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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：念佛是以毒攻毒、用兵止兵
玄義【八、的指即有念心得入無念者。】 這是講這部經的第八個因緣。佛法最高的境界是無念，『無念』就是佛經上常常講的正念。無念是無什麼念？無邪念，無邪念就叫做正念。邪與正界限在哪裡？這是我們一定要搞清楚的。六祖給我們說得好，「本來無一物」，本來無一物就是無念。可見得只要起了一念，這一念就是無明。富樓那尊者在楞嚴會上向釋迦牟尼佛提出一個問題：無明從哪裡來的？無明是怎麼來的？這是個大問題。佛只講了四個字，就把這個問題解釋得清清楚楚。佛講：「知見立知，是無明本」，無明的根本。無明就是從知見立知上來的。知見就是《法華經》上講的「佛之知見」。我們每個人都是佛，《華嚴》、《圓覺》上，佛講得很清楚，「一切眾生本來成佛」，既然本來成佛，哪一個人的知見不是佛知佛見？在知見裡頭再建立知見，這就是無明，無明就是這個因素起來的。 這個意思不太容易會過來，我們舉一個例子。我手上這一搖，諸位都看得清清楚楚明明白白，這就是佛之知見。你要是一分別，法師手上拿書簽在那裡搖，這就叫知見立知，這就是無明本。可見得我們六根接觸外面六塵境界的時候，看得清楚、聽得清楚、嘗得清楚，樣樣都清楚，這裡面沒有分別，沒有執著，不起心、不動念，這個時候是佛知佛見，跟如來的知見沒有兩樣。凡夫都是自作聰明，偏偏在這些名相上加了好多名詞，老子都懂得「名可名，非常名」，那個名是假的，現在人把假名當作真的，把真的事實真相忘掉了，這就叫無明。有無明，就生無量無邊的煩惱。 佛與眾生不一樣的地方，佛沒有無明，凡夫有無明。如何把我們的無明去掉？無明沒有了，我們就成佛了。無明完全沒有了，那就是佛；破掉幾分，還沒有破得干淨，這叫菩薩。佛菩薩與凡夫差別就是在這個地方。我們起無明，不是現在才起來的，不是這一生才起來的，多生多劫就被無明蓋覆了真性，所以六道輪回生死死生永遠不能出離。現在講無明，我們反而容易懂，講到無念、講到本性，我們反而不懂。學佛就是要恢復本性，就是要恢復到無念，八萬四千法門沒有一個法門是例外的，全是修的這個。 今天我們用念佛的方法，念佛是有念心，我們有念佛的這個心，就用這個方法，有念的心證入無念的真性，無念就是真如本性。第八因緣要討論這樁事情。你明白這個道理，你才曉得念佛的功德不可思議。禅宗參禅可以明心見性，密宗持咒可以即身成佛；無念就是明心見性，無念就是即身成佛。我們現在不要參究，也不要持咒，就明心見性，就即身成佛，用什麼方法？就是用有念心。我們再看底下大師給我們的開示： 玄義【心本無念。】 這個『心』就是真心，真心本來『無念』，就是六祖所說的「本來無一物」。只要你有念，都叫妄念。為什麼都叫妄念？因為真心裡頭沒有念，所以有念都是妄！再跟各位說，有念就有煩惱，有念就有障礙。《華嚴經》裡面講的：事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙。他為什麼一切都沒有障礙？因為他無念；無念，他的真性完全顯露。所以，真心之中本來沒有妄念。 馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面說得很清楚，「本覺本有，不覺本無」。本覺就是無念，無念才覺；有念就不覺，不覺就是無明。實際上，馬鳴菩薩這兩句話的意思和《楞嚴經》上佛所說的知見立知是一樣的意思，兩種說法一樁事情。這樣說起來，我們起心動念來念阿彌陀佛，是不是也是個妄念？我們真如本性裡面絕對沒有一個阿彌陀佛，如果有個阿彌陀佛，六祖那個話就講不通，本來無一物，誰說無一物？有一個阿彌陀佛。所以要曉得，真如本性裡頭阿彌陀佛也沒有。 玄義【念起即乖。】 『乖』就是違背，違背了真性，也就是說你真性上起了無明，只要有念就起了無明。 玄義【而眾生無始以來，妄想慣習，未易卒遣。】 無始劫以來，你就迷了，你就起了妄念，生生世世你沒有辦法恢復。妄念成了一種習慣，你想不打妄念都不行，而且妄念一天到晚從來不中斷，連睡覺都不老實，還要作夢。作夢就是起妄念，不起妄念就不作夢。所以，妄念很不容易把它打掉，『遣』就是遣掉。 玄義【今教念佛。】 『教』就是教給你，教給你念佛這個方法。這是什麼方法？ 玄義【是乃以毒攻毒。】 用這麼一個方法。 玄義【用兵止兵。】 這是一個比喻，妄念能夠傷害我們的法身，能夠傷害我們的慧命，這就是毒。我們自己要曉得，一天到晚有這麼多的妄想、這麼多的妄念在，自己曉得這是病，病得很重！念佛就是用一念止一切妄念，這叫以毒攻毒。我們這一句阿彌陀佛也是毒、也是個妄念！如果一天到晚這個妄念只起一個，不錯！不至於起很多的妄念，所以把所有的妄念都打掉，只留這個妄念，以一念止一切妄念，念佛的理論就是如此。如果不用這個方法，你們想想還有什麼好的方法能把妄念斷掉？方法是有，所謂八萬四千法門，可以有八萬四千種，有無量無邊種。但是無量無邊種的方法裡面，講到最有效果、最容易斷妄念的，無過於念佛。 --摘自淨空法師《阿彌陀經疏鈔演義（第六十五集）》
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