麼會打念佛七？這‘念佛七’是在最近六年才有地方打念佛七。 這個良好的機會來了，我們不要錯過，不要空過，不要把這個寶貴的時間放過去。時時刻刻地專一其心來念‘南無阿彌陀佛’，必須要念到一心不亂，萬慮皆空，念得阿彌陀佛親身來給我們摩頂，念到阿彌陀佛放無量的光明接引我們往生無量壽國，花開見佛。這一些個工作要自己努力，自己腳踏實地，老老實實去念佛，不能希望有一個幸得。 什麼叫‘幸得’呢？就是僥幸而得。什麼叫‘僥幸而得’？就說：‘我先不要念“南無阿彌陀佛”，等他們念的功夫都差不多了，把阿彌陀佛念動，念得阿彌陀佛在常寂光的寶蓮台上站起來了，來給這個人摩頂，我等著這時候，我念一句“南無阿彌陀佛”，他也就幫我也摩一摩頂。’不要這樣想，你要這樣想啊，阿彌陀佛是知道你心意的。釋迦牟尼佛說過：‘一切眾生若干種心，如來悉知悉見。’釋迦牟尼佛說過這話，就是代表十方諸佛說的，十方一切如來都是可以知道你的心的。你看，你這個人真是沒有出息！念佛你還不老老實實念，你還想幸得、想取巧，這是一種虛偽的心了，不是真實的心。你要用──真實的心──念‘南無阿彌陀佛’。 念佛的聲音，不要太高，也不要太低。要是聲音太高，就把自己的氣都傷了；要是聲音太低，就容易昏沉，容易睡著了。 我們打佛七，在坐著的時候，也可以默念‘南無阿彌陀佛’，令‘南無阿彌陀佛’這個念頭總也不斷，這叫‘金剛念’；又叫‘實相念佛’，端坐念實相。你念‘南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛’，這一念是佛，你的念頭就具足佛的智慧；你念念念佛，念念都具足佛的智慧。你念念不叫它空過去，不隨便把它放過去，心裡念的‘南無阿彌陀佛’，要念得清清楚楚的，耳朵聽你自性的聲音，也要聽得清清楚楚的，這也就叫做‘返聞聞自性’，聞你那個念佛的性，也可以說是叫‘回光返照’。 你念得‘內不知有內，外不知有外’；‘內不知有心，外不知有身，遠不知有物’，這時候和阿彌陀佛的大光明藏合而為一，你想要不生西方極樂世界，這時候也辦不到了！你念到這種境界上，水流也是念佛，風動也是念佛，車聲也是念佛，飛機聲也是念佛，萬事萬物，有情無情，有聲無聲，都在那兒念佛呢！都是在那兒念‘南無阿彌陀佛’。到這個時候，你和阿彌陀佛已經是合而為一，你這功夫時時刻刻都現前，時時刻刻都在念佛三昧裡頭，也不出，也不入，也不能外，也不在內。這時念佛的功夫，就是得到一心不亂了。 但是這不是這麼容易得到的！你要苦一日、苦二日、苦三日、苦四日、苦五日、苦六日、苦七日，才能得到一心不亂；你若吃不得苦，就得不到這一心不亂。有的人就說：‘法師，你連個字也不認識，還做法師呢！經上明明說的很清楚，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，你怎麼都稱一個苦呢？’那個‘若’字就是不專一，是假設之詞；譬如你一天，譬如你兩天，譬如你三天，譬如你四天，譬如你五天，譬如你六天，譬如你七天，這都是譬喻。這苦就是實實在在地去受這個苦，苦一天、苦二天、苦三天、苦四天、苦五天、苦六天、苦七天，你若能苦七天，不退心，那絕對是一心不亂的。我並不是不認識這個字，不過把這個意思變一變。 我再告訴你：‘受苦是了苦，享福是消福’，你受苦的時候不覺得苦，它就不苦了。並不是自己騙自己說，我明明受苦，怎麼說是不苦呢？有這麼一句話是‘苦盡甘來’──苦過了，那個甜的就轉過來。 我們現在苦一天了；苦一天，甜還不會來的。你等苦的多一點，那甜的就現出來，最低限度，你可以喝到甘露水了。這甘露水，我再講一點你們不相信的話，你念佛念得誠心，你口裡的口水就是甜的，那個甜味比蜜糖還甜，所以叫甘露水。這個時候你就應該知道了，是觀世音菩薩來加被你念佛，他看你苦得很厲害，所以給你甘露水喝，那麼你精神就多一點。你們誰有這種境界，就是觀世音菩薩給你們甘露水喝了；喝點甘露水，就是灌溉你的法身慧命，所以這個用功是功不唐捐的──你用什麼功，就得到什麼好處。 很對不起浪費各位這樣寶貴的光陰，浪費你們一個鐘頭，這是不應該的。因為在打七的期間，只管去用功修行，說得多少都沒有什麼用，所以說：‘行的是道’，你實實在在去修行，西方極樂世界雖然說十萬億佛土，但並不是遠，所以我說： 十萬億土本非遙　專一彈指入蓮苞 無量光佛親授記　善哉善哉汝品高 我希望你們將來得到上品上生──最高的那一品──這是我對你們的心願。 念佛勿緩亦勿急　集中精神須菩提 妄想盡時佛自現　火裡栽蓮切莫疑 我們人在這兒念佛，要心平氣和地來念，不要念得很慢，也不要念得很快，所以說‘念佛勿緩亦勿急’。你若慢了，就懈怠；若快了，就會有緊張的毛病發生，所以要心平氣和地念得很自然。 ‘集中精神須菩提’，你要把你的精神集中，不要常常打妄想；常打妄想，這精神就不集中。精神不集中，念佛的功夫就會散失了。怎麼叫精神集中？也就是專一，只有這念佛的一念，沒有其他雜念。怎麼說須菩提呢？須菩提尊者是‘解空第一’，不著一切相。你能念佛念得阿彌陀佛現身來給你摩頂，這功夫就差不多了。 ‘妄想盡時佛自現’，想要佛現身給你摩頂，你首先要沒有妄想。什麼是妄想呢？你一邊念佛，一邊想：‘阿彌陀佛，什麼時候我能見著您？阿彌陀佛，您什麼時候現身？阿彌陀佛，您什麼時候手摩我頭、衣覆我體？阿彌陀佛，您快放光照一照我吧！’這都是妄想。 你有這種妄想，本來阿彌陀佛想要放光，因為你這麼一個妄想，那個光就暫時不放了。本來阿彌陀佛想要手摩你的頭、衣服覆蓋你的體，因為你打這個妄想，阿彌陀佛就要等一等了。你就是求佛來加被你，這都是妄想。 想念佛得到‘念佛三昧’，就是要一心不亂。所謂‘一心不亂’，就是什麼妄想都沒有，念得心清了、意也定。 ‘心清水現月，意定天無雲’，你這個心要是清了，就好像水中現出月光；你若心是渾的，妄想紛飛，月光就不會照到水裡去了。心清就是妄想沒有了，好像那個水，一切的塵垢都沉到底下去了。你的心意不散亂，就好像天上沒有雲彩。所以，有這麼兩句古語說得很不錯： 千潭有水千潭月　萬裡無雲萬裡天 《永嘉大師證道歌》也說得很清楚： 一月普現一切水　一切水月一月攝 諸佛法身入我性　我心同共如來合 這種境界都是說心清的境界、意定的境界。可惜呀！我們不會用功的人，越念佛，妄想越多；妄想越多，就越不願意念佛，就好像那渾水，月亮照不進去是一樣的。 念佛法門又有一個譬喻，譬喻什麼呢？就像一粒清淨的如意寶珠，所以古人這麼說： 清珠投於濁水　濁水不得不清 念佛入於亂心　亂心不得不佛 ‘清珠投於濁水，濁水不得不清’，這個清淨的寶珠投到渾水裡頭，渾水一定要清的。 ‘念佛入於亂心，亂心不得不佛’，我們用散亂心來念佛，這散亂心裡邊也有一尊佛了──你念一聲佛，這散亂心裡頭就多一尊佛；念兩句佛，就多兩尊佛。所以這個念佛，也就是念心，念心也就是念佛。念心，就要心清；念佛，佛也就出現了，所以才說：‘妄想盡時佛即現’，你那個妄想沒有了，佛就現出來了。 ‘火裡栽蓮切莫疑’，這念佛法門，本來是人不相信的，‘怎麼會有這麼容易的事情？一念佛就成佛了？真沒有這個道理！’你無論做什麼事情，都要費一番的辛苦才能成就；這念佛法門只是念念而已，也不需要什麼功夫，也不需要用多少錢就成功了，這是太容易了。因為太容易，所以這個法門是不容易信的法門。所以佛說《阿彌陀經》是不問自說；為什麼要不問自說呢？就因為沒有人懂這個法門，沒有人相信這個法門，這法門就好像在火裡頭生出一朵蓮華，那麼令人難以相信。 雖然這個事情是不可能的事情，但是你不要疑惑，一定能做得到的！一定能成佛的！如果念佛不能成佛的話，那釋迦牟尼佛也犯了妄語戒。我相信釋迦牟尼佛是真語、實語、如語、不妄語的，這位大覺者不會騙我們這些凡夫眾生；如果念佛不能成佛，佛說《阿彌陀經》做什麼？佛為什麼又要沒有事情找一個事情來干，說出《阿彌陀經》？由這一點證明，佛說這個不問自說的經，就因為這個法是太重要了，對於末法的時候更重要，所以說‘末法眾生只有念佛才能得度。’ 因為這種關系，我們切記要生出一種信心來念佛；信真了，阿彌陀佛會接我們到極樂世界去成佛。你有這種信心以後，要發願：‘我發願要生到西方極樂世界，這樣才能滿我這個願。’如果沒有滿我願的時候，我天天要發這個願──求生極樂世界──那麼天天發這個求生極樂世界的願，我們就要天天老老實實依法修行、依教修行。古人又有兩句話說得也不錯： 修道之人心莫疑　疑心若起便迷途 我們對這個淨土法門要深信、切願、實行，實實在在去修行，這才容易成功的。 不可說時今又說　語言文字非妙科 各位欲得真受用　心心念念阿彌陀 又說：‘天下本無事，庸人自擾之’，這個世界的眾生都是顛顛倒倒，以是為非，以非為是，迷而不覺，所以在沒有事的世界，就要找一個事情來做，乃至於我們打念佛七，也是這樣子。 本來不需要打七的，可是我們自己不會用功，在平時不知道用功，所以才舉行念佛七，大家集會到一齊共同來念佛，希望有所成就。你自己如果知道用功，功夫已經得到相應了，那麼這打七是多余的；但因為你自己不會用功，所以功夫也不會相應的，因此大家集到一齊來互相幫助、互相提攜。 怎麼叫互相幫助？譬如我這兒停止念佛了，你那兒還念呢，我聽見你念佛的聲音，把我這個間斷的念又繼續起來，這豈不是得到對方的幫助呢？互相提攜，你勉勵我，我勉勵你，你看我不懶惰，那麼我看你也很精進的，這互相一比較，自己就知道應該努力用功，這樣就是互相提攜。 識本願力揚正法 這個佛七到今天已經是第六天，就要圓滿了，佛七是要打完了，我們功夫用得怎麼樣？要回光返照，反求諸己，問問自己這個佛七期間是不是得到受用了？是不是功夫有所相應了？說：‘很抱歉！我功夫既沒有相應，也沒有得到受用。’那不要緊，還有最後的今天和明天，你可以繼續努力用功，得到最後的勝利，最後的成就。假如你還沒有得到相應，沒有得到受用，可以回到家裡繼續努力念佛，一定要得到受用，得到好處為止，這也還有希望。就怕你打完七，就把佛忘了，不知道用功，那就未免太可惜了！ 至於念佛法門，過去歷代祖師都把這個法門說得很詳細，你看《淨土聖賢錄》，有很多人得到念佛的好處。我們現在在美國，大家學佛法，人人都不要落後，應該往前邊跑。這個國家所需要的是正法，不是末法，所以我們每個人要把這個正法的責任負起來，不要認為這個責任是旁人的。我們每個人自己都要認清楚，這個責任就是我們自己的，不要向外邊推，不要說：‘這佛法不是我一個人的事情，是大家的事情。’ 我們不管成功不成功，要抱定我們的希望，一定要把佛教發揚光大，令佛教推行到每個角落、每個地方、每個家庭去，令所有的人都明白佛法。所以我們每一個人自己要認清楚，不要隨便放過一時一刻的光陰；現在在這個國家，佛教是一個開始，開始是一個正法，不要一開始就變成末法了。 所以人人都應該認清自己，認清自己是什麼！認清自己是蓮池海會佛菩薩之中的一份子，認清自己是五百羅漢之一。我是五百羅漢之一，我是蓮池海會佛菩薩的其中之一，那麼我既然是其中之一，應該認清楚我的工作是什麼？我在過去生中發的是什麼願力？應該自己回憶一下。假如你想不起來，你可以作個好夢；在夢中，佛菩薩也就指示你應該做的是什麼事。那麼在這個國家，一切的人都等著你，等你來向他們說法呢！因為在過去幾千年，沒有見到佛，沒有聞到法，沒有遇到聖人，現在是一個開始，人人都應該往好的做。 說到這個地方，我有幾句俗話來告訴你們各位，就說： 今年人比去年好　去年人到今年老 人老將死當念佛　人好壯時更要好 要好呢，就要念佛。今年的人比去年的人都守規矩了，去年因為有一些生性的人。怎麼叫‘生性’呢？就是不懂佛法來參加打佛七。那麼人家坐，他就去喝茶；人家念佛，他就想坐，或者走到外邊去抽香菸。今年，前天來一個抽香菸的，昨天晚間一點鐘就跑了，由這個就看出今年比去年好了。 可是去年的人到今年又老了，所以說：‘去年人到今年老’，老了怎麼樣呢？人老了就快死了！啊，‘人老將死當念佛’，你應該快一點念佛。‘人好壯時更要好’，人已經好了，年紀又壯，更應該要好好的念佛，好好的修行。 這是我對你們各位的一種期待。 一九七六年十二月三十一日·金山禅寺佛七 求生淨土勤念佛 佛成佛之後，說八萬四千法門，每一個法門都是教眾生修行成佛──先要發菩提心，然後要修種種的功德、行菩薩道，之後才能有希望成佛。可是在這中間，不知道要經過多長的時間才能成佛。所以在這八萬四千法門裡邊，有一個法門叫‘淨土法門’。 ‘淨土法門’就是專心念佛的法門，這一個法門是誰創立出來的呢？是當初有一位比丘叫法藏，他發了四十八願，意思是說，將來他若成佛了，他的國土是沒有眾苦，而受諸樂的一個國土；十方所有的眾生，無論哪一個世界或者星球，或者月球，或者是其他的地球，所有的眾生要是稱念他的名號，他就一定接引這個眾生到他的國土去蓮華化生，究竟成佛。假如有人或者其他的眾生，念他的名號，如果不成佛的話，那麼法藏比丘也永遠不成佛。他若成佛，所有稱他名號的眾生，都一定會生到他這個國土──極樂世界去。 因為這樣，所以釋迦牟尼佛說的這個淨土法門，根本是沒有人請問，他自己說出來的；其他的法門或者經典都是有人請問，然後佛才說這個法門。而這個淨土法門，是沒有人請問，釋迦牟尼佛就自己說出來，這叫‘不問自說’。這個法門為什麼不問自說呢？就因為這個法門是不可思議的，其他的大比丘、阿羅漢，都沒有這種智慧來請問這個法門，所以釋迦牟尼佛看機緣成熟了，雖然沒有人請法，佛也就說這個法門。這法門對一切眾生是很對機的，所謂‘用力少而成功多’，用的力量很少，而成就很大，所以這法門既契理又契機。 金山寺打七就證明出這個道理，在打禅七時，只有二十多個人；現在打佛七，就有三十多個人，所以就證明這個法門對所有的人很相應的。只怕你不念，你若一念，阿彌陀佛的力量就把你攝到極樂世界去，所以這是最不可思議的法門。 , , 阿彌陀佛在西方極樂世界，和我們這兒所有的眾生──念佛的眾生──彼此之間都像有一條電話線似的；我們這兒一念佛，阿彌陀佛那地方的電話就響了，說娑婆世界有眾生在那兒念佛呢！阿彌陀佛的電話在什麼地方安裝著？就在阿彌陀佛的毫毛裡，每一根毫毛都有一支電話機在那裡，這個電話一響，他說：‘哈啰！’那個電話一響，他說：‘喂！’另個電話一響，他說：‘Yes!’那個電話一響了，他說：‘摸系！摸系！’（音／日文）所以這無量的電話都在阿彌陀佛的身上裝好了，只怕你不打這個電話，你打這個電話，阿彌陀佛一定會聽到你念‘阿彌陀佛’這個聲音的；這不是講笑話，這是說真的話。 我們念一聲‘阿彌陀佛’，阿彌陀佛那兒就聽見一聲；我們念十聲‘南無阿彌陀佛’，阿彌陀佛那兒就聽見十聲；等你念到百聲、千聲、萬聲、萬萬聲，念得多了，阿彌陀佛就給你注冊：‘這個人等臨命終的時候，我一定接他來。’這注冊就是給你記下來了，等你臨命終的時候，身無病苦，心不貪念，意也不顛倒，也沒有什麼疾苦，身也沒有病苦，意也不亂，如入禅定。阿彌陀佛手裡拿著金台，來接引你到西方極樂世界去，在那兒蓮華化生，九品蓮華做父母，無論誰修這個法門，誰就會去的。 為什麼我們在沒有死之前，或者很年輕就要念佛呢？因為我們修行就是修臨終的一念；臨終的一念，有的時候你想起來了，有的時候你就忘了。臨終的時候──最要緊的──是要記得念‘南無阿彌陀佛’，那一定是往生極樂世界的；因為阿彌陀佛不打妄語，他一定會接我們到西方極樂世界去。 那麼說：‘南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……’我天天念，這個意思我完全不懂，我現在叫你懂一懂這個‘南無阿彌陀佛’的意思。 ‘南無’是梵語，譯成中文叫‘歸命敬投’。歸是歸依，命就是生命，歸依我們這個生命，恭恭敬敬地投到阿彌陀佛的面前。‘阿彌陀佛’是梵語，譯成中文叫‘無量壽’，他的壽命是無量，光明也無量，智慧也無量，神通也無量，一切一切都是無量的，所以叫‘無量壽’，也有叫‘無量光’。無量壽是他的壽命無終無始，也不知道是什麼時候開始，也不知道是什麼時候終了；不過在《阿彌陀經》上說，阿彌陀佛成佛以來已經十個大劫了。 十個大劫是很長的時間，那麼將來再有多長時間呢？這還不知道。阿彌陀佛既有無量壽，又有無量光，又有無量的神通，又有無量的變化、無量的智慧，一切一切都是無量的，所以叫‘阿彌陀佛’。這一尊佛，我們每一個眾生稱念他的時候，他都接我們到他的極樂世界去，做阿彌陀佛的弟子。 我們現在人人都知道觀世音菩薩，觀世音菩薩就是阿彌陀佛的弟子，大勢至菩薩也是。觀世音菩薩和大勢至菩薩在阿彌陀佛的左右兩邊站著，所以叫‘西方三聖’；觀世音菩薩和大勢至菩薩既是阿彌陀佛的護法，又是阿彌陀佛的代表，阿彌陀佛在西方極樂世界接引眾生，有的時候觀世音菩薩也來接引，大勢至菩薩也來接引，所以這西方三聖，你念‘觀世音菩薩’也會生到西方極樂世界去；你念‘大勢至菩薩’也會生到西方極樂世界去。所以西方三聖是接引十方一切眾生，同歸極樂世界去成佛的。 這個念佛，又有種種的法門，不是一種的法門；這種種的法門，就有觀想念佛、觀相念佛、實相念佛、持名念佛。 什麼叫‘實相念佛’呢？就是我們參禅的時候，參‘念佛是誰’，這就叫實相念佛。找這個實相，實相是無相，可是無所不相。在這個實相念佛，念一佛即是念十方三世一切佛；念十方三世一切佛，也就都還歸於淨土。念‘南無阿彌陀佛’，念一佛，也就念一切佛；念一切佛，還不離一佛，這就是實相念佛。 ‘觀想念佛’，就是觀想： 阿彌陀佛身金色　相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌　绀目澄清四大海 光中化佛無數億　化菩薩眾亦無邊 阿彌陀佛的身體是金色的，他的相好光明是無與倫比的。他那白毫宛轉有五個須彌山那麼大；他的绀目──綠色的眼睛──有四大海那麼大。在阿彌陀佛的無量光裡邊，化出來無量無邊的佛，變化出來的菩薩也是無量無邊的。所以這是觀想阿彌陀佛這種法身。 ‘觀相念佛’，就是觀阿彌陀佛的相，觀阿彌陀佛兩目中間的白毫相，這白毫宛轉五須彌，那麼來觀這個阿彌陀佛的佛相。 又有‘持名念佛’，持名就是持六字洪名──南無阿彌陀佛──常常念。持名念佛又有金剛念，就是在心裡念，自己聽心裡念‘南無阿彌陀佛’這個聲音聽得清清楚楚的，口裡也念得清清楚楚的，耳朵也聽得清清楚楚的，這就是‘金剛持名念佛’。 那麼最簡單的，就是‘朝暮十念法’；早晨起身，大小便之後，把臉洗了，口也漱了，合起掌來，面對著西方，稱念‘南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……’，盡一口氣為一念，第一口氣你能念多少聲，就念多少聲，這麼樣地念十口氣，就叫十念法──朝暮十念法。 早晨也修這十念法，晚間也修這十念法，時時都不要忘了念‘南無阿彌陀佛’，等到臨命終的時候，自然可以往生到極樂世界。所以念佛法門，是很容易的，很方便的，用力少而成功多。 一念光明就是佛 學佛的人，每天都要歡歡喜喜，要像光明的太陽，不要陰氣沉沉；一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。 這個心，一念的善，就造天堂的因；一念的惡，會結地獄的果。那麼我們成佛和下地獄，都是在這一念裡面分別，所以我們對這個心，時時刻刻都要管著它，不要叫它生出一些狂心野性、癡心妄想。 這整個世界，都是由眾生的心所造出來的。世界三災八難現出來，也都是由眾生的業感所成就；你不守規矩，將來就遭受很多的刺激，令你受不了。我們現在能聚會到一起，在這佛堂裡邊來念佛，這真是一個最好修行的道場。你在這兒念佛，就把你的狂心野性調伏了；你在這兒念佛，就把你的癡心妄想調伏了；你能一心念佛，就把你的貢高我慢也調伏了；你能一心念佛，就把你心裡的染污雜念也都調伏了。所以這念佛的法門，是微妙不可思議的。 有人說：‘我念佛念了好幾天，也沒有得到什麼好處。’你想得到什麼好處？你能不打妄想，少白了幾根頭發，這豈不是好處，是什麼？你能把萬緣放下，一念不生，在這兒一心念佛，無憂無愁，無思無慮，你說這還不是好處嗎？這個現前的就是得到好處。那麼將來你臨命終的時候，阿彌陀佛手執金台來迎接你往生極樂世界，你說你還要什麼好處？你能不墮地獄、不轉餓鬼、不做畜生，這不就是好處嗎？ 你能沒有那麼多的妄想，沒有那麼多的懷疑，這事情也懷疑，那事情也不信，滿肚子都是鬼，你能把這些鬼都請出去，請來滿肚子佛到裡邊，你說這有多好！ 我們在這兒打佛七，一年只不過有幾次，這是很寶貴的時間，很稀有的、很難得的。所以要把萬緣放下，一念不生，來這兒共同修行，結菩提緣，將來好結菩提果。 切記，不要在道場裡頭來破壞道場。怎麼樣破壞道場呢？就是在這兒修行念佛，怕其他人念佛念得相應；如果有人得了念佛三昧，就生一種妒忌心，‘我有辦法了！等到開靜時，大家站起來念佛，我就先到廁所，不管有沒有小便，我也到那兒去；我這麼一走去，就會把旁人的精神弄散，他就不能得念佛三昧了。那麼我在廁所裡偷著念“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”，在那兒我拼命地念，我一定會得念佛三昧。’因為旁人都散了，只有我一個人誠心這麼來念，這是一個辦法來破壞旁人用功。 又有一個方法，旁人在那兒念佛，我跑到廁所門口，或者廚房前面大聲講話，連說帶笑，甚至於帶哭，在那兒他自己就想了：‘我這一鬧，你一定不能得念佛三昧。我就自己偷偷著念佛，先得念佛三昧。’這是一個方法來破壞其他人用功。 所以由今天開始，任何人不可以在廁所前面和廚房門口講話，或者在那兒開會。不單是打佛七的時候不能這樣，就是平時，人家在這兒來念佛，你跑到廚房門口那地方去談話，這是不可以的。道場是修道的地方，不是講話的地方。 你這個垃圾不收拾，那麼讀書與你也沒有用的，你還是一個垃圾筒。所以我們修道的人，講來講去都要自淨其意，要把自己的心性收拾得干干淨淨，一點陰氣都沒有，都是陽光普照；不要一天到晚都是陰氣沉沉的樣子。你看這個人天天都沒有快樂，就是陰氣沉沉；天天都歡歡喜喜的，不去害人，不去計算人，就是陽光普照。怎麼計算人呢？就是盡打其他人的主意，怎麼樣想法子、想辦法對自己有利益。 我們學佛最要緊的，就是在這一點點細微的地方弄清楚，佛和鬼的分別就在──這一念之間──一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。你念念光明就時時都是佛，你念念黑暗就時時都是鬼。所以佛與鬼的分別，就在這一念之間，一念佛，一念鬼；一念天堂，一念地獄，所以這一念之中最要緊。在這個念未生之前，要特別特別小心，一念的光明，這個世界就平安了；一念的黑暗，這個世界就亂了。所以你一念之中，和這個世界都有相當的關系。 各位呀！希望深深地明了、深深地認識因果。我們為什麼要那麼地顛倒呢？如果不弄清楚這一點，這真是愚不可及了。 念佛問答 ◆問：《阿彌陀經》說，我們應發願生到極樂世界，因為那裡沒有三惡道。如果人生到極樂世界去，那麼三惡道的眾生就不去度了，不去管了嗎？ 上人：你不管他，有旁人管；若你願意管，在那兒成了佛還可以回來管，阿彌陀佛就是這樣。 ◆問：念觀世音菩薩、〈大悲咒〉和《華嚴經》〈普賢行願品〉可以生到極樂世界嗎？ 上人：可以！〈普賢行願品〉就是歸向極樂的。 我知道已有人念佛而見光、見佛、見蓮華，見阿彌陀佛來替他摩頂授記。有人問：‘真有此事嗎？為什麼我沒看見？’這要問你自己，要專誠用功，才有勝境現前啊！或者有人又說：‘真苦得要命！’那就不要命好了，要命干什麼？ 捨不了死　換不了生 捨不了假　換不了真 如果你要享受，那麼出世法便沒有你的份；如要得出世法，返本還原，那你便要受點苦，把世間法看輕一點，不要看得太重要。 念佛有時見光、見佛，有時也見神見怪，所謂‘有善境、有惡境’；你們有任何境界，可提出來討論。
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